Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Булгаков, Сергій Миколайович


Nesterov Florensky Bulgakov.jpg

План:


Введення

Сергій Миколайович Булгаков ( 16 (28) червня 1871, Лівни, Орловська губернія, Російська імперія - 1944, Париж, Франція) - російський філософ, теолог, священик Православної Церкви.


1. Біографія

Народився в сім'ї сільського священика. Навчався в Ливенському Духовному училищі і в Орловській Духовної семінарії (до 1888), потім у Єлецької класичної гімназії. В юності захоплюється марксизмом, зустрічався з К. Каутським, А. Бебелем, В. Адлером, Г. Плехановим.

В 1894 закінчив юридичний факультет Московського університету. Витримавши магістерський іспит, Булгаков став викладачем політичної економії в Імператорському московському технічному училищі.

На початку 1901 року захистив у Московському університеті дисертацію на ступінь магістра і вступив на службу ординарним професором Київського політехнічного інституту по кафедрі політичної економії. У ту пору популярність Булгакова в широких колах російської інтелігенції створилася головним чином його публічними лекціями, що з'єднували блискучі художні якості з ідейністю змісту і задушевністю тони.


1.1. Повернення до ідеалізму

У цей момент Булгаков чи не найяскравіший і найбільш бойовий представник в Росії критико-ідеалістичного філософського руху. Більшість прихильників останнього стають під прапор духовного паломництва до Канту. Корінна реформа, вироблена родоначальником критичної філософії в теорії пізнання, представляється і Булгакову центральною подією історії європейської духовної культури. Свідома "кантологія" є, на його переконання, незамінною підготовчої школою для критичного перегляду пізнавальних засобів і категорій, що становлять догматичне надбання емпіричної науки. Критична робота Булгакова над деякими традиційними передумовами і прийомами позитивізму є тим більш цінною, що при перших кроках своїх на науковому терені він був переконаним прихильником механічного світогляду.

Булгаков пройшов довгий шлях "від марксизму до ідеалізму" і з великою щирістю відтворив перед читачами і слухачами всі моменти своїх філософських пошуків. У великій своїй дисертації: "Капіталізм і землеробство" він задався метою показати на історії аграрної еволюції загальну приложимость марксівського закону концентрації виробництва, але без насильства своїх переконань, прийшов до висновків прямо протилежним. Економічна схема Маркса виявилася не відповідає історичній дійсності, а пов'язана з нею позитивна теорія суспільного прогресу - не здатної живити невикорінну віру людини в історичне виправдання добра. Після безуспішних спроб використовувати в інтересах марксизму гносеологічні заповіти Канта, Булгаков зупинився на думці, що міцне обгрунтування керівних почав особистого та суспільного життя можливо тільки шляхом вироблення безумовних міряв в питаннях блага, істини і краси. Позитивна наука своєю теорією прогресу хоче поглинути і метафізику, і релігійну віру, але, залишаючи нас щодо майбутніх доль людства в повній невідомості, дає нам лише догматичне богослов'я атеїзму. Світорозуміння механічне, все підпорядковуючи фатальною необхідності, в кінцевій інстанції виявляється почилих на вірі. Марксизм, як найяскравіша різновид релігії прогресу, надихав своїх прихильників вірою в близьке і закономірний прихід оновленого суспільного ладу; він був сильний не науковими, а утопічними своїми елементами і Булгаков прийшов до переконання, що прогрес є не емпіричним законом історичного розвитку, а завданням моральної , абсолютним релігійним повинністю. Соціальна боротьба представляється йому не зіткненням лише ворожих класових інтересів, а здійсненням і розвитком моральної ідеї. Буття не може обгрунтувати повинності; ідеал не може витікати з дійсності. Вчення про класовий егоїзм і класової солідарності відображено, на переконання Булгакова, характером поверхневого гедонізму. З моральної точки зору борються через життєвих благ партії цілком рівноцінні, оскільки ними керує не релігійний ентузіазм, не шукання безумовного і неминущого сенсу життя, а буденне себелюбство. Евдаймоністіческій ідеал прогресу, в якості масштабу при оцінці історичного розвитку, призводить, на думку Булгакова, до протівонравственним висновків, до визнання страждають поколінь лише мостом до майбутнього блаженства нащадків.

Приблизно з 1900 проблема релігійно-філософського обгрунтування загальнолюдського прогресу стає для Булгакова центральною проблемою світогляду. Сучасна філософська система зобов'язана, на його переконання, засвоїти і переробити всі кінцеві висновки сучасної позитивної науки, з'ясувати свій зв'язок з реальними завданнями часу і встановити до них певне принципове ставлення, накресливши, таким чином, і загальну програму практичної політики. Найбільшим співчуттям Булгакова користується той тип філософського ідеалізму, який призводить моральну проблему в органічний зв'язок з корінними питаннями метафізики. Тому філософія Володимира Соловйова, яка робить життєве начало християнства організуючим принципом громадського творчості, представляється Булгакову останнім словом світової філософської думки, її вищим синтезом.

Окремі етапи філософського розвитку Булгакова представлені у вигляді його 10 статтею в рамках збірника "Від марксизму до ідеалізму" (СПб., 1904).

До області політичної економії в тісному сенсі відносяться головним чином наступні його роботи:

  • "Про ринки при капіталістичному виробництві" (1896);
  • "Що таке трудова цінність" ("Збірник правознавства та суспільних знань", т. VI);
  • "Класична школа і історичний напрямок в політичній економії" ("Нове Слово", жовт., 1897);
  • "До питання про еволюцію землеробства" ("Початок", I-III, 1899);
  • "Ралохойнскій експеримент" ("Світ Божий", 1900, лютий).

Булгаков засуджує основне погляд політичної економії початку XX століття, за яким зростання матеріальних потреб є корінним принципом нормального економічного розвитку. Він визнає економічний прогрес необхідною умовою духовного успіху, але застерігає від схильності замінювати прогрес загальнолюдський і загальнокультурний одним лише прогресом економічним. Моральний матеріалізм і духовна буржуазність, які погубили колись римську цивілізацію, - хвороба сучасного європейського суспільства. Нездатність задовольнитися наростанням зовнішніх матеріальних благ і примиритися з вкоріненими формами суспільної неправди, прагнення до загальнолюдських ідеалів, ненаситну потребу свідомої і дієвої релігійної віри Булгаков визнає найхарактернішими і найщасливішими особливостями російського духу. Це все міцніючий переконання його розкривається у всіх його публічних лекціях і в останній статті: "Карлейль і Толстой" ("Новий Шлях", грудень, 1904). Будучи за своїм філософським переконанням прямим учнем Володимира Соловйова, Булгаков, однак, відноситься критично до його церковно-політичній та економічній програмі.

1904 - член Ради "Союзу звільнення".

1906 - професор Московського комерційного інституту (за 1918 рік). У цьому ж році був обраний депутатом II Державної Думи (як безпартійний "християнський соціаліст").

Наступні роки період найбільшої суспільної, і публіцистичної, активності філософа. Він бере участь у безлічі починань, що знаменують собою релігійно-філософського відродження в журналі "Новий шлях" і "Питання життя", збірнику "Питання релігії", "Про Володимира Соловьеве", "Про релігії Льва Толстого", " Віхи ", у роботі" Релігія філософського товариства пам'яті Володимира Соловйова "та книговидавництва" Шлях ", де в 1911 - 17 роках виходили у світ найважливіші твори російської релігійної думки. У творчості його в цей період відбувається перехід від лекцій і статей на теми релігії і культури (найважливіші з них були ним зібрані в двотомник "Два града", 1911) до оригінальних філософських розробок.


1.2. Власне філософське вчення

У монографіях "Філософія господарства" (1912) і головним чином "Світло невечірній" (1917) він намічає основи власного вчення, що йде в руслі софіологіі Володимира Соловйова і Флоренського, проте увібрав і помітний вплив пізнього Шеллінга, а також ряд власних ідей, що живляться інтуїціями православної релігійності. Процес поступового повернення до церковно-православному світогляду завершується вже в революційні роки прийняттям священства ( 1918). З цим завершенням Булгаков відразу ж починає грати видну роль також і в церковних колах, активно беручи участь у роботі Всеросійського Помісного Собору Православної Церкви (1917-18) і близько співпрацюючи з патріархом Тихоном. Сприйнявши безумовно негативно Жовтневу революцію, отець Сергій швидко відгукнувся на нього діалогами "На бенкеті богів", написаними в стилі і дусі "Трьох розмов" Володимира Соловйова; діалоги увійшли в колективному збірнику "З глибини" (1918, 2-е изд. М., 1991).

У роки громадянської війни отець Сергій знаходився в Криму і, будучи відірваний як від єрейського служіння, так і від суспільно-публіцистичної діяльності, інтенсивно працював у філософії. У написаних тоді творах "Філософія імені" (1920, вид. 1953) і "Трагедія філософії" (1920, вид. В ньому. Пер. 1928) він піддав перегляду свій погляд на співвідношення філософії і догматики християнства, прийшовши до висновку про те, що християнське умогляд здатне висловитися без спотворень виключно у формі догматичного богослов'я. Останнє і стало з тих пір основною сферою його творчості.


2. Еміграція

В 1922 отець Сергій був включений в складені ГПУ за ініціативою В. І. Леніна списки діячів науки і культури, що підлягають висланню за кордон. 30 грудня 1922 він відправляється з Криму у вигнання і після недовгого перебування в Константинополі прибуває в Прагу ( Чехословаччина). Тут у травні 1923 р. обіймає посаду професора церковного права і богослов'я на юридичному факультеті Російського Наукового Інституту. У 1925 році переїздить до Париж.


2.1. Православний інститут богослов'я в Парижі

Незабаром за активної участі Булгакова виникає і успішно здійснюється проект створення в Парижі Православного Богословського Інституту. З його відкриття в 1925 р. і до своєї кончини отець Сергій був його беззмінним головою, а також професором кафедри догматичного богослов'я. Під його керівництвом "Сергієвське Подвір'я", як стали називати комплекс інститутських споруд із храмом в ім'я преподобного Сергія Радонезького, зросла на найбільший центр православної духовності та богословської науки в зарубіжжі. Пастирська, професорська і керівна робота в Інституті - ядро ​​всієї діяльності отця Сергія в останні двадцять років його життя.


2.2. Російське студентське християнський рух

Ця діяльність була надзвичайно багатогранна. Крім справ, пов'язаних з Інститутом, і крім богословського творчості, отець Сергій приділяв велику увагу ще щонайменше двом сферам: дух. керівництву російської молоддю та участі в екуменічному русі. Центральним руслом релігійної активності російської молоді за кордоном стало Російське студентське християнський рух. Отець Сергій був одним з головних його батьків-засновників. Він брав участь в його зародженні, у перших з'їздах РСХД в Пшерове ( Чехословаччина) і Аржероне ( Франція) і продовжував постійно його курувати, залишаючись для членів Руху незамінним наставником і авторитетом. У роботу екуменічного руху о. Сергій включився в 1927 р. на Всесвітній християнської конференції "Віра і церковний устрій" в Лозанні. До кінця 1930-х рр.. він прийняв участь у багатьох екуменічних починаннях, ставши одним з впливових діячів та ідеологів руху; в 1934 р. він зробив велику поїздку по США. Найбільш перспективним напрямком в екуменічній сфері виявилося співробітництво з Англіканської церквою. Об'єктивні можливості для зближення між православ'ям і англіканство вказувалися і "були визнані з часів А. С. Хомякова "; працями отця Сергія і його сподвижників ( отця Георгія Флоровського, Н. М. Зернова, Г. П. Федотова та інших) вони почали втілюватися в життя. В кінці 1927 початку 1928 р. проходить англо-російський релігійний з'їзд, результатом якого стало заснування двосторонньої Співдружності святого Албанія і преподобного Сергія Радонезького. Це Співдружність продовжує свою діяльність і в даний час.


2.3. Останні роки, смерть

В 1939 у отця Сергія був виявлений рак горла. Переніс операцію, втратив здатність говорити, служити, читати лекції. Розпочата Друга світова війна обмежила ще більш сферу його праць. Проте до останніх днів життя, у важких умовах окупованого Парижа, він не припиняв працювати над новими творами і здійснювати богослужіння. Його творчість володіє рідкісною цілісністю: усім його головних тем він зумів підвести підсумок і дати чітке завершення. Як і в каноні Священного Писання, свою останню книгу ("Апокаліпсис Іоанна") він закінчив незадовго до смерті.


3. Критичний огляд

Творчість отця Сергія починалося з публіцистики, статей на економічні, культурно-громадські, і релігійно-філософські теми. Крім початкового етапу, публіцистика виходила на перший план в критичні моменти життя країни: Революція 1905-1907 років в Росії, початок першої світової війни, 1917 р. Цілий ряд істотних тим булгаковської думки залишився розвинений майже виключно в даній формі: релігія і культура, християнство, політика і соціалізм, завдання громадськості, шлях російської інтелігенції, проблеми церковного життя, проблеми мистецтва ... Булгаков не просто учасник знаменитих "Віх" (1909, стаття "Героїзм і подвижництво"), але й один з головних виразників "веховства" як ідейного руху, закликав інтелігенцію до протверезіння, відходу від стадної моралі, утопізму, шаленого революціонерства на користь роботи духовного осмислення і конструктивної соціальної позиції. У цей же період він розробляє ідеї соціалістичного християнства, в широкому спектрі, що включає аналіз християнського ставлення до економіки та політики (з апологією соціалізму, поступово йшла на спад), критику марксизму, але також і буржазно-капіталістичної ідеології, проекти "партії християнської політики" , відгуки на злобу дня (з позицій християнського ліберально-консервативного центризму) та інше. Особливу русло складає тема Росії, дозволяється, слідом за Достоєвським і Соловйовим, на шляхах християнської історіософії. Думка Булгакова тісно поєднана з долею країни, і, слідом за трагічними перипетіями цієї долі, його погляди сильно змінюються. Початок першої світової війни відзначено слов'янофільськими статтями, повними віри у всесвітнє покликання і велике майбутнє держави. Але вже незабаром, в діалогах "На бенкеті богів" та інших текстах революційного періоду, доля Росії малюється в ключі апокаліптики і тривожної непередбачуваності, з відмовою від будь-яких рецептів і прогнозів: стисле час Булгаков вважав, що католицтво краще православ'я зуміло б перешкодити процесам розколу і розкладання, які підготували катастрофу нації (діалоги "Біля стін Херсоніса", 1922, опубл.: "Символ", 1991, № 25). У пізній період у його публіцистиці залишаються переважно лише церковні та релігійно-культурні теми [1].

Вчення отця Сергія пройшло в своєму розвитку два етапи, філософський (до вигнання з батьківщини) і богословський, які, різні за формою і частково за джерелами, впливам, водночас міцно пов'язані єдністю провідних інтуїцій і центральних понять. На всьому своєму шляху це є вчення про Софію і Боголюдства, християнське вчення про світ та його історію як возз'єднання з Богом. Найважливіший рушійний мотив навчання виправдання світу, утвердження цінності та осмисленості його буття. При цьому, полемізуючи з традицією німецького ідеалізму, Булгаков відмовляється розглядати розум і мислення як вищого початку, наділеного виключною прерогативою зв'язку з Богом: предмет затвердження світ у всій його матеріально-тілесної повноті. Виправдання світу передбачає т.ч. виправдання матерії, і тип свого філософського світогляду Булгакова іноді визначав взятим у Володимира Соловйова поєднанням "релігійний матеріалізм". У парадигмах християнської думки завдання філософії вимагає виконання двох послідовних завдань: необхідно розкрити зв'язок світу і Бога, а потім, всюди керуючись цим зв'язком, розвинути власне вчення про світ, трактування матерії, тілесності та інших почав тутешнього буття. Такий логічний порядок навчання Булгакова, але історично був зворотним йому: думка отця Сергія розвивалася "знизу", від економічної проблематики і філософського вчення про господарство ("Філософія господарства") до загального вчення про матерію і про світ, уже наяву спирається на певні постулати про зв'язку світу і Бога, але ще не скупиться самі ці постулати предметом особливого аналізу ("Світло невечірній"), і, нарешті, до розгорнутої богословської системі, що дає остаточне рішення вихідної завдання: вкорінюються світ в Бозі і разом з тим прямо наступної християнському одкровенню і догматики [1].

Оскільки світ у християнській онтології створене буття, то вчення про світ починається у Булгакова з вчення про творіння. Суть тварності розкриває питання: з чого створено світ? Відповідь отця Сергія ортодоксально слід біблійної традиції: творіння світу творіння з ніщо, чистого небуття і неіснування. Булгаков простежує історію поняття Ніщо і його застосувань в онтології і, відкидаючи застосування явно чи приховано пантеїстичні, виділяє певну лінію, від Платона до Шеллінга, на ідеях якої будує свою концепцію. Створене буття трактується ним як особливий рід ніщо, наділений виробляють потенціями, що загрожує буттям, перетворенням в щось. Це відповідає платоновскому і неоплатонічної поняття Меон, або відносного небуття; чисте ж ніщо, всеціла протилежність буття, передається поняттям Укон, радикального заперечення буття. Т.ч. виникає (вже висуваються у пізнього Шеллінга в "Викладі філософського емпіризму") філософеми про творіння світу як перетворення або под'ятіі Укон в Меон творчим актом Бога [1].

Далі будується концепція матерії, де Булгаков почасти слід "Тімею" Платона. Як буття, занурене у вир виникнення і знищення, переходів і перетворень, створене буття є "вання". Але за множинністю і багатоликістю биванія необхідно припускати єдину підоснову, в лоні якої тільки й можуть відбуватися все виникнення і перетворення. Ця універсальна підоснова ("субстрат") биванія, з якої безпосередньо виникає всі виникає, всі речі світу, і є матерія. Булгаков приймає пов'язані з нею положення античної традиції. Матерія "третій рід" буття, поряд з речами чуттєвого світу та їх ідеальними первообразами, ідеями. Вона є неоформлене, невизначена "первоматерия", materia prima потенційно суще, здатність виявлення в чуттєвому. У своєму онтологічному істоті вона, як і створене буття взагалі, є Меон, "буття небуття". Але ці положення доповнюються іншими, пов'язаними, у першу чергу, з народжує роллю матерії. За Булгакову, вона виступає як "Велика МатерьЗемля" древніх язичницьких культів Греції і Сходу, а також "земля" перших віршів Книги Буття. "Земля" і "мати" ключові визначення матерії у Булгакова, що виражають її вагітніли й родящих силу, її плідність і плодоносність. Земля "насичена безмежними можливостями", вона є "всематерія, бо в ній потенційно укладено все" (Світло невечірній. М., 1917, с. 240-241). Хоча й після Бога, по Його волі, але матерія є також творче начало. Слідом за Григорія Нісського Булгаков розглядає буття світу як процес прямо продовжує источн творчий акт Бога невпинно триває творіння, скоєне при неодмінному активної участі самої матерії. Тут концепція Булгакова виявляється на грунті патристики, розходячись з платонізму і неоплатонізму; остаточний же свій сенс вона отримує в контексті христології і меріологіі. Земля-мати не просто народжує, нищить зі своїх надр все суще. На вершині своєї народжує і творчого зусилля, в його граничному напрузі і граничної чистоті, вона потенційно є "Богоземля" і Богоматір'ю. З надр її відбувається Марія і земля стає готовою прийняти Логосу і народити Боголюдину. Земля стає Богородицею і тільки в цьому істинний апофеоз матерії, зліт і увінчання се творчого зусилля. Тут ключ до всього "релігійному матеріалізму" Булгакова [1].

Подальший розвиток вчення про світ вимагає вже більшої конкретизації зв'язку світу і Бога, що доставляють концепції Софії та софійності. У своїй зрілій формі вони представлені в богословській системі Булгакова, на шляху до якої лежав ще один проміжний етап: критика філософії ("Трагедія філософії"). До його появи призвело (явне і для самого Булгакова, і для його критиків) розбіжність між церковно-православними корінням його метафізики і тим філософською мовою, методом, який ця метафізика використовувала і який належав левовою часткою класичного німецького ідеалізму. В "Трагедії філософії" пропонується нова інтерпретація систем європейської філософії. В її основі схвалювану Булгаковим відповідність між онтологічної структурою і структурою висловлювання, мови (хід думки, що передбачає багато пізніші лінгвофілоскіе побудови на Заході) [1].

Булгаков досліджує його і в інші книги того ж періоду, "Філософії імені", присвяченої апології імяславіе і спорідненої аналогічним апологія Флоренського та Лосєва. З відповідності виводиться класифікація філоская систем, що дозволяє побачити в їхніх головних видах різні моністичні спотворення догмата троїчності, який виключає монізм і вимагає повної рівноправності, едіносущія трьох начал, з'єднаних в елементарному висловлюванні ("Я єсмь щось") і понятих як почала онтолого. В результаті історія філософії постає як історія особливого роду тринітарних єресей. Булгаков робить висновок, що адекватне вираження християнської істини принципово недоступне для філософії і досяжною лише у формі догматичного богослов'я [1].

Початком богословського етапу Булгакова служать великі штудії церковного вчення про Святу Трійцю, Божественної Іпостасі і Премудрості Божої (стаття "Іпостась і іпостасно", 1925: "Глави про троїчності", 1928, 1930; кн. "Купина неопалима", 1927). На цій основі, на зміну раннім дореволюцонним варіантами, отець Сергій висуває в "Агнця Божого" (Париж, 1933) своє остаточне вчення про Софію, завершуємо потім в "Утішитель" (1936) і "Нареченій Агнця" (1945). Як у всіх дослідах софіологіі (пор. Соловйов, Флоренський), Софія Премудрість Божа початок, посередні між Богом і світом, "світ в Бозі", предвечно суще в Бозі збори ідеальних прототипів всього сущого, аналог платонівського світу ідей. Однак все софіологіческіе вчення мають спірний і сумнівний статус, бо всі спроби введення Софії в християнське вчення про Бога досі викликали сильні догматичні заперечення. У вченні Булгакова Софія зближується з Усіей, Сутністю Триєдиного Бога: "Божественна Софія є ... природа Божого, усія, що розуміється ... як розкривається зміст, як всеєдності" (Агнець Божий, с. 125). Дане рішення, як і багато його слідства, також викликало заперечення та полеміку; в 1935 р. вчення Булгакова було засуджено в указах Московської Патріархії, а також зарубіжного Архієрейського Собору в Карловіцах. В. Н. Лоський. критично аналізуючи вчення, знаходить, що суть його "поглинання особистості софійного-природним процесом, що знищує свободу, заміна Промислу, який передбачає морально-вольове ставлення особистостей, природно-софійного детермінізмом" (Суперечка про Софію. Париж, 1936, с. 82). Отець Сергій відповідав опонентам, і "суперечка про Софії" не отримав остаточного рішення з цього дня, хоча треба зазначити, що вчення Булгакова не залучило на свій бік практично нікого з богословів [1].

Разом з тим, крім свого софіанского ядра, система Булгакова містить чимало плідних ідей і розробок. У згоді з концепцією Боголюдства вона розвиває вчення про світовий процес, який у всій целокупності, від акту творення, через перебування в падшесті і до фінального Преображення, представляється як "Боголюдський процес", возз'єднання тварі з Богом. У цих рамках виникає цілий ряд приватних навчань про різні сторони життя світу. Раніше і найповніше у Булгакова розвинене вчення про господарство, у сферу якого включається і економічна, і науково-технічна діяльність людини. Відображаючи подвійну природу занепалого буття, господарство поєднує в собі вільною творчий "праця пізнавання і дії", в якому розкривається софійність світу, і "рабство ніщо", служіння народженої падінням природної необхідності. Важливе місце в Богочеловеческом процесі належить мистецтву. Булгаков трактує його як здатність побачити і показати софійність світу, бо одне з головних імен Софії Краса. Але як усе в занепалий бутті, мистецтво несе і друк ущербності: воно прагне і не може стати теургією, дієвим Преображенням світу. Аналогічно аналізуються феномени статі, творчості, влади та інші: Булгаков вбачає всюди як софійне, благе початок, так і друк падшесті, небуття. В останні роки сюди приєднується аналіз "останніх речей", смерті (софіологія смерті / / Укр. РСХД. 1978, № 127; 1979, № 128) і кінця світу (есхатологія "Нареченої Агнця") [1].

Розглядаючи світ під знаком динаміки, процесу, вчення Булгакова про світ представляється в цілому як теологія історії, де в центрі знаходиться Софія як Церква, оскільки "Церква діє в історії як чинить сила" (Наречена Агнця, с. 362), і Богочел. процес може бути зрозумілий як становлення всього всесвіту Церквою. Загалом ж своєму типі і вигляді, в ряді провідних мотивів та ідей його система нагадує великі теологічні системи сучасного західного християнства, зближуючись з навчаннями Тейяра де Шардена і, дещо менше, Тілліха [1].


3.1. Питання про православ'ї богослов'я Булгакова

Звинувачення Булгакова в єресі і неправославіі озвучуються деякими сучасними богословами і висловлюються у пресі. Наприклад, у православному енциклопедичному словнику під назвою "Буквар" коротка довідка про С. Н. Булгакова завершується наступною фразою: "У його філософських поглядах, однак, вбачається кілька (а саме 16) особистих думок, не прийнятних Церквою" (Букварь. Наука, філософія, релігія. Під редакцією архімандрита Никона (Іванова) і протоієрея Миколи Ліхоманова. - М., 2001. - Т. I. - С. 444.).

Звинувачення на адресу о. Сергія нерідко обгрунтовують посиланнями на роботу В. Н. Лоського "Суперечка про Софію" і на Указ патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського) від 7 вересня 1935 № 1651. Указ суворо засуджував софіологіческое вчення Булгакова: "воно нерідко змінює догмати православної віри", і рекомендував всім вірним чадам Церкви відкидати це вчення, "небезпечне для духовного життя" [2] [3]. Правда, незрозуміло, що "вірним чадам" при цьому робити: справа в тому, що в вероучительной сенсі слово патріарха (на відміну від католицького Папи) означає не більше, ніж слово одного окремо взятого християнина, і, таким чином, законну силу в цьому указі має тільки адміністративна сторона. А вона привела до репресій проти о. Сергія.

Сергій Булгаков спробував спростувати ці звинувачення: у жовтні він передав докладну доповідну записку митрополиту Євлогію. Докладну критику Записки дав Володимир Лоський [4].

27 грудня 1935 митрополит Сергій визнав за необхідне видати ще один указ № 2267, знову засуджує "розуміння Булгаковим догмату про дві природи і про єдину іпостасі Господа Ісуса Христа".

Рішенням від 17/30 жовтня 1935 вчення Булгакова про Софію було також засуджено Собором Руської Зарубіжної Церкви [5], якесь визначення було підтверджено на 2-м Всезакордонний Соборі в 1938.

Примітно, що головний критик прот. Сергія, В. Н. Лоський, що визнавав, тим не менш, "велику послідовність і глибину" думки критикованого, в одній зі своїх останніх робіт (1957 р.) закликає всіх богословів до ризику осмислення ще не визначених вероучітельних питань: "Краще думати про Святий Трійці, приймаючи на себе ризик завжди можливих помилок, чим тільки повторювати священні формули в ледачому і самовдоволеному безмислія, залишаючись чужим і їх змістом і силі. Вірність переказами - не інертна, а динамічна. Без нових і нових зусиль богословської думки не може бути справжньої вірності переказами Отців Церкви "(Володимир Лоський. До питання про сходження Святого Духа / / Богослов'я та богобаченні. М., 2000. С. 382, ​​389.)


4. Твори і праці

Християнство і єврейське питання. - Париж, 1991.


Література


Примітки

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 С. Хоружий (Російська філософія. Малий енциклопедичний словник, М., 1995.)
  2. УКАЗ Московської Патріархії Преосвященного митрополитом Литовським і Віленський Елевферія - icxc.narod.ru / texts / ukaz.htm
  3. Прот. С. Н. Булгаков і його опоненти - www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=287
  4. Володимир Лоський. "Доповідна Записка" прот. C. Булгакова і сенс Указу Московської Патріархії / / З книги: Вл. Лоський "Суперечка про Софію. Статті різних років" - proroza.narod.ru / VLossky.htm
  5. Вчення протоієрея С. Булгакова про Софії - Премудрості Божої. Лист Блаженнішого Митрополита Антонія Високопреосвященного митрополита Євлогія; Визначення Архієрейського Собору Руської Православної Церкви Закордоном від 17/30 жовтня 1935 про новий вченні протоієрея Сергія Булгакова про Софії - Премудрості Божі - www.russian-inok.org/page.php?page=tema3&dir = tema & month = 0107 # a31

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Трубецькой, Сергій Миколайович
Плеханов, Сергій Миколайович
Семанов, Сергій Миколайович
Антонов, Сергій Миколайович
Дурилін, Сергій Миколайович
Голубов, Сергій Миколайович
Кривенко, Сергій Миколайович
Решульскій, Сергій Миколайович
Анохін, Сергій Миколайович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru