Бог в індуїзмі

В індуїзмі існує багато поглядів на природу Бога, заснованих на монотеїзмі, політеїзмі, пантеїзмі і монізмі.


1. Загальні відомості

Для позначення Бога в його особистісному аспекті зазвичай використовуються такі санскритські терміни, як Ішвара ( санскр. ईश्वर īśvara IAST ) І Бхагаван ( санскр. भगवान् bhagavān IAST ). Більшість послідовників індуїзму вірять у те, що Ішвара є єдиним особистісним Богом, якого не слід плутати з безліччю божеств в індуїстському пантеоні, званих терміном діва. В Ведах говориться що загальне число девов складає 330 мільйонів (згідно іншій інтерпретації - 33 млн). Термін "діва" можна перекласти з санскриту як "бог", "божество" чи "божественна істота". [1] Діви в індуїзмі - це небесні істоти, ангели і напівбоги, які перевершують по могутності людей і тому шануються.

Індуїстський автор Сітансу Чакраварті описує поняття Бога в індуїзмі таким чином:

Індуїзм - це монотеїстична релігія, послідовники якої вірять у те, що Божество проявляє Себе (Він або Вона) в різних формах. Людина може поклонятися Божеству в тому Його прояві, яке найбільш близьке йому, при цьому ставлячись шанобливо до інших форм поклоніння. [2]

В індуїстської філософської школі веданта також існує поняття верховного космічного духу, який називається Брахман. Він описується як безмежний, всюдисущий, всемогутній, безтілесний, як трансцендентна і іманентна реальність, яка виступає як божественна основа всього світобудови. Говориться, що він не піддається опису. В деякій мірі його можна охарактеріховать як сатчітананда - нескінченні істина, свідомість і блаженство.


2. Вайшнавізм і шиваїзм

Послідовники двох найчисленніших напрямків в індуїзмі - вайшнавізму (приблизно 70% від загального числа індуїстів) [3] та шиваизма, вірять у те, що Ішвара і Брахман відповідно є особистої і безособової сутностям Єдиного Бога, початкової верховної сутністю якого в вайшнавізму виступають Вішну або Крішна, а в шиваїзм - Шива. Для послідовників шактізма Верховної сутністю Ішвари виступає Богиня-мати Деві. У відомому Гіме " Лаліта-сахасранама "описуються 1000 імен Деві. Бог у Своїй особистісної формі як Вішну і Його аватари, або ж як Шива, володіє безмежною кількістю цілком духовних якостей, з яких виділяються шість основних:

  1. Джнана ("знання")
  2. Вайрагья ("відчуженість")
  3. Яшаса ("слава")
  4. Вірьял ("сила")
  5. Айшварья ("багатство")
  6. Шрі ("краса")

В філософії індуїзму прийнято розглядати Бога в Його трьох основних сутностях:

  1. Брахман - безособова сутність Бога, вселенське всепронізивающее сяйво. Досягнувши цього рівня і усвідомивши велич Брахмана, людина знаходить блаженний стан свідомості, подібне нірвані в буддизмі.
  2. Параматма - всюдисуща сутність Бога, яка перебуває в серцях усіх живих істот і в кожному атомі матеріального світу і постійно супроводжує індивідуальну душу атман.
  3. Бхагаван - Верховна Особистісна сутність Бога, яка проявляється в різних формах, таких як Вішну, Крішна і ін У вайшнавізму, усвідомлення Бога в Його сутності як Бхагаван розглядається як найвищий рівень духовної реалізації.

В дуалістичному індуїзмі Двайт, до якого належить більшість послідовників вайшнавізму, Брахман розглядається як безособова сутність особистісного Бога, за своєю природою ідентична Бхагаваном. Згідно Двайт, індивідуальні душі ( дживи) є частинками Брахмана, а Бог у своєму особистісному аспекті Бхагавана або Ішвари є джерелом як Брахмана, так і індивідуальних Джива.


3. Адвайта

В іншому протязі індуїзму, адвайта-веданта, Брахман приймається як кінцева і єдина реальність у цьому світі, - все інше розглядається як ілюзія. Послідовники адвайта вважають, що майя є ілюзорною потенцією Брахмана, під впливом якої Брахман постає перед очима обумовлених Джива як матеріальний світ з усіма його формами і атрибутами. Коли джива намагається осягнути не має якостей і атрибутів Брахмана за допомогою свого розуму, за допомогою своєї ілюзорною енергії майї Брахман виявляється у формі особистісного Бога Ішвари або Бхагавана. Тобто, Бог являє собою поєднання Брахмана з майей - Сагуна-брахман, або Брахман з позитивними атрибутами. Він єдиний у своєму роді. Він творець цього світу, його правитель і його руйнівник. Він вічний і незмінний. Він керує світом за допомогою Майї. Він - пан майї і вона завжди знаходиться під його контролем. Дживи у своєму обумовленому стані є слугами майї у формі невігластва. Це невігластво виступає як причина страждань і гріховної діяльності в матеріальному світі. Бог - це нескінченне блаженство. Він завжди усвідомлює єдність Брахмана і ілюзорну природу цього світу. В індуїзмі не існує місця для концепції центрального зла або диявола як в авраамічних релігіях. У адвайте страждання пояснюються невіглаством. Ішвару також можна уявляти собі і поклонятися йому в антропоморфіческіх формах, таких як Вішну, Крішна або Шива. У філософії адвайта стверджується, що після того як індивід усвідомлює єдність всього сущого, він отримує можливість вийти з під впливу ілюзії відмінності і поділу Бога і усвідомити свою єдність з Брахманом.


Примітки

  1. Klostermaier 2007, p. 16
  2. Chakravarti 1991, p. 23 Hinduism is a monotheistic religion which believes that God manifests Himself or Herself in several forms. One is supposed to worship the form that is most appealing to the individual without being disrespectful to other forms of worship.
  3. Klostermaier 2007, p. 112

Література