Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Богохульство



План:


Введення

Богохульство (від Бог і ін-рус хула, ст.-слав хѹла) - нешанобливе використання імені Бога або богів, а також наругу будь-яких об'єктів релігійного поклоніння і шанування. За іудейським, християнським та мусульманським віруваннями є гріхом.

У різні періоди історії і в різних народів це поняття розумілося по-різному і в різній мірі переслідувалося за законом.


1. Історія

Склад і караність цього діяння (досі вважається в ряді країн злочинним) в різні часи були вельми різні.

Первісне римське право не передбачало покарання за богохульство. Підставою для цього було принцип, згідно з яким будь бог, за визначенням, достатньо сильний, щоб самостійно покарати людину, який завдав йому образу, і сама думка про необхідність захищати бога слабкими силами людей вже є богохульство .

Караність богохульства за законом виникла в державних системах, в яких були введені державні боги і релігії, наприклад, в деяких язичницьких державах і в іудейській теократії. У них все, що пов'язано з релігією, охоронялася законом. Всякий винний у посягання на релігійні святині і, тим більше, на бога державної релігії, повинен був відповідати за це як за державний злочин. На цьому частково була заснована юридична сторона направляються проти християн гонінь. Як особливо тяжкий злочин, за Законом Мойсеєву, підлягало для природного єврея і для чужинця смертної кари, яка відбувалася через побиття каменями [1]. Так, наприклад, іудаїзм не визнає Ісуса Месією, вважає вчення про втілення бога в людині богохульством і спробою людини поставити себе на один з ним рівень [2].

В християнстві крайнім видом богохульства вважається хула на Святого Духа, яка, на відміну від будь-якої іншої хули, не прощається. [3]. З поширенням і утвердженням християнства при слабкому розвитку юридичних понять в перші століття нашої ери і величезному, не тільки морально-релігійному, але й політичний вплив церкви, мало місце повне змішання області права і релігії, понять злочинного і гріховного, від якого наука права і позитивні законодавства змогли відмовитися лише до XIX століттю. Богохульство із злочини державного, яким воно визнавалося в стародавньому світі, стало злочином суто релігійним, підсудним виключно духовному суду, який, особливо на Заході, розширив поняття, підвівши під нього не тільки всяке неповагу до християнському богу і святим, але і невиконання догматів і обрядів віри, чаклунство і всілякі забобони. Винному в богохульстві загрожує серйозне покарання, часто тортури і болісна страту (див. Інквізиція і Аутодафе).

У кодексах XVIII все ще зустрічаються злочини проти бога, але пізніше навіть прихильники теологічного напряму в праві, що ототожнюють область права і релігії, повернулися до давньоримським погляду на богохульство, визнавши, що бог знаходиться поза сферою людських відносин, недосяжний для злочинних посягань та не потребує захисту земного правосуддя; невиконання же правил віри і обрядів віросповідання не може бути предметом судження світського суду, некомпетентного в оцінці переконань і вимог совісті. Крім того, було визнано, що примус до виконання вимог релігії державними покараннями принижує насамперед саму релігію і веде до лицемірства і невіри. Кримінальні закони можуть і повинні убезпечувати церква як суспільство віруючих, обгороджувати її мирне існування, закон може переслідувати за надання публічного неповаги до догматів і обрядів релігії, так як цим порушуються інтереси та права особистостей, може карати за порушення благочиння в церквах і молитовних будинках, за перешкоджання вільного відправлення богослужіння і т. п., але у всіх цих випадках об'єктом злочину буде не бог, віра чи релігія в цілому, а окремі віруючі або церква як установа, визнане і охороняється державою. Зіграв свою роль і процес переходу більшості цивілізованих держав до світському станом, в результаті якого релігійні установи втратили в значній мірі важелі впливу на політичну та правову систему держав. У кримінальних законах поняття "богохульство" було замінено на "образа релігійних почуттів", тяжкість покарання за яке істотно менше, ніж у минулі часи за богохульство.

Тим не менш, в державах, де юридично-правова система не прийняла дані основи римського права по відношенню до релігії богохульство досі залишається злочином, за який може бути призначено покарання аж до страти. Так йде справа в ісламських державах. В ісламі хула на Бога визнається одним з найтяжчих гріхів (поряд з відступництвом), і по шариатскому праву вона карається смертною карою через побиття камінням.


2. Богохульство у Російській імперії

У законодавстві Російської імперії під "богохуленіем" розумілося посягання на визнане християнською вірою взагалі і православної церквою в особливості божественним або священним, посягання, що виявляється в публічному вираженні неповаги до догматам і обрядам християнської віри і православної церкви або осудженні їх.

Суб'єктом цього злочинного діяння могло бути всяке обличчя, об'єктом вважалися охоронювані правом "честь і повагу до всього визнаному божественним або священним христианскою вірою взагалі і православною церквою в особливості". За буквою закону сюди відносилися: єдиносущна Божественна Трійця, Пречиста Діва Марія, Чесний хрест, безтілесні сили Небесні, святі угодники Божі, їх зображення, Св. Писання, Св. Таїнства і взагалі релігійні догмати та обряди.

Дуже характерно, що так суворо закон підходив до богохульства тільки відносно християнських, в особливості - православних святинь, боги і святині інших релігій законом не оберігалися. Публічне богозневаг мусульманином Бога ( Аллаха) або тунгусо - Будди не визнавалося богохульством в сенсі законодавства. При цьому лайку над єврейської Біблією в публічному зборах могло бути підведене під поняття богохульства, так як під виразом "Святе Письмо" закон розумів всю християнську Біблію, а отже, і Старий Завіт теж.

Хоча суб'єктивною стороною богохульства визнавався умисел "похитнути віру присутніх або справити спокуса", караність не усуває і в тих випадках, коли воно було вчинене ненавмисно і навіть випадково, взагалі без умислу образити святиню, коли винний не знав і не міг знати про злочинність свого діяння.

Самим тяжким покаранням, а саме позбавленням всіх прав стану і засланням у каторжні роботи на термін від 12-15 років, закон загрожував винному в богохульстві, скоєному в церкві. За богохульство в іншому публічному місці при велелюдному зібранні винний піддавався позбавлення всіх прав стану і заслання в каторжні роботи на час від 6-8 років, а винний у богохульстві, скоєному лише при свідках, - позбавлення всіх прав стану і заслання на поселення у найвіддаленіших місцях Сибіру. Ненавмисне богохульство, вчинене по нерозумінню, неуцтву або пияцтву, каралося в'язницею. За недонесення про богохульство недоносителів засуджувалися до в'язниці або арешту.

Цікаво, що покарання за богохуленіе або осуд віри, вчинене за допомогою друкованих чи письмових, яким-небудь чином розповсюджуваних творів (ст.181 Уложення про покарання кримінальних та виправних), була нижчою, ніж за публічне богохуленіе і осуд віри, хоча, здавалося б, друк, що може діяти на велике число людей і навіть на наступні покоління, являє собою набагато більш небезпечний засіб вчинення цього злочину, ніж усне слово, дія якого обмежена порівняно незначним числом слухачів і зовсім не довговічно. Причина цієї дивної постановки караності невідома, можна лише припускати, що законодавець, приймаючи до уваги досить низький рівень грамотності, особливо в простому народі, на момент появи цього закону, визнав друковану форму менш доступною широкому колу людей, а також менш здатною порушити пристрасті натовпу і викликати безлад.


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru