Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Буряти


Selenginskie buryaty.jpg

План:


Введення

Буряти (Бурят-монголи; самоназва Буряад) - народ в Російської Федерації, Монголії і Китаї.

Буряти поділяються на ряд субетносів - булагати, Ехіріта, хорінци, хонгодори, сартули, цонголи, табангути, хамнігани та ін.)


1. Чисельність і розселення

Чисельність оцінюється в 620 тис. чол. [3], у тому числі:

  • У Російській Федерації - 450 тис. ( перепис 2002)
  • У північній Монголії - 80 тис. (за даними 1998)
  • На північному сході Китаю - 25 тис.

Нині буряти проживають переважно в Республіці Бурятія (273 тис. чол.), Усть-Ординський Бурятський окрузі (54 тис.) та інших районах Іркутської області, Агинском Бурятському окрузі (45 тис.) та інших районах Забайкальського краю. Буряти також проживають в Москві (3-5 тис. чол.), Санкт-Петербурзі (1-1,5 тис. чол.), Якутську, Новосибірську, Владивостоці та інших містах РФ.

Поза Росії буряти живуть на півночі Монголії і невеликими групами на північному сході Китаю (переважно місцевість Шенехен Хулунбуірского аймака Автономного Району Внутрішня Монголія). Деяка кількість бурят проживає в Японії, США.

Буряти говорять на бурятською мовою монгольської групи алтайської мовної сім'ї. У свою чергу бурятський мова складається з 15 діалектів, деякі з яких різняться досить суттєво. Діалекти бурятського мови відображають розподіл за територіальною ознакою: аларскіе, Боханского, нукутскіе і т. д.

Як і інші монголи, бурят-монголи користувалися писемністю, створеної на основі уйгурського листи. Велика частина бурят (східні) користувалася цією писемністю до 1930, з 1931 - писемністю на основі латинського алфавіту, а з 1939 - на основі російського алфавіту. В основу сучасної літературної мови був покладений хорінскій діалект.


2. Походження етноніму "бурят"

Походження етноніму "бурят" залишається багато в чому спірним і до кінця не з'ясованим. Вважається, що етнонім "бурят" (бурійат) вперше згадується в " Потаємне оповіді монголів "( 1240). Проте чи має цей етнонім ставлення до сучасних бурят-монголам, невідомо. Етимологія етноніму має кілька версій:

  1. Від етноніму "курикан (курікан)" [4].
  2. Від терміна "бурі" ( тюрк.) - вовк, або "бурі-ата" - "вовк-батько" - припускає тотемний характер етноніма. Цілком ймовірно слово "вовк" було табуировано в монгольських мовах, тому що звичайно застосовується інше - чоно (бур. Шоно, письм. монг. чину-а) [5].
  3. Від слова бар - могутній, тигр, також малоймовірно. Припущення базується на діалектної формі слова "бурят" - "баряад" [6].
  4. Від слова "буріха" - ухилятися [7].
  5. Від слова "бурі" - зарості [8].
  6. Від слова "брат" ( рус.). У російськомовних документах XVII - XVIII століть буряти назвалися як братські люди. Наукове обгрунтування цієї версії немає.
  7. Від слова "пираат" ( хакаси.) Під таким найменуванням російським козакам стали відомі монголоязичние племена, які жили на схід від предків хакасов. Надалі "пираат" трансформувалося в російське "брат" і потім прийнято монголомовних племенами Ехіріта, булагатов, хонгодоров і хори як самоназву у вигляді "Буряад".

3. Історія

Забайкальський буряти, 1840 р.
Файл: Розселення бурят.jpg
Карта розселення бурять у Східній-Сибіру

3.1. Формування бурятського етносу

Сучасні буряти сформувалися, по всій видимості, з різних монголоязичних груп на території північної околиці ханства Алтан-ханів, що склався в кінці XVI - початку XVII століття. До XVII століття буряти складалися з декількох племінних груп, найбільшими серед яких були булагати, Ехіріта, хорінци і хонгодори.

На початок XVII століття булагати, Ехіріта і, принаймні частина хонгодоров, перебували на певній стадії етнічної консолідації, а населення Забайкалля знаходилося в середовищі безпосереднього впливу халха-монгольських ханів.

Новий імпульс відбувалися в регіоні етнічним процесам дало поява перших російських поселенців у Східного Сибіру.

До середини XVII століття території по обидві сторони Байкалу увійшли до складу Російської держави. Частина бурят в цей період (з 1630-х по 1660-х рр..) перемістилося в Монголію. Однак після навали хана Галдана почалося зворотне переселення, що продовжувалося з 1665 по 1710 рр..

В умовах російської державності почався процес соціально-культурної консолідації різних груп і племен, історично обумовлений близькістю їх культури та діалектів. Найважливіше значення для розвитку консолідаційних тенденцій мало те, що в результаті залучення бурят в орбіту нових господарсько-економічних і соціально-культурних відносин у них стали складатися економічна і культурна спільність.

У результаті до кінця XIX століття утворилася нова спільність - бурятський етнос. Крім інших до нього увійшло деяке число етнічних монголів (окремі групи халха-і ойрат-монголів), а також тюркські, тунгуські і енисейские елементи.


3.2. Господарський уклад у бурят

Буряти поділялися на осілих і кочових, управлялися степовими думами і інородческім управами. Основу господарства бурятів становило скотарство, напівкочове у західних і кочове у східних племен; були поширені традиційні промисли - полювання і рибальство. В XVIII - XIX ст. інтенсивно поширилося землеробство, особливо в Іркутської губернії і Західному Забайкаллі.


3.3. Формування бурятської культури

Присутність російської матеріальної і духовної культури справила сильний вплив на бурятську культуру. З початку XIX століття у бурят стало поширюватися просвітництво, виникли перші загальноосвітні школи, почала складатися національна інтелігенція. До цього часу, освіта і наука були нерозривно пов'язані з буддійським духовним утворенням.

3.4. Військова служба

При входженні бурятських об'єднань під владу Росії вже в тексті "шерті" (присяги на вірність царю) містилося зобов'язання військової служби. В силу цього, а також через брак своїх військ в умовах близькості великих монгольських ханств і маньчжурського держави, Росія так чи інакше з найперших років підданства бурят використовувала їх у різного роду військових зіткненнях і в охороні кордонів. На крайньому заході Бурятії, в басейнах річок Уда та Ока, буряти двох сильних угруповань - ашаабгатов (Нижня Уда) і ікінатов (пониззя Оки) залучалися адміністрацією Єнісейського і Красноярського острогів для походів. Ворожнеча між цими угрупованнями (що почалася ще до приходу росіян в Бурятію) послужила додатковим стимулом для участі їх у російських підприємствах, а пізніше наклалася на ворожнечу між Енисейской і Красноярському. Ікінати брали участь у російських походах на ашабагатов, а ашабагати - у бойових діях проти ікінатов.

В 1687, коли двохтисячного військо царського посла Ф. А. Головіна в Селенгінську і Удінском було блоковано монголами Тушету-хана Чіхуньдоржа, по всій контрольованій російськими території Бурятії були розіслані листи з вимогою зібрати збройних бурят і вислати їх на виручку Головіну. Серед Ехіріта та східній частині булагатов, живших вблизи Байкала на западной его стороне, были собраны отряды, которые однако не успели подойти к местам боевых действий. Войска Тушэту-хана были частью разбиты, частью сами отошли на юг до подхода бурятских отрядов с запада.

В 1766 году из бурят были сформированы четыре полка для содержания караулов по Селенгинской границе: 1-й ашебагатский, 2-й цонгольский, 3-й атаганский и 4-й сартольский. Полки были реформированы в 1851 году при формировании Забайкальского казачьего войска [9] [10].


3.5. Национальная государственность

Вплоть до начала XX века самостоятельной национальной государственности у бурят не существовало. Буряты были расселены на территории Иркутской губернии, в составе которой была выделена Забайкальская область (1851).

Після февральской революции 1917 было образовано первое национальное государство бурят - "Буряад-Монгол улус" (Государство Бурят-Монголия). Высшим органом его стал Бурнацком.

Была образована Бурят-Монгольская автономная область в составе Дальневосточной республики (1921), затем в составе РСФСР (1922). В 1923 году они объединились в Бурят-Монгольскую АССР в составе РРФСР. В неё вошла территория Прибайкальской губернии с русским населением. В 1937 из состава Бурят-Монгольской АССР выведен ряд районов, из которых были образованы бурятские автономные округа - Усть-Ордынский и Агинский; при этом некоторые районы с бурятским населением были выделены из состава автономий (Ононский и Ольхонский). В 1958 Бурят-Монгольская АССР переименована в Бурятскую АССР, с 1992 преобразована в Республику Бурятия.


4. Религия и верования

Шаман. Открытка 1904 года.

Для бурят, как и для других монголоязычных народов, традиционен комплекс верований, обозначаемый термином шаманизм или тенгрианство, на бурятском языке он носил название "хара шажан" ( чёрная вера).

З кінця XVI века более широкое распространение получил тибетский буддизм школы гелуг или "шара шажан" ( жёлтая вера), частично ассимилировавший добуддийские верования. Особенностью распространения буддизма на бурят-монгольских территориях является бо́льший удельный вес шаманских верований по сравнению с другими территориями, населёнными монголами.

Поширення христианства у бурят началось вместе с появлением первых русских. Иркутская епархия, созданная в 1727 году, широко развернула місіонерську роботу. До 1842 года в Селенгинске действовала Английская духовная миссия в Забайкалье, составившая первый перевод Евангелия на бурятский язык. Христианизация усилилась во 2-й половине XIX століття. На початку XX века в Бурятии функционировал 41 миссионерский стан, десятки миссионерских школ. Наибольших успехов христианство добилось у иркутских бурят. Это проявилось в том, что у западных бурят получили распространение христианские праздники: Різдво, Пасха, Ильин день, святки и др. Несмотря на поверхностную (иногда насильственную [11] [12] [13]) христианизацию, иркутские буряты, в большинстве, оставались шаманистами, а восточные - буддистами.

В 1741 году буддизм признан одной из официальных религий в России. Тогда же был построен первый бурятский стационарный монастырь - Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан. С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности и грамоты, развитие науки, літератури, искусства, зодчества, ремёсел и народных промыслов. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. Со второй половины XIX по начало XX века - период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали философские школы; здесь занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература. В 1914 году в Бурятии насчитывалось 48 дацанов с 16 000 лам.

До кінця 1930-х годов бурятская буддийская община перестала существовать. Лише в 1946 году были заново открыты 2 дацана: Иволгинский и Агинский.

Возрождение буддизма в Бурятии началось со второй половины 80-х годов. Восстановлены более двух десятков старых дацанов, ведётся подготовка лам в буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят. З другої половини 1980-х годов началось также возрождение шаманизма, на территории республики Бурятия. Западные буряты, проживающие на территории Иркутской области положительно воспринимали веяния буддизма, однако на протяжении столетий у бурят, проживающих в Усть-Ордынском Бурятском округе, шаманизм остается основным религиозным направлением.

Также среди бурят есть небольшое число последователей христианства. [14]


5. Национальное жилище

Зимняя юрта. Кровля утеплена дерном. Экспонат Этнографического музея народов Забайкалья.

Традиционное жилище - юрта. Юрты как войлочные, так и в виде сруба из бруса или брёвен. Деревянные юрты 6-ти или 8-ми угольные. Юрты без окон. В крыше большое отверстие для выхода дыма и освещения. Крыша устанавливалась на четыре столба - тэнги. Иногда устраивался потолок. Дверь в юрту ориентирована на юг. Юрта делилась на мужскую и женскую половину. В центре жилища располагался очаг. Вдоль стен стояли лавки. С правой стороны от входа в юрту полки с хозяйственной утварью. С левой стороны - сундуки, стол для гостей. На одной стене - полка с бурханами или онгонами [15] [16] [17] [18].

Перед юртой устраивали коновязь в виде столба с орнаментом.

В XIX веке богатые буряты начали строить для жилья избы.


6. Традиционная кухня

Издавна в пище бурят большое место занимали мясные блюда, а также блюда из молока и молочных продуктов (саламат,бууза, тарасун - алкогольный напиток, получаемый путём перегонки кисломолочного продукта и другие). Впрок заготовлялось кислое молоко, сушёная спрессованная творожистая масса - хурууд, которая заменяла скотоводам хлеб.

Подобно монголам, буряты пили зелёный чай, в который наливали молоко, клали соль, масло или сало.

В отличие от монгольской, значительное место в бурятской кухне занимает рыба, ягоды (черёмуха), травы и специи. Популярен байкальский омуль, копчёный по бурятскому рецепту.

Символом бурятской кухни являются позы (трад. название бууза), приготовляемое на пару́ блюдо. Мастерство их изготовления чрезвычайно ценится.


7. Национальная одежда

Женский национальный костюм. 1856 год.

7.1. Верхній одяг

Национальная одежда состоит из дэгэла - род кафтана из выделанных овчин, имеющего на верху груди треугольную вырезку, опушенную, равно как и рукава, плотно обхватывающие ручную кисть, мехом, иногда очень ценным. Летом дэгэл мог заменяться суконным кафтаном подобного же покроя. В Забайкалье летом часто использовались халаты, у бедных - бумажные, а у богатых - шелковые. В ненастное время сверх дэгэла в Забайкалье надевалась саба, род шинели с длинным крагеном. В холодное время года, в особенности в дороге - даха, род широкого халата, сшитого из выделанных шкур, шерстью наружу.

Дэгэл (дэгиль) стягивается в талии ременным кушаком, на который подвешивали нож и принадлежности курения: огниво, ганза (маленькая медная трубка с коротким чубуком) и кисет с табаком.


7.2. Нижняя одежда

Узкие и длинные штаны изготовлялись из грубо выделанной кожи (ровдуга); рубашка, обыкновенно из синей ткани - дабы.

7.3. Взуття

Обувь - зимой унты из кожи ног жеребят, или сапоги с заостренным вверх носком. Летом носили обувь вязанную из конских волос, с кожаными подошвами.

7.4. Головні убори

Мужчины и женщины носили круглые шапки с небольшими полями и с красной кисточкой (залаа) наверху. Все детали, цвет головного убора имеют свою символику, свой смысл. Остроконечная верхушка шапки символизирует процветание, благополучие. Серебряное навершие дэнзэ с красным кораллом на верхушке шапки как знак солнца, освещающего своими лучами всю Вселенную. Кисти (залаа сэсэг) обозначают лучи солнца. Непобедимый дух, счастливую судьбу символизирует развивающийся на верхушке шапки залаа. Узелок сомпи обозначает прочность, крепость. Излюбленным цветом бурят является - синий, который символизирует синее небо, вечное небо.


7.5. Жіночий одяг

Одежда женская отличалась от мужской украшениями и вышивкой. Дэгэл у женщин оторачивается кругом цветным сукном, на спине - вверху делается сукном вышивка в виде квадрата и на одежду нашиваются медные и серебряные украшения из пуговиц и монет. В Забайкалье женские халаты состоят из короткой кофты, пришитой к юбке.

7.6. Прикраси

Дівчата носили від 10 до 20 кісок, прикрашених безліччю монет. На шиї жінки носили корали, срібні і золоті монети і т. д.; в вухах - величезні сережки, підтримувані шнуром, перекинутим через голову, а ззаду вух - "Полт" (підвіски); на руках срібні чи мідні бугаку (рід браслетів у вигляді обручів) та інші прикраси.

8. Бурятська культура

8.1. Мова

8.2. Фольклор

Бурятський фольклор складається з міфів, улігеров, шаманських закликання, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок.

Міфи про походження Всесвіту і життя на землі. Улігери - епічні поеми великого розміру: від 5 тисяч до 25 тисяч рядків. Улігери: "Абай Гесер", "Аламжі Мерген", "Айдуурай Мерген", "Еренсей", "буху Хаара". Зміст поем героїчне. Виконували улігери речитативом казок (улігершіни). Відомі улігершіни: Маншут Імегенов, Пеохон Петров, Парамон Дмитрієв, Альфор Васильєв, Папа Тушемілов, Аполлон Торо, Платон Степанов, Майсин Алсиев, Кім Макаров. Билин легенд про Гесер називалися гесершінамі.

Дуунууд - пісні-імпровізації. Пісні побутові, обрядові, ліричні, хороводні, танцювальні, застільні та інші.

Казки тричленні - три сини, три завдання і т. д. Сюжет казок з градацією: кожен противник сильніше колишнього, кожна задача складніша за попередню.

Теми прислів'їв, приказок і загадок: природа, природні явища, птахи і тварини, предмети домашнього вжитку і землеробського побуту.


8.3. Література

Буряти розташовують важливим письмовим спадщиною. Це в першу чергу бурятські літопису, що включають історію і перекази бурят. Буряти - єдиний народ Сибіру, ​​що володіє власними історичними письмовими пам'ятками [19].

Традиційна світська література бурят включала також ряд полубуддійскіх, полушаманскіх творів, що містять в собі історії знаменитих шаманів і правила шанування шаманських божеств.

Основна маса літератури бурят складалася з перекладних творів буддійської традиції. Це були в першу чергу переклади з тибетського на монгольський буддійських священних книг, трактатів з філософії, медицині і т. д. і Данджур - енциклопедія більш ніж в 200 томів. Головними осередками літературної діяльності були монастирі-Дацан, при яких складалися вчені-перекладачі. Багато хто з дацанов були обладнані бібліотеками і друкарнями, де книги друкувалися ксилографическим способом [20].

Після революції почалося формування бурятського літературної мови на основі латиниці, а потім кирилиці і хорінского діалекту. Це означало розрив з попередньою літературною традицією. При цьому йшло освоєння європейських літературних форм і масового світської освіти російською та бурятською мовами.

В 1922 був виданий перший збірник віршів Солбоне Туя ( П. Н. Дамбінов) "Цветостепь". Перші бурятські повісті написав Ц. Дон (Ц. Д. Дондубон): "Місяць у затемненні" (1932 рік), "Отруєння від бринзи" (1935 рік).

В кінці 1930-х бурятські письменники починають писати книги для дітей та літературно обробляти народні казки. Це в першу чергу літературні казки Б. Д. Абідуева : "Казка про козеня Бабанов", "осідлали тигра", "Шалай і Шана", "Котій Батор", "Летюча миша", "Хоробрий козеня Бабана". Слідом за ним починають виходити казки А. І. Шадаева та ін

В 1949 в Улан-Уде публікується перший бурятський роман "Степ прокинулася" Ж. Т. Тумунова. За ним пішли романи X.Намсараева "На світанку" ( 1950), Ч. Цидендамбаева "Доржи, син Банзаров" ( 1952), "Далеко від рідних степів" ( 1956). Ж. Т. Тумунов в 1954 написав свій другий роман "Золотий дощ".


8.4. Мистецтво

8.5. Музика

Народна музична творчість бурят представлено численними жанрами: епічними переказами (улігер), ліричними обрядовими, танцювальними піснями (особливо популярний танець-хоровод ехор) та іншими жанрами. Ладова основа - ангемітонная пентатоніка.

9. Видатні персони

Бурятський народ представлений низкою значних фігур, які зробили чудовий внесок у розвиток світової науки, дипломатії, медицини, культури та мистецтва.

Відома діяльність Петра Бадмаєва, Агван Доржіева, Гомбожаба Цибікова, у міжнародній політиці на рубежі XIX - XX ст., за устанавленію і зміцненню дипломатичних контактів Росії з Монголією і Тибетом. Агван Доржиев провів величезну роботу в поширенні буддизму на європейському континенті, вибудував перший в Європі буддійський храм.

Після 1917 такі бурятські фахівці, як Елбек-Доржи Рінчіно, зіграли значну роль як у створенні бурятської автономії, так і в створенні Монгольської Народної Республіки.

В Тибеті і тибетської еміграції в Індію бурятські буддійські вчителі продовжували зберігати вплив, хоча майже втратили зв'язок з батьківщиною.

Роботи низки сучасних бурятських художників і скульпторів представлені у найбільших музеях і галереях світу. Серед них Даші Намдаков, Серенжаб Балдаев, В'ячеслав Бухало, Зорікто Доржиев.

Досягненнями першої величини відомі багато бурятські спортсмени. Так Баїр Баденов на літніх Олімпійських іграх 2008 в Пекіні завоював першу за 20 років медаль Російської Федерації зі стрільби з лука, повторивши успіх Володимира Ешеева, що отримав олімпійську медаль в 1988.

Бурятські коріння має президент Монголії Намбарин Енхбаяр. Бурят Юрій Єхануров був прем'єр-міністром Україна з вересня 2005 по серпень 2006.


10. Національні свята

Колісниця Майдари, кінець XIX століття.

10.1. Релігійні свята

  • Цам;
  • Дуйнхор ( Калачакра);
  • Гандан-Шунсерме (народження, Пробудження і Парінірвана Будди Шак'ямуні);
  • Майдари-хурал (очікування приходу Будди прийдешнього світового періоду Майтрейи);
  • Лхабаб-Дуйсен (сходження Будди з неба тушіта);
  • Зула-хурал (день пам'яті Цонкапи).

Примітки

  1. 1 2 3 4 Всеросійський перепис населення 2002 року - www.perepis2002.ru/content.html?id=11&docid=10715289081463
  2. Перепис населення Монголії 2010 - www.toollogo2010.mn/doc/Main results_20110615_to EZBH_for print.pdf (Монг.)
  3. Михайлов Т. М. Буряти / / Народи і релігії світу. Енциклопедія. Головний редактор В. А. Тишков. - М.: Наукове видавництво "Велика Російська енциклопедія", 1998
  4. Бертагаев Т. А. Про етнонімах "бурят" і "курікан" / / Етноніми. - М., 1970
  5. Цидендамбаев Ц. Б. Бурятські історичні хроніки і родовід. - Улан-Уде, 1972
  6. Шадаева. Деякі проблеми етнокультурної історії бурят. - Улан-Уде. 1998
  7. Санжеев Г. Д. Деякі питання етноніміці та стародавньої історії монгольських народів / / Етнічні та історико-культурні зв'язки монгольських народів. - Улан-Уде, 1983
  8. Зоріктуев Б. Р. Про походження і семантиці етноніма бурят / / Монголо-бурятські етноніми. - Улан-Уде, 1996
  9. Г. Ц. Цибіков. Забайкальское Бурятське козацьке військо / / Життя Бурятії. Верхньоудинськ. № 5 - № 6, травень-червень 1925 року. стор.25-30
  10. Г. Ц. Цибіков. Забайкальское Бурятське козацьке військо (закінчення) / / Життя Бурятії. Верхньоудинськ. № 9 - № 12, вересень - грудень 1925 року. стор.38-43
  11. Бадмаєв А. А, Деякі нові дані про християнізації предбайкальскіх бурят / / "Сибірська Заімка", № 3, 2001 - www.zaimka.ru/religion/badmaev1.shtml
  12. Свідоцтва про насильницьке зверненні до православ'я в XIX столітті - ateist.ru/4kreshh.htm
  13. Дулов А. В., Санніков А. П. Православна церква в Східному Сибіру в XVII - початку XX століть. Гол. 4. Православна церква Східного Сибіру в 1861-1917 роках. 4.10. Місіонерська діяльність - mion.isu.ru/pub/church/4_10.html
  14. http://www.infpol.ru/news/673/7910.php - www.infpol.ru/news/673/7910.php
  15. Фазлулла Рашид-ад-Дін. Збірник літописів (у чотирьох томах). Том 1. Книга 1. Пер. з перської Л. А. Хетагурова, редакція і примітки проф. А. А. Семенова. - Видавництво АН СРСР, М.-Л., 1952. Розділ перший - www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_2/kniga1/frametext1.html, примітка 290.
  16. Коротка енциклопедія символів. онгонов - wiki.simbolarium.ru / index.php / онгонов
  17. Г. В. Вернадський. Монголи і Русь. Глава І. 1. Всесвітньо значущі моменти монгольської експансії - gumilevica.kulichki.net/VGV/vgv301.htm # vgv31text37, примітка 37.
  18. Д. К. Зеленін. Культ онгонов в Сибіру. М.-Л., 1936.
  19. Бурятські літописі в БСЕ
  20. Н. Поппе. Бурятська література. - feb-web.ru/FEB/LITENC/ENCYCLOP/le1/le1-6241.htm Літературна енциклопедія 1929-1939.

Література

  • Бардаханова С. С., Соктоев А. Б. Система жанрів бурятського фольклору. Улан-Уде: Бурятський інституту суспільних наук СВ АН СРСР, 1992. ISBN 5-02-029640-6
  • Булаев В. М., Дашідондоков Ш.-Н. С. Спосіб життя населення як відображення національної самобутності (на прикладі бурят Східного Забайкалля). - Улан-Уде, 2002.
  • Буряти / Под ред. Л. Л. Абаєва і Н. Л. Жуковської. М.: Наука, 2004. - 634 с. ISBN 5-02-009856-6
  • Галданова Г. Р., Потапов Л. П. Доламаістскіе вірування бурят. Новосибірськ: Наука, Сибірське отд-ня, 1987.
  • Дугаров Д. С., Неклюдов С. Ю. Історичні корені білого шаманства: На матеріалі обрядового фольклору бурят. М.: Наука, 1991. ISBN 5-02-009990-2
  • Жамбалова С. Г. профанний і сакральний світи Ольхонском бурят (XIX-XX ст.). - К.: Наука, 2000.
  • Цидендамбаев Ц.Б. Бурятські історичні хроніки і родоводи, як джерела з історії бурят. - Улан-Уде, 2001. - 256 с.
  • Залкінд Є. М. Суспільний лад бурят в XVIII - першій половині XIX ст. М.: Наука, 1970.
  • Історико-культурний атлас Бурятії. - М., 2001.
  • Ханхараев В. С. Буряти в XVII-XVIII вв. Улан-Уде: Бурятський науковий центр СО РАН, 2000. ISBN 5792500746
  • Буряти / / Сибір. Атлас Азіатської Росії - М .: Топ-книга, ФЄОР, Дизайн. Інформація. Картографія, 2007. - 664 с. - ISBN 5-287-00413-3.
  • Буряти / / Народи Росії. Атлас культур і релігій - М .: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Агінський буряти
Балаганський буряти
Верхоленскіе буряти
Кудинського буряти
Окинского буряти
Селенгинск буряти
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru