Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Бхакті



План:


Введення

Бхакті.PNG

Бхакті ( санскр. भक्ति "Відданість", "віддане служіння") - поняття в індуїзмі, використовуване для позначення взаімовираженія емоційної прихильності і любові між відданим ( Бхакті) і особистісною формою Бога. Часто дається визначення бхакті як "служіння Богу з любов'ю і відданістю". [1]

В вайшнавізму бхакті спрямоване виключно до Вішну і його аватарам (в основному до Кришне і Рамі), тоді як в традиціях шиваизма і шактізма це поняття також використовується по відношенню до Шиві і Шакті.

Бхакті як один з видів йоги ( бхакті-йога) описується в " Бхагавад-гіті "- священному писанні індуїзму, в якому відображена основна суть ведичного знання. Бхакті там проголошується самої піднесеної формою релігійної практики, яка стоїть вище шляхи знання Джнані і шляхи добродійної діяльності карми, і заради якої всі інші дхарми повинні бути відкинуті. [2] Бхакті також відіграє центральну роль в іншому священному писанні індуїзму - " Бхагавата-пурані ", яка вважається однією з головних Пуран. Як у тому, так і в іншому тексті, бхакті оголошується головним із шляхів, що ведуть до духовної досконалості.

Традиція бхакті вже була присутня в ведичний період, але широко поширилася тільки в VI - X століттях, спочатку в Південної Індії, а потім і в Північній. Своє вираження вона знайшла в поемах і гімнах Альваро і наянаров, складених на тамільською мовою і присвячених Вішну і Шиві. Подібно традиціям мирської еротичній поезії, поети- бгакті часто застосовували до Богу почуття розлуки жінки зі своїм коханим.

Течії в індуїзмі, в яких бхакті є основною практикою, називають рухами бгакті. Хоча бхакті є також частиною шиваизма і шактізма, рух бхакті головним чином було саме Вайшнавська. Одним з основних напрямків бгакті в вайшнавізму, що отримав найбільше поширення в Східної Індії - Бенгалії, Оріссі і Ассамі - став Гауді-вайшнавізм, основоположником якого на початку XVI століття виступив Чайтанья.


1. Традиції бгакті

Більшість рухів бхакті відрізняла і відрізняє відкритість для всіх людей, незалежно від статі або кастової приналежності. Об'єктами поклоніння в традиціях бгакті виступають різні форми або прояви Бога - Вішну, Шива, або Богиня-мати Шакті.

Вішну-бгакті грунтується на відданості як самому Вішну, так і його аватарам, таким як Крішна, Рама і Нарасімха. Поклоніння Крішни і Рамі відповідно називається Крішна-бгакті і Рама-бгакті. У таких течіях вайшнавізму, як Валлабхі-сампрадая, німбарка-сампрадая і Гауді-вайшнавізм, Кришне поклоняються не просто як аватарі, а як Верховної іпостасі Бога і джерела всіх аватар.

Шива-бгакті пов'язана з численними втіленнями Шиви на землі, в яких він з'являється в самих різних формах, навіть у таких як ватажок мисливського племені, недоторканний або мусульманин.

Бхакті по відношенню до Богині-матері, яка є частиною традиції шактізма, має більш місцевий характер і не поширена так широко, як Вайшнавська і шиваїстськой бгакті. Бхакті в контексті шактізма виражається в храмовому поклонінні і святах, присвячених жіночому аспекту Бога, який проявляється в різних іпостасях, таких як Дурга, Калі, Лакшмі і інші.

Основними релігійними практиками для послідовників традицій бгакті є оспівування або повторення імен Бога ( Бхаджан або киртана), вчинення паломництва по святих місцях, використання певних відмітних знаків (таких як тілака). Інший часто проводиться практикою є вчинення щоденних підношень для мурті Бога ( найведья), які проводяться як в храмі, так і вдома. Вони зазвичай складаються з квітів, фруктів та інших вегетаріанських продуктів. Після здійснення обряду в храмі, пуджарі (священик) роздає їжу та інші елементи, які після пропозиції мурті вважаються прасадом (що в буквальному перекладі означає "милість"). Важливою частиною ритуальної практики є даршана - відвідування храму з метою побачити мурті Бога.


2. Бхакті в практичному індуїзмі

У практичному індуїзмі, бхакті природним чином зводить разом дві удавані абсолютно різними мети: набуття допомоги Бога в дозволі мирських проблем і встановлення духовних особистісних взаємин з Богом. Бхакті об'єднує особистості поклоняющегося і об'єкта поклоніння без втрати індивідуальної природи кожного з них. Хоча деякі традиції бхакті виступають проти ритуального поклоніння, бгакті в повсякденному житті індуса полягає саме в обрядовій практиці, виконанні обітниць і здійсненні паломництв. Ці три елементи виступають як основні аспекти практичного індуїзму.

Теистическая бхакті являє собою легкий шлях, проходження якому доступно кожному по причині відсутності необхідності проведення дорогих ведичних яджну, здійснення важких Аскеза та вивчення священних писань - практик, які традиційно призначені для представників вищих станів суспільства чоловічої статі. Бхакті, однак, відкрита для всіх, незалежно від соціального стану чи статевої приналежності. Обраний Ішта-діва допомагає індусу в досягненні найвищої мети життя або, як мінімум, захищає його від труднощів, що виникають у повсякденному житті. У той же самий час, певна форма Бога або діва виступають як об'єкт чистої і безпричинної любові і відданості, висловлюваних на ранковій Пуджа під час запалювання палички пахощів або в молитві перед мурті в храмі або на домашньому вівтарі.


3. Історія розвитку бхакті

Більшість дослідників вважає, що традиція бхакті присутня вже в ведичні часи. В VII - X століттях був період розквіту руху бгакті, яке почалося в Таміл-Наду і поступово поширилося в Північну Індію. З часом бхакті стала основою віровчень в ряді течій індуїзму. Прийнято вважати, що Альваро і наянари були першими впливовими поборниками бгакті в епоху раннього Середньовіччя.

Як масова форма релігійного життя бгакті набула поширення в епоху пізнього середньовіччя. В XV - XVI століттях рух бхакті досягло апогею. В цей же час утворилися основні школи бгакті в індуїзмі, існуючі і по сьогоднішній день. У цих регіональних традиціях отримали розвиток певні види любовних взаємин між Бхакті і однією з форм Бога. Вони були аналогічні людським взаєминам - бхакта відчував ті ж почуття, що слуга до свого пана, батько чи мати по відношенню до своєї дитини або, в традиціях Крішна-бгакті, почуття, які жінка випробовує до свого коханого. В Південної Індії, на тамільською та інших дравідійських мовах, були також складені поеми, присвячені Шиві. В Бенгалії, Чайтанья ( 1486 - 1534) оголосив вищою формою бхакті любов Радхі до Кришне - пристрасні почуття дівчини до свого коханого. У заснованій Чайтанья традиції Гауді-вайшнавізму, він розглядається як об'єднана аватара Радхі і Крішни, як Крішна в умонастрої Радхі, що з'явився в цій формі з метою осягнути всю глибину любові, яку Радха - його жіноча форма і енергія насолоди, відчуває до нього. Сучасник Чайтаньи Валлабхі ( 1479 - 1531) звеличував відносини з Крішною не тільки як з коханим, але і як з божественним дитиною. В XVI столітті Тулсідас переказав " Рамаяну "у своїй поемі" Рамачарітаманаса "(" Океан діянь Рами "), де він висловив свою відданість Рамі як до одного. Святий-поет Кабір ( 1440 - 1518) створив свого роду синтез між ідеями бгакті і містичними елементами суфізму, взятими з ісламу.

Вплив бхакті було дуже велике і наклало незгладимий відбиток на всю подальшу історію Індії. За силою (але не по суті) впливу, яке рух бхакті справило на релігійну і культурну життя Індії, його можна порівняти з Реформацією в Європі.


4. Кінцева мета бхакті

Відмінною особливістю бхакті є те, що в практиці бхакті не існує різниці між метою і засобами її досягнення. Іншими словами, бхакті, любов і відданість Всевишньому, досягається шляхом повного залучення в віддане служіння, шляхом повного занурення в бгакті, що також виступає як кінцева мета. Різниця між початковою і кінцевою стадією в цьому процесі полягає в тому, що на початку діяльність виконується з почуття обов'язку, тоді як на стадії досконалості бхакті є спонтанною і заснована виключно на любовних взаєминах між Бхакті і об'єктом його любові і відданості. [3]


5. Класифікація бхакті

У писанні " Нарада-бгакті-сутра ", автором якого в індуїстської традиції прийнято вважати ріші Нараду, Нарада викладає 11 видів бгакті, грунтуючись на різних типах взаємин, які можуть існувати між Бхакті і Богом. В " Шрімад-Бхагават " Прахлада пояснює дев'ять форм бхакті. Згідно Шанкар бхакті є одним з етапів в процесі пошуку індивідом своєї істинної природи. [4] У вірші 61 своєї праці "Шіванандалахарі" він перераховує п'ять аналогій бгакті.

Більш детальна класифікація бхакті була представлена Вайшнавська святим і богословом XVI століття Рупой Госвамі, який належав до традиції Крішна-бгакті Чайтаньи - Гауді-вайшнавізму. У своїй праці " Бхакті-расамріта-Сіндх "він визначив п'ять основних видів бгакті, званих бхава:

  1. Шанта-бхава - нейтральні відносини з Богом
  2. Дасья-бхава - зв'язок з Богом відносинами слуги і пана
  3. Сакхья-бхава - спілкування з Богом як з другом
  4. Ватсалья-бхава - виконання ролі батька чи матері Бога
  5. Мадхур-бхава - ставлення до Бога як до свого коханого

У Гауді-вайшнавізму стосунки з Богом як з коханим розглядаються як найбільш піднесена форма бгакті, яка включає в себе всі інші. Вищим проявом цієї любові Рупа Госвамі називає любов гопі Вріндаван до Кришне.


Примітки

  1. Bhaktivedanta 1982, pp. XXIV
  2. Бхагавад-Гіта 18.66 - vyasa.ru / books /? id = 111
  3. Complete review of Vedic literature - www.stephen-knapp.com/complete_review_of_vedic_literature.htm
  4. Стих 31, Viveka Chudamani

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Бхакті-йога
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru