Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Божественна комедія



План:


Введення

Перша сторінка "Божественної комедії"

Божественна комедія ( італ. La Commedia , Пізніше La Divina Commedia ) - Поема, написана Данте Аліг'єрі в період з 1307 по 1321 рр..


1. Історія

Данте з примірником "Божественної комедії" біля входу в Ад. Фреска в Санта-Марія-дель-Фьоре.

Називаючи свою поему "комедією", Данте користується середньовічною термінологією: комедія, як він пояснює в листі до Кангранде, - всяке поетичний твір середнього стилю з страхітливим початком і благополучним кінцем, написаний народною мовою; трагедія - всяке поетичний твір високого стилю з захоплюються і спокійним початком і жахливим кінцем. Слово "божественна" не належить Данте, так поему пізніше назвав Джованні Боккаччо. Трагедією він не міг назвати свій твір лише тому, що ті, як і всі жанри "високої літератури", писалися латиною. Данте ж написав її рідною італійською мовою. "Божественна комедія" - плід усієї другої половини життя і творчості Данте. У цьому творі з найбільшою повнотою відбилося світогляд поета. Данте виступає тут як останній великий поет середніх віків, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної літератури.


2. Структура

"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини: перша частина ("Пекло") складається з 34 пісень, друга ("Чистилище") і третя ("Рай") - по 33 пісні. Перша частина складається з двох вступних пісень і 32, що описують пекло, тому що в ньому не може бути гармонії. Поема написана терцинами - строфами, що складаються з трьох рядків. Ця схильність до певних числах пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійці, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін Всього в "Божественної комедії" 100 пісень (число 100 - символ досконалості).


3. Сюжет

Зустріч Данте з Вергілієм і початок їх мандри по загробному світу (середньовічна мініатюра)

Згідно католицької традиції, загробний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища - місцеперебування спокутувати свої гріхи грішників, і раю - обителі блаженних.

Данте деталізує це подання і описує пристрій загробного світу, з графічною визначеністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його від трьох диких звірів, загороджували йому шлях, запропонував Данте зробити мандрівку по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, померлої коханої Данте, він без трепету віддається керівництву поета.


3.1. Ад

Ад має вигляд колосальної воронки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої упирається в центр землі. Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають в перше коло пекла, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за те позбавлених від пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури - Аристотеля, Еврипіда, Гомера та ін Наступний коло заповнений душами людей, що колись вдавалися неприборканої пристрасті. Серед носяться диким вихором Данте бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненою любові один до одного. У міру того як Данте, сопутствуемий Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук черевоугодників, вимушених страждати від дощу і граду, скупих і марнотратником, невтомно котять величезні камені, гнівливих, ув'язаних в болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, плаваючі в потоках киплячій крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і гвалтівники, спалюються падаючим полум'ям, обманщики всіх родів, борошна яких вельми різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для самих жахливих злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, з них найбільші - Юда Іскаріот, Брут і Кассій, - їх гризе своїми трьома пащами Люцифер, що повстав колись на Бога ангел, цар зла, приречений на укладення в центрі землі. Описом страшного виду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.


3.2. Чистилище

Чистилище

Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другим півкулею, Данте і Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острови, височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно пеклі що складається з ряду кіл, які звужуються у міру наближення до вершини гори. Охороняє вхід в чистилище ангел впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), то є символ семи смертних гріхів. У міру того як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за одним, ці букви зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої "земний рай", він вже вільний від знаків, написаних вартовим чистилища. Круги останнього населені душами грішників, спокутувати свої гріхи. Тут очищаються гордії, примушені згинатися під тягарем давили їх спину ваг, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні і пр. Вергілій доводить Данте до брами раю, куди йому, як не знав хрещення, немає доступу.


3.3. Рай

Рай

В земному раю Вергілія змінює Беатріче, засідаючи на вабленої грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрів Данте по небесному раю. Останній складається з семи сфер, оперізують землю та відповідних семи планетам (згідно поширеної тоді Птолемеєвої системі): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, - нескінченна область, населена блаженними, що споглядає Бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють блискучий хрест; підносячись все вище і вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається "небесна Роза" - місцеперебування блаженних. Тут Данте долучається вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.

"Комедія" - останнє і саме зріле твір Данте.


4. Аналіз

Inferno Canto 17 verse 117.jpg

За формою поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і у середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, у якому поет заблукав на півдорозі земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: рись, лев і вовчиця - три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегорій дається також політичне тлумачення: рись - Флоренція, плями на шкірі якої повинні позначати ворожнечу партій гвельфів і гібелінів. Лев - символ грубої фізичної сили - Франція; вовчиця, зажерлива і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про який мріяв Данте, єдності, скріпленого пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій - розум, посланий до поета Беатріче ( богослов'ям - вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки доставляє вічне блаженство.

Gustave Dore Inferno2.jpg

"Божественна комедія" проникнута політичними тенденціями автора. Данте ніколи не пропускає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть і особистими ворогами, він ненавидить лихварів, засуджує кредит як "лишком", засуджує свій вік як століття наживи і сріблолюбства. На його думку, гроші - джерело всіляких зол. Темному справжньому він протиставляє світле минуле, Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну, коли панувала простота звичаїв, помірність, лицарське "вежество" ("Рай", розповідь Каччагвіди), феодальну імперію (пор. трактат Данте "Про монархії"). Терцини "Чистилища", які супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать, як справжня осанна гібеллінізма. До папству як до принципу Данте ставиться з великою повагою, хоча окремих представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню в Італії буржуазного ладу, ненавидить; деяких пап Данте зустрічає в пеклі. Його релігія - католицтво, хоча в неї вплітається вже особистий елемент, далекий старої ортодоксії, хоча містика і францисканська пантеїстична релігія любові, які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія - богослов'я, його наука - схоластика, його поезія - алегорія. Аскетичні ідеали в Данте ще не вмерли, а тяжким гріхом шанує він вільну любов (Ад, 2-й коло, знаменитий епізод з Франческою да Ріміні і Паоло). Але не гріх для нього любов, яка вабить до предмету поклоніння чистим платонічним поривом (пор. "Нове життя", любов Данте до Беатріче). Це - велика світова сила, яка "рухає сонце і інші світила". І смирення вже не є безумовна чеснота. "Хто в славі сил не відновить перемогою, не скуштує плід, здобутий ним у боротьбі". І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і знайомство зі світом, що з'єднується з "чеснотою" (virtute е conoscenza), що спонукає до героїчних дерзань, - проголошується ідеалом.

Inferno Canto 12 verses 73-74.jpg

Своє бачення Данте будував з шматків реального життя. На конструкцію загробного світу пішли окремі куточки Італії, які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових фігур, стільки яскравих психологічних ситуацій, що література ще й зараз продовжує черпати звідти. Люди, які мучаться в пеклі, несуть покаяння в чистилище (причому обсягом і характером гріха відповідає обсяг і характер покарання), перебувають у блаженстві в раю, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає і двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячів немає жодного образу, який не був би огранований безпомилкової пластичної інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного і культурного підйому. Те гостре відчуття пейзажу і людини, яке показано в "Комедії" і яким світ навчався у Данте, - було можливо тільки в соціальній обстановці Флоренції, далеко випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і Паоло, Фаріната у своїй розпеченій могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувим з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, до цього дня справляють сильне враження.


4.1. Концепція Ада в "Божественної комедії"

Данте і Вергілій у пеклі

Перед входом - жалюгідні душі, не творили за життя ні добра, ні зла, в тому числі "ангелів погана зграя", які були і не з дияволом, і не з Богом.

  • 1-й коло (Лімб). Нехрещені немовлята і доброчесні нехристияни.
  • 2-й коло. Сладострастнікі (розпусники і перелюбники).
  • Третє коло. Ненажери, ненажери.
  • 4-й круг. Скупарі і марнотратники (любов до надмірних витрат).
  • 5-й коло (Стігійское болото). Гнівні і ліниві.
  • 6-й коло (місто Дит). Єретики і лжевчителі.
  • 7-й коло.
  • 8-й коло. Ошукали недовіри. Складається з десяти ровів (Злопазухам, або Злі Щілини), які відокремлені один від одного валами (перекатами). У напрямку до центру область Злих Щілин схилу, так що кожен наступний рів і кожен наступний вал розташовані трохи нижче попередніх, і зовнішній, увігнутий укіс кожного рову вище внутрішнього, вигнутого укосу (Пекло, XXIV, 37-40). Перший за рахунком вал примикає до кругової стіни. У центрі зяє глибина широкого і темного колодязя, на дні якого лежить останній, дев'ятий, коло Ада. Від підніжжя кам'яних висот (ст. 16), тобто від кругової стіни, до цього колодязя йдуть радіусами, подібно до спиць колеса, кам'яні гребені, перетинаючи рови і вали, причому над ровами вони вигинаються як мостів, або склепінь. У Злих щілинах караються обманщики, які обманювали людей, не пов'язаних з ними особливими узами довіри.
  • 9-й круг. Ошукали довірилися. Крижане озеро Коцит.
    • Пояс Каїна. Зрадники рідних.
    • Пояс Антенора. Зрадники батьківщини і однодумців.
    • Пояс Толомео. Зрадники друзів і співтрапезників.
    • Пояс Джудекка. Зрадники благодійників, величності божеського і людського.
    • Посередині, в центрі всесвіту, вмерзлі в крижину ( Люцифер) шматує в трьох своїх пащах зрадників величності земного і небесного ( Юду, Брута і Касія).

Вибудовуючи модель Ада (Пекло, XI, 16-66), Данте слід за Аристотелем, який у своїй "Етиці" (кн. VII, гл. I) відносить до 1-го розряду гріхи нестриманості (incontinenza), до 2-у - гріхи насильства ("буйне скотство" або matta bestialitade), до 3-у - гріхи обману ("злість" або malizia). У Данте 2-5-е круги для невоздержанним, 7-й коло для гвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-й - просто для ошуканців, 9-й - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніше, тим він пробачити.

Єретики - відступники від віри і заперечники Бога - виділені особливо із сонму грішників, що заповнюють верхні і нижні кола, в шостий коло. У прірви нижнього Пекла (А., VIII, 75), трьома уступами, як три ступені, розташовані три кола - з сьомого по дев'ятий. У цих колах карається злоба, орудує або силою (насильством), або обманом.


4.2. Концепція Чистилища в "Божественної комедії"

Три святі чесноти - так звані "богословські" - віра, надія і любов. Решта - це чотири "основні" або "природні" (див. прим. Ч., I, 23-27).

Данте зображує його у вигляді величезної гори, що підноситься в південній півкулі посеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчістіліще, а верхня опоясана сім'ю уступами (сім'ю колами власне Чистилища). На плоскій вершині гори Данте поміщає пустельний ліс Земної Раю.

Вергілій викладає вчення про любов як про джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища: кола I, II, III - любов до "чужого злу", тобто погорджують ними (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатня любов до істинного благу (смуток); кола V, VI, VII - надмірна любов до помилкових благ (користолюбство, обжерливість, хіть). Круги відповідають біблійним смертних гріхів.

  • Предчістіліще
    • Підніжжя гори Чистилище. Тут новоприбулі душі померлих чекають доступу в Чистилище. Померли під церковним відлученням, але розкаялися перед смертю у своїх гріхах, чекають протягом терміну, в тридцять разів перевищує той час, який вони пробули в "розбраті з церквою".
    • Перший уступ. Недбайливі, до смертного години зволікали з покаянням.
    • Другий уступ. Недбайливі, померлих насильницькою смертю.
  • Долина земних володарів (не відноситься до Чистилищу)
  • 1-й круг. Гордії.
  • 2-й коло. Заздрісники.
  • Третє коло. Гнівні.
  • 4-й круг. Похмурі.
  • 5-й коло. Скупарі і марнотратники.
  • 6-й коло. Ненажери.
  • 7-й коло. Сладострастнікі.
  • Земний рай.

4.3. Концепція Раю в "Божественної комедії"

(В дужках - приклади особистостей, наведені Данте)


4.4. Наукові моменти, помилки та коментарі

  • Пекло, XI, 113-114. Сузір'я Риб зійшло над горизонтом, а Віз (сузір'я Великої Ведмедиці) схилився на північний захід (Каврі; лат. Caurus - Назва північно-західного вітру). Це означає, що до сходу сонця залишилось дві години.
  • Пекло, XXIX, 9. Що шлях їх - у двадцять дві окружні милі. (Про мешканців десятого рову восьмого кола) - судячи по середньовічному наближенню числа Пі \ Pi \ approx \ frac {22} {7} , Діаметр останнього кола Ада становить 7 миль.
  • Пекло, XXX, 74. Хрестителем відображений сплав - золота флорентійська монета, флорин (fiormo). На лицьовій її стороні був зображений покровитель міста - Іоанн Хреститель, а на зворотному - флорентійський герб, лілія (fiore - квітка, звідки і назва монети).
  • Пекло, XXXIV, 139. Словом "світила" (stelle - зірки) закінчується кожна з трьох кантик "Божественної Комедії".
  • Чистилище, I, 19-21. Маяк любові, прекрасна планета - тобто Венера, що затьмарює своєю яскравістю сузір'я Риб, в якому вона перебувала.
  • Чистилище, I, 22. До остю - тобто до небесного полюса, в даному випадку південного.
  • Чистилище, I, 30. Колісниця - Велика Ведмедиця, прихована за горизонтом.
  • Чистилище, II, 1-3. За Данте, гора Чистилища і Єрусалим розташовані на протилежних кінцях земної діаметра, тому у них загальний горизонт. У північній півкулі вершина небесного меридіана ("полуденний кола"), що перетинає цей горизонт, доводиться над Єрусалимом. В описуваний час сонце, видиме в Єрусалимі, хилилося до заходу, щоб незабаром з'явитися на небі Чистилища.
  • Чистилище, II, 4-6. А ніч ... - Згідно середньовічної географії, Єрусалим лежить в самій середині суші, розташованої в північній півкулі між Полярним колом і екватором і простягається із заходу на схід лише на 180 0 довготи. Інші три чверті земної кулі вкриті водами Океану. У рівному віддаленні від Єрусалиму знаходяться: на крайньому сході - гирло Гангу, на крайньому заході - Геркулесові стовпи, Іспанія і Марокко. Коли в Єрусалимі заходить сонце, то з боку Гангу насувається ніч. В описуваний час року, тобто під час весняного рівнодення, ніч тримає в руках терези, тобто перебуває в сузір'ї Терезів, протистоячи Сонця, що знаходиться в сузір'ї Овна. Восени, коли вона "здолає" день і стане тривалішою, ніж він, вона вийде з сузір'я Терезів, тобто "упустив" їх.
  • Чистилище, III, 37. Quia - латинське слово, що означає "тому що", а в середні століття застосовувалося також у сенсі quod ("що"). Схоластична наука, слідуючи Аристотелю, розрізняла двоякого роду знання: scire quia - знання існуючого - і scire propter quid - знання причин існуючого. Вергілій радить людям задовольнятися першого роду знанням, не вникаючи в причини того, що є.
  • Чистилище, IV, 71-72. Дорога, де нещасливий правил Фаетон - зодіак.
  • Чистилище, XXIII, 32-33. Хто шукає "omo" ... - вважалося, що в рисах людського обличчя можна прочитати "Homo Dei" ("Людина божий"), причому очі зображують два "О", а брови й ніс - букву М .
  • Чистилище, XXVIII, 97-108. Згідно з Арістотелевой фізикою, "вологими парами" породжуються атмосферними опади, а "сухими парами" - вітер. Мательда пояснює, що тільки нижче рівня воріт Чистилища спостерігаються такого роду смути, породжувані пором, який "слідом за жаром", тобто під впливом сонячного тепла піднімається від води і від землі; на висоті Земної Раю залишається тільки рівномірний вітер, викликаний обертанням першим твердим .
  • Чистилище, XXVIII, 82-83. Дванадцять пар маститих старців - двадцять чотири книги Старого Завіту.
  • Чистилище, XXXIII, 43. П'ятсот П'ятнадцять - загадкове позначення майбутнього рятівника церкви і відновника імперії, який знищить "злодійку" (блудницю пісні XXXII, що зайняла чуже місце) і "гіганта" (французького короля). Цифри DXV утворюють, при перестановці знаків - слово DVX (вождь), і найстаріші коментатори так її і тлумачать.
  • Чистилище, XXXIII, 139. Рахунок покладено изначала - У побудові "Божественної Комедії" Данте дотримується сувору симетрію. У кожній із трьох її частин (кантик) - по 33 пісні, "Пекло" містить, крім того, ще одну пісню, що служить вступом до всієї поеми. Обсяг кожної зі ста пісень приблизно однаковий.
  • Рай, XIII, 51. І осередок в колі немає іншого - не може бути двох думок, подібно до того як в колі можливий тільки один центр.
  • Рай, XIV, 102. З двох променів складався знак священний, який в рубежах квадрантів прихований - відрізки дотичних квадрантів (чвертей) кола утворюють знак хреста.
  • Рай, XVIII, 113. У лілее М - Готичне М нагадує геральдичну лілію.
  • Рай, XXV, 101-102: Будь у Рака подібний перл ... - З 21 грудня по 21 січня при заході сонця сходить сузір'я Рака. А заходить воно при сході сонця. Якщо б у цьому сузір'ї була зірка настільки ж яскрава, як просіяли вогонь, то протягом місяця цілодобово було б видно, як удень.
  • Рай, XXVII, 79-81: Я і побачив ... - Сенс: "Данте побачив, що, з тих пір як він вперше глянув на Землю з сузір'я Близнюків (Р., XXII, 151-153), він встиг обійти чверть земного кола: проносячись над першою смугою, тобто над першим, найближчим до екватора, кліматичним поясом (яких, відповідно до давньої географії, було сім), він від середини населеної суші, тобто від меридіана Єрусалима, зрушився до краю, тобто до меридіана Гадеса ". Зіставлення Хронографічного даних" Раю "(Рай, 1,43-47; XXII, 151-153; XXVII, 79-87) дозволяє припустити, що , на думку Данте, його кругової політ від гори Чистилища до емпіреях посів 24 години.
  • Рай, XXVII, 117: Як десять - в половині або в п'ятій - тобто як число 10 вимірюється (ділиться) числом 5 або числом 2.
  • Рай, XXVII, 142-143: Але раніше, ніж січні візьме весна ... - Рік Юліанського календаря був довший сонячного року приблизно на одну соту частку дня і відставав від нього за кожні сто двадцять вісім років на один день, так що січень поступово пересувався до весни.
  • Рай, XXVIII, 92-93: І множилися незчисленної ... чим шахове поле, множити вдвічі - тобто їх було більше, ніж: 2 64 -1 (= 18446744073709551615), - кількість хлібних зерен, яке, за легендою, якийсь винахідник шахів попросив собі в нагороду у перського царя.
  • Рай, XXX, 1-6: Якщо година шостий палає приблизно за шість тисяч миль, то це становить трохи більше чверті земного кола. Значить, наука часів Данте вважала земну окружність рівною 20400 миль.
  • Рай, XXXIII, 134: щоб виміряти коло - необхідно вирішити завдання квадратури кола.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Чистилище (Божественна комедія)
Пекло (Божественна комедія)
Рай (Божественна комедія)
Комедія
Комедія, Кшиштоф
Ревізор (комедія)
Хмари (комедія)
Ситуаційна комедія
Комедія помилок
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru