Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Борис і Гліб


Святі Борис і Глеб.jpg

План:


Введення

Це стаття про церковному культі Бориса і Гліба, про життєписі братів см. Борис Володимирович (князь ростовський) і Гліб Володимирович (князь муромський)

Борис і Гліб (в хрещенні Роман і Давид; вбиті в 1015) - росіяни князі, сини київського великого князя Володимира Святославича. У міжусобній боротьбі, що спалахнула в 1015 році після смерті їхнього батька, були вбиті своїм старшим братом Святополком Окаянним. Борис і Гліб стали першими руськими святими, їх канонізували у лику мучеників-страстотерпців, зробивши їх заступниками Руської землі і небесними помічниками руських князів.

Історії Бориса і Гліба присвячені одні з перших пам'яток давньоруської літератури: " Сказання " Якова Чорноризця і " Читання " Нестора Літописця. На честь братів було побудовано безліч храмів і монастирів.


1. Життєпис

"Сказання про Бориса і Гліба"
(Лицьові мініатюри з Сільвестровского збірника XIV століття)
1. Борис і Гліб удостоюються Ісусом Христом мученицьких вінців
2. Борис йде на печенігів

Брати Борис і Гліб були молодшими синами київського князя Володимира Святославича від його дружини, в початковій Київському літописі мати їх названа "болгарині", в інших літописах вона названа грекинею (можливо, вона була полоненої наложницею), і єдинокровними братами Святополка Окаянного і Ярослава Мудрого. Джерела розділяють імена братів: Борис і Гліб - імена, отримані при народженні, Роман і Давид - при хрещенні. Однак ім'я Борис до того часу вже перестало бути язичницьким і могло використовуватися для наречення при хрещенні (в X столітті вже був канонізований князь Борис I, що хрестив Болгарію). [1] Ім'я Гліб відноситься до язичницьких іменах і відомо за оповіданням Іоакімовской літописі про вбивство Святославом Ігоровичем свого брата Гліба за християнські переконання. [2] Близько 987-989 рр.. Борис отримав від батька Ростов, а Гліб - Муром.


1.1. Загибель братів

Обидва брата, згідно з загальноприйнятою версією, були вбиті Святополком Окаянним під час боротьби за владу.

Коли побачив диявол, споконвічний ворог всього доброго в людях, що святий Борис всю надію свою поклав на Бога, то став будувати підступи і, як у давні часи Каїна, замишляють братовбивство, вловив Святополка. Вгадав він помисли Святополка, воістину друга Каїна: адже хотів перебити він всіх спадкоємців батька свого, щоб одному захопити всю владу.

1.1.1. Вбивство Бориса

Канонічна версія, відома, як з літописного матеріалу, так і по давньоруським агиографическим оповідям, розповідає безліч подробиць про загибель братів. В 1015 захворів батько братів - великий князь Володимир Святославич, і Борис був покликаний в Київ. Незабаром після його прибуття стало відомо про вторгнення печенігів, і батько послав його з дружиною для відображення їх набігів. Борис ніде не зустрів печенігів і, повертаючись назад, зупинився на річці Альті. Тут він дізнався про смерть батька і про заняття великокнязівського столу зведеним братом Святополком. Дружина запропонувала йти на Київ і оволодіти престолом, але Борис не хотів порушувати святості родових відносин і з обуренням відкинув цю пропозицію, внаслідок чого дружинники батька покинули його і він залишився з одними своїми отроками. [3]

Boris and Gleb Moscow school 01.jpg

Тим часом Святополк, який, сповіщаючи Бориса про смерть батька, пропонував бути з ним в любові і збільшити його уділ, хотів вбивством синів Володимира (сам він повинен вважатися сином Ярополка, так як його мати, яку Володимир відняв у свого брата, була в той момент вагітна - тому його називають то сином Володимиру, то племінником) усунути суперників по володінню князівством. Святополк відправив Путшею і вишегородской бояр для вбивства брата - так як симпатії до Бориса народу і дружини робили його небезпечним суперником. Путша з товаришами прийшов на Альту, до намету Бориса, вночі на 24 (30) липня; почувши спів псалмів, що доносилося з намету, Путша зважився дочекатися, поки Борис ляже спати. Як тільки Борис, подвійно засмучений і смертю батька і чутками про лиходійським намір брата, закінчив молитву і ліг спати, увірвалися вбивці і списами прокололи Бориса і його слугу угорця Георгія, який намагався захистити пана власним тілом.

Ще дихав Бориса вбивці завернули в шатерное полотно і повезли. Святополк, дізнавшись що він ще живий, послав двох варягів убити його, що ті й зробили, пронизав його мечем у серце. Тіло Бориса таємно було привезено в Вишгород і там поховано у церкві Святого Василя. Борису було близько 25 років. [3]

Boris and Gleb Moscow school 02.jpg

1.1.2. Вбивство Гліба

Після вбивства Бориса Святополк покликав до Києва Гліба, побоюючись, що будучи з убитим Борисом не тільки єдинокровним, але і єдиноутробним братом, той може стати месником. Коли Гліб зупинився біля Смоленська, він отримав від четвертого брата - Ярослава Мудрого звістку про смерть батька, про заняття Києва Святополком, про вбивство їм Бориса і про намір убити і його, Гліба; при цьому Ярослав радив йому не їздити в Київ. [4]

Як свідчить житіє, коли юний князь зі сльозами молився про батька і брата, з'явилися послані до нього Святополком і проявили явний намір убити його. Супроводжували його отроки, по известиям літописів, зажурилися, а по житіям святого князя їм заборонено було вживати в захист його зброю. Горясер, що стояв на чолі посланих Святополком, наказав зарізати князя його ж кухареві, родом Торчин. [4] Вбивство Гліба сталося 5 вересня 1015 року. Тіло Гліба вбивці поховали "на порожньому місці, на Бреза межи двемя колодами" (тобто в простому труні, що складається з двох видовбаних колод). Є. Голубинський вважає, що мова йде про поховання тіла безпосередньо на місці вбивства на березі Дніпра вниз від Смоленська в п'яти верстах від міста. [5]

В 1019, коли Ярослав зайняв Київ, за його наказом тіло Гліба було відшукати, привезено до Вишгорода і поховане, разом з тілом Бориса, у церкві Святого Василя.


1.2. Дискусія про достовірність загальноприйнятої версії

Існує також версія, згідно з якою в смерті Бориса насправді винен не Святополк Окаянний, а "хороший" брат Ярослав Мудрий, пізніше замаскувати свою участь. В 1834 професор Санкт-Петербурзького університету Осип Сенковський, перевівши на російську мову " Сагу про Еймунд "(" Еймундова пасмо ") [6], виявляє там, що варяг Еймунд разом з дружиною був найнятий Ярославом Мудрим. У сазі розповідається, як конунг Яріслейф (Ярослав) б'ється з конунгом Буріслейфом, причому в сазі Буріслейфа позбавляють життя варяги за розпорядженням Яріслейфа. Одні дослідники припускають під ім'ям "Буріслейфа" Бориса, інші - польського короля Болеслава, якого сага плутає з його союзником Святополком.

Потім деякі дослідники [7] на підставі саги про Еймунда підтримали гіпотезу, що смерть Бориса "справа рук" варягів, надісланих Ярославом Мудрим у 1017, враховуючи те, що, по літописам, і Ярослав, і Брячислав, і Мстислав відмовилися визнати Святополка законним князем у Києві. Лише два брати - Борис і Гліб - заявили про свою вірність новому київському князю і зобов'язалися "шанувати його як батька свого", і для Святополка вельми дивним було б вбивати своїх союзників. До теперішнього часу ця гіпотеза має як своїх прихильників, так і супротивників. [8]

Також історіографи і історики, починаючи з С. М. Соловйова припускають, що повість про смерть Бориса і Гліба явно вставлена ​​в " Повість временних літ "пізніше, інакше літописець не став би знову повторювати про початок князювання Святополка в Києві. [9]


2. У давньоруській літературі

Іван Білібін "Святі Борис і Гліб на кораблі"

Святі Борис і Гліб - традиційні персонажі літературних творів агіографічного жанру, серед яких особливе місце займає " Сказання про Бориса і Гліба ", написане у середині XI століття в останні роки князювання Ярослава Мудрого. [10] Пізніше "Сказання" доповнилося описом чудес святих ("Сказання про чудеса"), написаних у 1089-1115 роки послідовно трьома авторами. Всього "Сказання про Бориса і Гліба" збереглося більш ніж в 170-й списках [11], а можливим автором на підставі вишукувань митрополита Макарія і М. П. Погодіна вважають Якова Чорноризця. [12]

Існує також " Читання про Бориса і Гліба ", написане преподобним Нестором Літописцем. По мнению ряда исследователей, "Чтение" было написано раньше "Сказания", созданного, по их версии, после 1115 года на основе "Чтения" и летописного материала. [10]

В отношении рассказов об убийстве Бориса и Глеба в древнерусских летописях существует мнение, что все они до статьи 6580 (1072 год) являются более поздними вставками, сделанными не ранее перенесения мощей братьев, описанного в этой статье. [13] Это связано как с началом зарождения культа святых братьев, так и с осмыслением в середине - третьей четверти XI века истории их смерти в контексте библейской заповеди "не убий" после отмены на Руси кровной мести. [14]

С. М. Михеев полагает, что источником всех сочинений является варяжская легенда об убийстве Бориса, дополненная затем русским рассказом о гибели Глеба и о борьбе Ярослава со Святополком. На их основе была создана летописная повесть о Борисе и Глебе, а затем "Чтение" и "Сказание". [15] По мнению А. А. Шахматова "Чтение" и "Сказание" являются результатом творческой переработки общего протографа, которым, по его мнению, является "Древнейший киевский летописный свод" второй четверти XI века. [16]


3. Почитание

3.1. Канонізація

Борис и Глеб на конях
(икона XIV века, ГТГ)

Борис и Глеб считаются первыми русскими святыми, однако точная дата их канонизации вызывает споры [17] :

  • по мнению А. А. Шахматова это связано с перенесения около 1020 года тела Глеба с берега реки Смядыни в Вышгород и его погребением у церкви Святого Василия;
  • В. П. Васильев в своём сочинении "История канонизации русских святых" (1893 год) также связывает начало почитания с вышеуказанным фактом, но расширяет временные рамки канонизации до 1039 года, связывая её с киевским митрополитом Иоанном I;
  • митрополит Макарий (Булгаков) считает, что почитание Бориса и Глеба началось после постройки в 1021 году в Вышгороде первой деревянной церкви во имя этих святых (освящена 24 (30) июля). Этому предшествовало открытие мощей братьев после пожара, уничтожившего церковь Святого Василия, у которой они были погребены. [18]

Наиболее достоверной, по мнению исследователей (Е. Е. Голубинского, М. К. Каргера, Н. Н. Ильина, М. Х. Алешковского, А. С. Хорошева, А. Поппэ), является канонизация Бориса и Глеба, произошедшая при перенесении (либо непосредственно после) их мощей в новую каменную церковь. Эта торжественная церемония была совершена 20 мая 1072 года при участии детей Ярослава Мудрого князей Изяслава, Святослава и Всеволода, киевского митрополита Георгия, ряда других архиерев и киевского монашества. [19] При этом братьям сразу было установлено не местное, а общецерковное почитание, сделавшее их патронами Русской земли. [20]

Существует версия и более поздней канонизации Бориса и Глеба - 2 мая 1115 года, когда состоялось перенесение их мощей в храм, построенный князем Изяславом Ярославичем. [21] Эта датировка не находит поддержки у исследователей, которые указывают на присутствие имён Бориса и Глеба как святых в документах последней четверти XI века, особенности их гимнографии и факт перенесения частицы их мощей в Чехию в 1094-1095 годах. [22]

Братья были канонизированы как страстотерпцы, что подчёркивает принятие ими мученической смерти не от рук гонителей христианства, а от единоверцев и их мученический подвиг состоит в беззлобии и непротивлении врагам. [23] Однако в отношении причины канонизации Е. Голубинский отмечает, что братья были канонизированы не за мученическую смерть, а по причине чудотворений, приписываемых их мощам (особо он подчёркивает, что князь Святослав, также сын великого князя Владимира, убитый Святополком, не был канонизирован так как был убит и погребён в Карпатских горах и сведения о чудесах от его гроба неизвестны). [24]


3.2. Почитание в России

Явление Бориса и Глеба перед Невской битвой [25]

Первоначально Борис и Глеб стали почитаться как чудотворцы-целители [1], а затем русские люди и преимущественно княжеский род стали видеть в них своих заступников и молитвенников. В похвале святым, содержащейся в "Сказании", их называют заступниками Русской земли и небесными помощниками русских князей:

Воистину вы цесари цесарям и князья князьям, ибо вашей помощью и защитой князья наши всех противников побеждают и вашей помощью гордятся. Вы наше оружие, земли Русской защита и опора, мечи обоюдоострые, ими дерзость поганых низвергаем и дьявольские козни на земле попираем.

Летописи полны рассказами о чудесах исцеления, происходивших у их гроба (особый акцент на прославлении братьев как целителей сделан в древнейшей церковной службе святым, датируемой XII веком), о победах, одержанных их именем и с их помощью (например, о победе Рюрика Ростиславича над Кончаком, Александра Невского над шведами в Невской битве), о паломничестве князей к их гробу (например, Владимира Владимировича, князя галицкого, Святослава Всеволодовича - князя суздальского) и т. д.

Академик Д. С. Лихачёв отмечает: "Политическая тенденция культа Бориса и Глеба ясна: укрепить государственное единство Руси на основе строгого выполнения феодальных обязательств младших князей по отношению к старшим и старших по отношению к младшим". [26]


3.2.1. Дни памяти

В честь Бориса и Глеба установлены следующие празднования (по юлианскому календарю):

  • 2 мая - перенесение их мощей в новую церковь-усыпальницу в 1115 году, выстроенную князем Изяславом Ярославичем в Вышгороде.
  • 24 июля - совместное празднование святым.
  • 5 сентября - память князя Глеба.
Памятник Борису и Глебу у стен Борисоглебского монастыря в Дмитрове (2006 год, скульптор - А. Ю. Рукавишников)

Празднование памяти святым 24 июля с начала XII века постоянно встречается в месяцесловах (Мстиславово Евангелие, начало XII века; Юрьевское Евангелие, 1119-1128 годы; Добрилово Евангелие, 1164 год и другие). [27] Изначально день памяти в месяцесловах относился к малым праздникам (святые со славословием), затем стал отмечаться как средний (святые с полиелеем), а со второй половины XII века этот день памяти в месяцесловах начали сопровождать знаком креста в круге, которым отмечают главные после двунадесятых церковные праздники. [28] Остальные дни памяти реже встречаются в древнерусских месяцесловах.

Впервые все три дня памяти вместе встречаются в Московском типиконе 1610 года. В нём 2 мая положено совершать память святым с полиелеем и более торжественно, чем приходящееся на этот же день празднование памяти святителя Афанасия Александрийского (один из Отцов Церкви). В уставе церковных служб кремлёвского Успенского собора на 2 июня указано: "Афанасию Великому, егда будет невместно вкупе пети с Борисом и Глебом, то пети в 4-й день, трезвон средней, а Борису и Глебу трезвон большой, благовест в ревут". [27] В современных минеях РПЦ на 2 мая указывается совершать святым полиелейную службу.


3.2.2. Строительство храмов и монастырей

Строительство Борисоглебского храма в Вышгороде и перенесение в 1115 году мощей братьев в новый храм

Центром почитания Бориса и Глеба в домонгольский период стала церковь в их честь, построенная в Вышгороде в 1115 году. В ней кроме мощей хранились и другие реликвии, связанные с братьями. Среди них был меч Бориса, вывезенный в 1155 году во Владимир князем Андреем Боголюбским. Церковь была разрушена во время нашествия Батыя на Киев в 1240 году. При этом были утрачены мощи святых братьев и попытки их обрести вновь, предпринимавшиеся в 1743, 1814 и 1816 годах, не дали результата. [27]

В 1070-е годы были построены деревянные храмы и на местах убийства братьев. Вскоре их заменили на каменные: в 1117 году на реке Альте [29] (место убийства Бориса), а в 1145 году на Смядыни (место убийства Глеба). [30] Уже при деревянных церквях образовались монастыри (на Альте - ранее 1073, на Смядыни - не позднее 1138 года).

В честь святых братьев возникло много церквей и обителей в разных городах России. До середины XVI века летописец приводит более 20 случаев построения церквей в их честь. К древнейшим из них относятся:

В домонгольский период кроме монастырей при храмах, построенных на местах убийства братьев, были основаны обители: Борисоглебский монастырь в Торжке (1038 год, основан Ефремом Угрином, служившем в свите одного из братьев [31]) и Борисоглебский Надозёрный монастырь в Переславле-Залесском (закрыт в 1788 году).

О более поздних храмах и монастырях, посвящённых святым Борису и Глебу, см. Борисоглебский монастырь и Борисоглебская церковь.


3.3. Почитание за пределами России

Почитание Бориса и Глеба как святых в других православных странах началось вскоре после их канонизации на Руси [27] :

  • в 1095 году частицы мощей святых князей были переданы в чешский Сазавский монастырь;
  • в конце XII века в греческом Пролозі сурожского происхождения под 24 июля появляется приписка: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ μνήμη τῶν ἁϒ[ίων] νεοφαν[έντ]ων μαρτύρων ἐν ῥωσικοῖς χώραις δα[υὶ]δ καὶ ῥωμανοῦ - "в этот день память святых новоявленных мучеников в земле Русской Давида и Романа";
  • Антоний Новгородский в своём "Сказании мест святых во Цареграде" (1200 год) сообщает об увиденной в Константинополе большой иконе с изображением святых братьев ( "У алтаря на правой стране поставлена икона велика святыхъ Бориса и Глеба") и о церкви, посвящённой им ( "а во Испигасе граде есть церковь святыихъ мученикъ Бориса и Глеба: въ томъ граде явишася святии, и исцеления многа бываютъ отъ нихъ"). Также Антоний пишет, что местные мастера делают списки с иконы Бориса и Глеба, которые вероятно продаются при самом храме. [32]

Особенно широкое распространение почитание князей получило в XIII-XIV веках в южнославянских странах (особенно в Сербии). Это связано с развитием посредством Афона и Константинополя церковно-культурных связей между Русью и этими странами, а также с освобождением Болгарского и Сербского государств от власти Византии. Дни памяти святым появляются в южнославянских месяцесловах (наиболее ранние упоминание в Евангелии апракос первой половины XIII века), в кондакарах помещаются молитвы им (самый ранний пример - сербский кондакар начала XIV века), но факты посвящения этим святым храмов в Болгарии и Сербии в Средние века неизвестны.


3.4. Гімнографія

Первые песнопения Борису и Глебу появляются в конце XI века, древнейшие из них содержатся в июльской минее конца XI - начала XII века и Кондакаре при Студийском уставе, написанном в это же время. [27] В XII веке песнопения князьям включали в себя 24 стихиры, 2 канона, 3 кондака с икосом, седален и светилен. Состав песнопений указывает на то, что они образовывали 3 службы, то есть для каждого из дней памяти святых. Согласно указанию в минее первой половины XII века, автором службы братьям является киевский митрополит Иоанн. [33]

Несмотря на обширный состав песнопений Борису и Глебу, в домонгольский период их помещали только под 24 июля (для праздника 2 мая в этот период приводился лишь один кондак). [28] Первые тексты служб на 2 мая появляются в конце XIV века и составлены из ранее известных стихир. Новые стихиры для данного праздника появляются в XV века и связываются с творчеством Пахомия Логофета. В XV-XVI веках из песнопений исчезает упоминание убийцы братьев - князя Святополка.

На рубеже XI-XII веков появляются паремийные чтения святым, которые являются нетипичными для византийского обряда - вместо библейских чтений использованы проложные сказания о святых, хотя и называемые в традиционной форме "От Бытия чтение". [27] В тексте паремий есть аллюзии на отрывки из Ветхого Завета, но основу составляют поучение о любви и ненависти между братьями (1-я паремия), история убийства Бориса и Глеба и войны Ярослава со Святополком (2 и 3 паремии). В XVII веке эти паремии были замены традиционными библейскими, включаемые в службы мученикам.

Saint Boris (1301-1325).jpg
Святой Борис
Тропарь Борису и Глебу

Мученическою кровию порфиру окропивше светло,
украшени предстоите, страдальцы славнии, Царю Безсмертному,
и, венцы славы от Него приимше,
молитеся стране нашей подати на враги одоление
и душам нашим велию милость.

Тропарь на перенесение мощей

Днесь церковная расширяются недра,
приемлющи богатство Божия благодати,
веселятся русстии собори,
видяще преславная чудеса,
яже творите приходящим к вам верою,
святии чудотворцы Борисе и Глебе,
молите Христа Бога, да спасет души наша.

Saint Gleb (1301-1325).jpg
Святой Глеб

3.5. Населённые пункты

В честь Бориса и Глеба был назван ряд населённых пунктов:


4. Иконография

Борис и Глеб (фреска собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, Дионисий 1502-1502 годы)

О первом факте написании образа святых братьев сообщает Нестор в своём "Чтении о святых Борисе и Глебе" и связывает это с указанием Ярослава Мудрого [34] :

повелѣ же и на иконѣ святою написати, да входяще вернии людии въ церковь ти видяще ею образъ написанъ, и акы самою зряще, ти тако с верою и любовию покланяющеся има и целующе образъ ею.

Однако исследователи отмечают, что до 1070-х годов иконография святых не выработалась, их образов нет в Софийском соборе Киева, не сохранились печати с их изображениями. [17] Среди произведений XI - первой половины XII веков образы Бориса и Глеба сохранились на произведениях "малых форм" (кресты-мощевики и т. п.), что связывают с почитанием князей как целителей и покровителей заказчика изделия. [35]

Борис и Глеб (икона Ростово-Суздальской школы, XV век)

Святые братья обычно представлены на иконах вдвоём, в полный рост. Их изображают в княжеских одеждах: круглых шапках, отороченных мехом, и плащах, в руки помещают мученический крест или крест с мечом, указывающий на их происхождение и воинскую славу. Данные о внешности Бориса сохранились в Сказании о Борисе и Глебе, написанном не позднее 1072 года [36] :

Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, глазами добр, весел лицом, возрастом мал и ус молодой еще был.

О внешности Глеба таких сведений нет, и его, как младшего брата, изображают юным, безбородым, с длинными волосами, спадающими на плечи. [35] На иконах XV-XVI веков традиционным становится изображение святых во фронтальных одинаковых позах, на некоторых иконах фигурам предают излишнюю удлинённость, чтобы подчеркнуть внешнюю хрупкость. Также братьев изображают в небольшом развороте друг к другу, изображая их беседу.

В 1102 году раки с мощами святых братьев по указанию Владимира Мономаха покрыли серебряными позолоченными пластинами. После перенесения мощей в новую церковь он повелел украсить их рельефными изображениями святых: "Исковав бо сребрьныя дъскы и святыя по ним издражав и позолотив" - эти изображения стали основой для редких одиночных изображений Бориса и Глеба. [35]

Житійні ікони Бориса і Гліба відомі з другої половини XIV століття : в їх клеймах іконописці підкреслюють смиренність і лагідність братів, їх християнську любов до ближніх, готовність до мучеництва, а також поміщають зображення чудес, приписуваних їм. [35] Академік В. Н. Лазарєв, описуючи житийную ікону Бориса та Гліба московської школи XIV століття, пише:

Святі князі Борис і Гліб (друга половина XVIII століття)

Найсильнішою частиною ікони є особи Бориса і Гліба. У них є підкуповує доброта і м'якість. Художник прагнув підкреслити ідею жертовності, червоною ниткою проходить через усі "Сказання про Бориса і Гліба" ... [32]

В після монгольський період в іконографії Бориса і Гліба з'являється пізньоантична і візантійська традиції зображення святих на конях, що виникла під впливом образів святих Сергія і Вакха, Георгія Побідоносця, Димитрія Солунського та інших. У цьому виявляється заступніческая і військова функція культу цих святих.

Відомі ікони, відбивають уявлення про Бориса і Гліба як про захисників і покровителів міст (наприклад, ікона почала XVIII століття, написана в пам'ять про порятунок від пожежі міста Каргополя, приписуваному заступництву братів). Для них характерне зображення святих у молінні до хмарному Спасу (образу Ісуса Христа в небі). На одній їх таких ікон другої половини XVIII століття одяг братів промальована кіновар'ю, що символізує як пролиту ними кров, так і багряницю Христову. [37]


5. Образ в художній літературі

  • Борис Тумасов, історичний роман "Борис і Гліб: Кров'ю відмиті";
  • Борис Чичибабін, вірш "Вночі чернігівської з гір Араратських ...". [38]

Примітки

  1. 1 2 Нікітін А. Л. Святополк і легенда про Бориса і Гліба - www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/nikit/10.php. Підстави російської історії. Міфологеми і факти. Читальний - www.webcitation.org/64z1HY6x1 з першоджерела 26 січня 2012.
  2. Татищев В. Н. Історія Російська. - М.-Л., 1963. - Т. 2. - С. 218.
  3. 1 2 Руммель В. В. Борис Володимирович / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
  4. 1 2 Екземплярський А. В. Гліб Володимирович, князь муромський / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
  5. Голубинський Є. Є. Історія канонізації святих в Російській Церкві / / Богословський вісник. - 1894. - Т. 3. - № 7. - С. 66.
  6. Сага про Еймунд (Пасмо про Еймунд Хрінгссоне) - www.ae-lib.org.ua/texts-c/_eymundar_saga__ru.htm. Читальний - www.webcitation.org/64z1AZD6x з першоджерела 26 січня 2012.
  7. "О. Головко, Слідом за М. Ільшім та А. Грабськім, на підставі саги про Еймунда Дуже сміліво відніс смерть Бориса до справи рук варягів, надісланіх Ярослава Мудрого у 1017 р." - Леонтій Войтович. Князівські дінастії Східної Європи Гірськолижний (кінець IX - початок XVI ст.): склад, суспільна и політична роль. Історико-генеалогічне Дослідження - litopys.org.ua/dynasty/dyn23.htm. - Львів: Інститут українознавства ім. І. Крип'якевича, 2000. - ISBN 966-02-1683-1
  8. Міхєєв С. М. Роздвоєння вбивства Бориса і історія Борисоглібського циклу / / Давня Русь. - М ., 2005. - № 3. - С. 74.
  9. Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів Т. III-IV / / Твори. - М ., 1988. - Т. 2. - С. 104.
  10. 1 2 Сказання про Бориса і Гліба - lib.pushkinskijdom.ru / Default.aspx? tabid = 4871. Інститут російської літератури (Пушкінський Дім) РАН. Читальний - www.webcitation.org/64z1B3X57 з першоджерела 26 січня 2012.
  11. Різдвяна М. В. Початок російської літератури - window.edu.ru/window_catalog/files/r38497/spr0000042.pdf. Читальний - www.webcitation.org/64z1C74wz з першоджерела 26 січня 2012.
  12. Погодін М. П. Стародавня російська історія до монгольського ярма. - М ., 1999. - Т. 2. - С. 313-314. - ISBN 5-300-02727-8
  13. Міхєєв С. М. Розповідь про Святополку і Ярославі та легенда про Бориса і Гліба: "Найдавніший звід" і звід 70-х років XI ст / / Давня Русь. - М ., 2008. - № 3. - С. 46.
  14. Горський А. А. "Всього єси виконана земля Руська ..." Особистості та ментальність російського середньовіччя: Нариси. - М ., 2001. - С. 99-100.
  15. Міхєєв С. М. Відмінності в описах подій та взаємини текстів Борисоглібського циклу / / Слов'янознавство. - М ., 2007. - № 5. - С. 3-19.
  16. Шахматов А. А. Розвідки про найдавніших російських літописних зведеннях. - СПб. , 1908. - С. 92-94.
  17. 1 2 Ужанков А. Святі страстотерпці Борис і Гліб: до історії канонізації і написання житій - www.pravoslavie.ru / archiv / borisgleb.htm. Читальний - www.webcitation.org/64z1Cd9ay з першоджерела 26 січня 2012.
  18. Макарій (Булгаков). Перші храми в Росії і стан богослужіння - www.sedmitza.ru/text/435792.html. Історія Російської Церкви. Читальний - www.webcitation.org/64z1Dv9dt з першоджерела 26 січня 2012.
  19. Канонізація благовірних князів Бориса і Гліба - www.sedmitza.ru/text/694155.html. Читальний - www.webcitation.org/64z1F9gQ5 з першоджерела 26 січня 2012.
  20. Голубинський Є. Є. Історія канонізації святих в Російській Церкві / / Богословський вісник. - 1894. - Т. 3. - № 7. - С. 71.
  21. Мілютенка Н. І. Святі князі-мученики Борис і Гліб. - СПб. , 2006. - С. 54. - ISBN 5-89740-132-5
  22. Артамонов Ю. А. Рецензія на книгу Н. І. Мілютенка "Святі князі-мученики Борис і Гліб" - www.sedmitza.ru/text/415424.html. Читальний - www.webcitation.org/64z1GN797 з першоджерела 26 січня 2012.
  23. Живов В. М. Святість. Короткий словник агіографічних термінів - www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm. - М .: Гнозис, 1994.
  24. Голубинський Є. Є. Історія канонізації святих в Російській Церкві / / Богословський вісник. - 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 70.
  25. Хронос - hronos.km.ru / dokum / nevski_zh.html. Житіє Олександра Невського. Читальний - www.webcitation.org/69egy5Fof з першоджерела 4 серпня 2012.
  26. Лихачев Д. С. Деякі питання ідеології феодалів у літературі XI-XIII ст / / ТОДРЛ. - 1954. - Т. 10. - С. 89.
  27. 1 2 3 4 5 6 Борис і Гліб - www.pravenc.ru/text/153171.html / / Православна енциклопедія. Том VI. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2003. - С. 44-60. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
  28. 1 2 Ужанков А. Про час складання служб і датування житій святих Бориса і Гліба - www.pravoslavie.ru / archiv / borisglebdatir.htm. Читальний - www.webcitation.org/64z1JCegg з першоджерела 26 січня 2012.
  29. " Володімер' і црк҃вь заложи на Льтѣ мученику "- Іпатіївський літопис, рік 6625 (1117)
  30. Воронін Н. Н., Раппопорт П. А. Зодчество Смоленська XII-XIII ст. - Л. : Наука, 1979. - С. 37-38.
  31. Макарій (Булгаков). Нарис історії російської церкви в період до-татарський. - СПб. : Тип. К. Жернакова, 1847. - С. 176.
  32. 1 2 Лазарєв В. Н. Російська іконопис від витоків до початку XVI століття - www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=7&chap=8&ch_l2=2. Читальний - www.webcitation.org/64z1MiSiA з першоджерела 26 січня 2012 .
  33. При цьому не повідомляється, який саме з київських первосвятителей з цим ім'ям: Іоанн I або Іоанн II
  34. Абрамович Д. І. Житія святих мучеників Бориса і Гліба і служби ім. - Пг. , 1916. - С. 18.
  35. 1 2 3 4 Смирнова Е. С. Іконографія святих Бориса і Гліба - www.sedmitza.ru/text/410066.html. Читальний - www.webcitation.org/64z1KKQpR з першоджерела 26 січня 2012.
  36. Сказання про Бориса і Гліба - ppf.asf.ru / drl / bg.html # 2. Читальний - www.webcitation.org/64z1LRMYm з першоджерела 26 січня 2012.
  37. "На ратну працю благословляючі": Ікони Ярославля XVI - початку XX століття із зібрання Ярославського художнього музею: Каталог виставки / авт.-сост. О. Б. Кузнецова, А. В. Федорчук - www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=&mst_id=3097&top_id =. Читальний - www.webcitation.org/64z1OiMpR з першоджерела 26 січня 2012.
  38. Борис Чичибабін. Збірник - lib.ru / POEZIQ / CHICHIBABIN / sbornik.txt. Читальний - www.webcitation.org/64z1QmJ3U з першоджерела 26 січня 2012.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Гліб
Гліб (Покровський)
Ватагін, Гліб
Гліб Юрійович
Алексушін, Гліб Володимирович
Скороходов, Гліб Анатолійович
Кржижановський, Гліб Максиміліанович
Медведєв, Гліб Сергійович
Фільштинський, Гліб Веніамінович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru