Бональд, Луї Габріель Амбруаз

Луї Габріель Амбруаз Бональд ( фр. Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald ; 2 жовтня 1754, Аверон - 23 листопада 1840, Аверон) - французький філософ, родоначальник традиціоналізму, активний політичний діяч періоду Реставрації.


1. Біографія

Бональд народився в Ле Монна в дворянській сім'ї, здобув класичну освіту, служить в роті мушкетерів. Свою політичну діяльність розпочав у своєму рідному місті, де був обраний мером в 1785. Спочатку брав ліберальні теорії віють у Франції, потім став на бік старої монархії. Брав участь у битвах проти революційної Франції у військах принца Конде. В 1791 був змушений емігрувати за кордон, де переховувався близько восьми років у місті Гейдельберзі. Там же пише свій перший масивний працю "Теорія політичної і релігійної влади в громадянському суспільстві". Цією роботою Бональд заявив себе як затятий критик ліберальних ідей, відстоюючи принципи роялізма і клерикалізму, доводячи першого до тієї радикальної мірою, яка дозволяла сучасникам охрестити автора ультрароялісти.

В 1799 повертається до Франції. Починаючи з 1800 пише трилогію, в якій він послідовно відстоює традиціоналістські погляди. Так в 1800 Бональд закінчує роботу "Досвід аналізу природних законів соціального устрою", а в 1801 і 1802 році ставить крапку роботам "Про розлучення" і "Закони первісного суспільства, розглянуті в недавні часи за допомогою одного тільки світла розуму", відповідно. З приходом до влади Наполеона Бональд стає прихильником його курсу, вбачаючи в сильній владі інструмент для об'єднання Європи. Однак, потім розчаровується і переходить на бік монархістів. Співпрацює в газеті " Mercure de France ".

З реставрацією Бурбонів 1814, у Бональда починається новий виток політичної діяльності. Він стає членом палати депутатів, в якій, завдяки його полум'яним промовам, стає лідером ультрароялістов. З 1816 стає членом Французької Академії, а в 1821 і 1823 зводиться в Виконати і пери, відповідно. Революція 1830 поклала край політичній кар'єрі Бональда: його виганяють з палати перів. Бональд прожив ще десять років відокремлено в своєму рідному місті де і помер 23 листопада 1840.


2. Філософські та політичні погляди

Свою теорію ідей Бональд черпає з Кондільяка і Мальбранша, трактуючи ідеї як божественно дані і відомі всім, але затуманені у свідомості, здатні прояснитися за допомогою освіти. Однією з таких споконвічно даних ідей постає ідея суспільства. Держава, у Бональда, вища констатація ідеї суспільства, воно знаходиться між Богом і народом, як мова посередник між ідеєю і духом. Сам мова виступає як трансцендентне вираз Бога, його інструмент для саморозкриття.

Влада, вважає Бональд, діюча лише тоді, коли вона буде сприйнята і усвідомлена як щось вище по відношенню до людей. Якщо суспільний стан буде сприйматися як результат загального договору, на чому наполягає ліберальна думка, то й ідея поза-громадського стану може бути також результатом спільної волі, звідси, виводить філософ, небезпека від ліберальних ідей, по суті ведуть до потенції деструктіваціі суспільства. Особливу небезпеку становить для Бональда ліберальна індивідуалізація людини, виокремлення його з необхідної суспільної ролі, що веде також до розладу держави. Варто особливо відзначити позицію Бональда з питання необхідності Божественного проведення. Ідея держави, вважає філософ, необхідна, але Бог все ж залишає людині якусь свободу, яка нічого не може по суті змінити, але може істотно призупинити необхідний, провидінням даний, історичний процес. І в цьому шкода і зло цієї людської волі, бо вона тим корисніше, ніж менш себе проявляє, погоджуючись з необхідним процесом історії.

Товариство трансцендентно для індивіда, тому він не може робити ніяких сутнісних висновків щодо його походження ролі та функції. "Якщо інші захищали релігію людини, я захищаю релігію суспільства" - так писав Бональд на захист Божественної ідеї суспільства. Товариство доіндівідуально і стоїть над індивідом. Роль і місце людини диктує йому суспільство, він існує за допомогою суспільства і для суспільства, суспільство виступає як якийсь вищий творчий елемент, постійно продукує цієї людини. Суспільство, вважав Бональд, знаходиться в постійному русі, одвічно і на віки заданому процесі природного конституювання себе.

Держава Бональд розглядає як організм, зі своєю складною незбагненною динамікою. Свої сили Держава черпає з минулого, з енергії традиції. Традиції народу спочивають на забобонах, необхідному матеріалі всякого майбутнього. Суть критики Бональд Великої Французької Революції і полягає в неприпустимості нехтування цих самих забобонів, неможливості, з одного боку, досягнення tabula rasa, з іншого боку, будівництва чого або з чистого аркуша.

Фундаментом ж суспільства може бути тільки релігія (Бональд скрізь має на увазі християнство). Так людина крім її соціального походження, зобов'язаний своєму існуванню ще й зумовленої проведенню. Свободу Бональд розглядає двояко: з одного боку людина вільна фізично, з іншого, релігійно. Іншими словами людина знаходить свободу в своєму тілі і в Бозі. Але ця двоєдина свобода завжди щось властиве лише суспільству, вона громадянська. Людина, отже, може бути вільний тільки в суспільстві.


3. Значення та внесок у політичну думку XIX століття

Безсумнівно, Бональд - ідейний представник консерватизму. На користь цього твердження говорять багато положень філософа, зокрема: обгрунтування необхідної єдності народу, розгляд сучасності з позицій історизму, затвердження колективного типу раціональності, нарешті, захист традиції, забобонів як центрального нерва громадського стану. Його життєвий шлях - свідоцтво боротьби за свої погляди, за життя Бональд мав безліч своїх прихильників, а обширне літературна спадщина в чому визначило хід розвитку консервативно - традиціоналістських настроїв.


4. Бібліографія

  • Теорія політичної і релігійної влади в громадянському суспільстві (Thorie du pouvoir politique et religieux dans la socit civile, 1796)
  • Досвід аналізу природних законів соціального устрою (Essai analytique sur les lois naturelles de l'ordre social, 1800)
  • Про розлучення (Du divorce, 1801)
  • Закони первісного суспільства, розглянуті в недавні часи за допомогою одного тільки світла розуму (Lgislation primitive considre dans les derniers temps par les seules lumires de la raison, 1802)
  • Роздуми про загальноєвропейський інтерес (Rflexions sur l'intrt gnral de l'Europe, 1815)
  • Філософські дослідження (Recherches philosophiques, 1818)
  • Філософське доказ основоположного принципу суспільства (Dmonstration philosophique du principe constitutif de la socit, 1827)

Література