Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Вайшнавізм



План:


Введення

Вайшнавізм або вішнуїзм ( санскр. वैष्णव धर्म ) - Одне з основних напрямів індуїзму, відмінною особливістю якого є поклоніння Вішну і його аватарам (переважно Крішні і Рамі). Усі гілки вайшнавізму відрізняє прихильність монотеїзму. Вірування і практики даної традиції, особливо такі ключові концепції як бхакті і бхакті-йога, базуються на таких текстах, як " Вішну-пурана "," Падма-пурана "," Бхагавата-пурана "і" Бхагавад-Гіта ". [1]

Послідовників вайшнавізму зазвичай називають вайшнави або вішнуїтів. Згідно зі статистичними даними, вайшнави складають приблизно 70% від числа всіх послідовників індуїзму. [2] Переважна більшість вайшнавів проживають в Індії.

Гауді-вайшнавізм, що є однією з гілок вайшнавізму, [3] починаючи з 1960-х років поширився по всьому світу. Це відбулося в основному завдяки проповіді Бхактіведанти Свамі Прабхупади і заснованого ним Міжнародного товариства свідомості Крішни.


1. Етимологія

Термін "вайшнавізм" утворено шляхом додавання суфікса "-ізм" до санскритського слова "вайшнава" ( санскр. वैष्णव , vaiṣṇava IAST ), Яке в свою чергу походить від "Вішну" і означає "шанувальник або послідовник Вішну ". [4]


2. Основні вірування вайшнавів

2.1. Вішну як Верховний Бог

Вайшнавізм грунтується на вірі в те, що Вішну або Нараяна є Верховної формою Бога, а Його аватари (такі як Кришна, Рама і Нарасімха), згадані в Пуранах, виступають як різні Його втілення і іпостасі. В таких традиціях кришнаитского бхакті, як Валлабхі-сампрадая, Німбарка-сампрадая і Гауді-вайшнавізм, Крішна, а не Вішну, розглядається як Верховна іпостась Бога і джерело всіх аватар. Описувані в Ведах діви (такі як Брахма, Ганеша, Індра і Сурья), відносяться до категорії звичайних живих істот ( Джива) і вважаються слугами Вішну. Тоді як Шива займає особливе проміжне положення між звичайними Джива і Вішну.


2.2. Поклоніння

Вайшнавской богослов'я включає в себе основні вірування індуїзму, такі як: переселення душ, самсара, карма, а також різні види йоги, але з основним нахилом на поклоніння ( бхакті) Вішну і його аватарам допомогою процесу бхакті-йоги, який зазвичай складається в оспівуванні імен Вішну ( бхаджанів або кіртане), медитації на його форму ( дхаране) і в поклонінні мурті Вішну ( пуджи). Практика поклоніння мурті грунтується на текстах Панчаратри і різних Самхітами.

У своєму поклонінні вайшнави бачать себе (принаймні частково) окремими або відмінними від об'єкта свого поклоніння - Господа Вішну. На відміну від інших шкіл індуїзму, де головною метою є звільнення ( мокша) або злиття з верховним Брахманом (як наприклад в школі адвайта-веданти), кінцевою метою вайшнавской релігійної практики виступає вічне життя в блаженстві ( Ананде) служіння Вішну чи однієї з його аватар в духовному світі Вайкунтхе, які перебувають за межами цього ілюзорного світу ( Майї). В " Бхагавата-пурані "описуються три основні іпостасі Абсолюту - Брахман, Параматма і Бхагаван, - які відповідно розглядаються як три іпостасі Вішну або Крішни: Вселенський Вішну, Вішну в серці кожної живої істоти і Особистісна форма Вішну.

Вайшнавський фестиваль в храмі Варадараджа у святому місці паломництва в Південної Індії - місті Канчіпурам.

2.3. Духовне посвячення

Вайшнави зазвичай йдуть процесу духовного посвячення ( дікші), яку дає гуру, керівний навчанням учнів в вайшнавський практиках і філософії. Під час дікші учень, як правило, отримує певну мантру, яку він повинен повторювати, як про себе так і вголос як процесу поклоніння Вішну чи однієї з його аватар. Цей процес повторення мантри називається джапа. Система отримання духовного посвячення та навчання від гуру заснована на настановах тих писань індуїзму, які вважаються священними в вайшнавський традиціях:

Щоб дізнатися істину, вручи себе духовному вчителю. Запитував його смиренно і служи йому. Усвідомили себе душі можуть дати тобі знання, бо вони побачили істину. [5]
Є вайшнавів той, хто отримав посвячення в вайшнавской мантру і хто присвятив себе поклонінню Господу Вішну. Ті, хто не зробили цього, по суті не є вайшнавів. [6]

Однак священні писання безпосередньо пов'язані з лінії Гауді-вайшнавізму, заснованого Чайтанья Махапрабгу на початку XVI століття в Бенгалії, дають трохи більш широке визначення вайшнава:

Той, хто виголосив святе ім'я Крішни хоча б один раз, - може вважатися вайшнавів. Така особистість гідна поваги як найвища з людей. [7]

2.4. Ставлення до священних писань

Різні вайшнавський традиції посилаються на праці попередніх ачарьев своєї сампрадаі як на авторитетні тлумачення священних писань. У той час як інші школи, такі як традиції смарт і адвайта, заохочують метафоричну інтерпретацію писань і як правило не схвалюють їх буквального тлумачення. Вайшнавізм підкреслює першорядну важливість буквального сенсу мукха-врітті і другорядність непрямого сенсу гауна-врітті: сакшад упадешас ту Шруті - "Повчання писань повинні прийматися буквально, без витончених і алегоричних тлумачень". [8]


2.5. Четыре вайшнавских сампрадаи

В вайшнавизме существуют четыре основных богословских традиции, называемых сампрадаи, [9] которые берут своё начало у одной из ведический личностей. Каждая из сампрадай имеет свою собственную философскую систему, в которой по-разному толкуются взаимоотношения между дживой и Богом (Вишну).


3. История вайшнавизма

3.1. Вайшнавизм в древности и в Средние века

Вайшнавская традиция относит своё происхождение к доисторическим временам, среди исследователей, однако, существуют различные мнения о том, когда и как возник вайшнавизм и какую роль он играл в древнем индийском обществе. По мнению большинства учёных, в том числе Г. М. Бонгард-Левина и Г. Ф. Ильина, вайшнавизм был основным религиозным течением в Индии уже в середине I тысячелетия до н. э., в период Маурьев и Шунгов. [10]

О храмах Рамы и Кешавы упоминается в "Махабхашье" Патанджали. [10] Античный автор Мегасфен рассказывает о том, что индийцы поклоняются могущественному божеству, которое он называет Гераклом. Многие исследователи считают, что Мегасфен имеет в виду Кришну, поскольку по его словам, Геракла особенно почитают в Матхуре, в городе, который издавна связан с поклонением Кришне. [11]

Г. М. Бонгард-Левин и Г. Ф. Ильин также приводят текст знаменитой надписи на колонне Гелиодора, относящейся к II веку до н. э. :

Эта колонна Гаруды была воздвигнута для Бога богов Васудевы, бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Касипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления. [11] [12]

Интересно, что грек Гелиодор называет себя здесь бхагаватой, то есть почитателем Бхагавана Кришны. По мнению учёных, эта надпись показывает, что Гелиодор был далеко не единственным греком, [13] обратившимся в вайшнавизм [14] [15] и поклонявшимся Кришне как Верховному Богу в ярко выраженом монотеистическом контексте ещё во II веке до н. э. [16] [17]

Головний гопурам храма Вишну в Шрирангаме, Тамил-Наду - самого большого вайшнавского храма в мире, который является одним из 108 дивья-дешам - святых мест паломничества, связанных с жизнью и деятельностью средневековых вайшнавских подвижников альваров.

Сильное влияние вайшнавизма обнаруживается также во времена Гупт. Интересно, что правители этой династии называли себя парама-бхагаватами. [18]

З падінням Гуптов культ Вишну перемещается на юг Индии. Здесь, начиная с V - VI века н. э., большую популярность приобретают гимны альваров - вдохновенных поэтов-вайшнавов, подвижников и религиозных учителей. Традиция насчитывает двенадцать альваров. Учение, которое они проповедовали, отличалось терпимостью и было доступным для людей разного общественного положения, что считается весьма примечательным, учитывая строгость кастового общества Индии того времени.

Альвары считали, что единственным качеством человека, делающим его достойным достижения духовного совершенства, является преданность Богу (бхакти). Из биографий альваров мы узнаем, что Кулашекхара был царем, Тирупанна - бедняком, а Тондарадипподи - отверженным грешником. Среди альваров была даже женщина по имени Андал.

Из произведений альваров был составлен сборник под названием " Дивья-прабандха ", насчитывавший более четырёх тысяч гимнов. "Дивья-прабандха" был настолько широко известен и пользовался таким уважением, что его называли "Вайшнава- ведой " или " Дравида-ведой ".

Період альваров сменился периодом ачарьев - учителей, крупнейшим из которых был Натхамуни. Ачарьи начали разработку философско-богословской доктрины, которая должна была дополнить религиозные гимны альваров. Труды ачарьев послужили фундаментом для создания в XI - XIII веках таких развитых систем философии индуизма как вишишта-адвайта Рамануджи и двайта Мадхвы. [19] [20] [21] [22]

В эту эпоху вайшнавизм, наряду с шиваизмом, утверждается как одно из главных религиозных направлений в Индии. Популярность приобретают религиозные центры вайшнавов - Шрирангам, Тирупати, Удупи и Пури. [23] Начинается подъём религиозного-реформаторского движения, которое принято называть движением бхакти.


3.2. Вишну и вайшнавизм в традиционной литературе индуизма

Храм Шарангапани в Кумбаконаме, посвящённый Вишну

Про Вишну мы узнаем ещё из " Риг-веды ". Здесь это имя встречается значительно реже, чем имена основных девов ведического пантеона, таких как Індра, Агни и Варуна. Однако Вишну "Риг-веды" - это "зародыш риты " - мирового ведического закона, предвестника дхармы, [24] это "тот, кто покрывает вселенную шагами". В "Вишну-сукте", одном из гимнов "Риг-веды", говорится о высшей обители Вишну как о высочайшей. Вишну "Риг-веды" - хранитель вселенной, поддерживающий и оберегающий её законы. В " Шатапатха-брахмане " Вишну предстаёт олицетворённым жертвоприношением. Знаменитый ригведический гимн " Пуруша-сукта " описывает Вишну как вселенское сверхсущество.

В Ведах мы находим тексты, свидетельствующие о монотеистических тенденциях. Так, например, в " Риг-веде " сказано:

Есть лишь одна реальность, которую мудрецы называют разными именами: Агни, Яма, Матаришва.

Здесь же мы впервые встречаем понятие шраддхи (веры). В " Сама-веде " "шраддха" описывается как мать всякого обряда. Это очень важно, поскольку позднее, в сочинениях вайшнавов, шраддха отождествляется с первой ступенью бхакти, а "бхакти" подразумевает глубокую и твёрдую веру в единый избранный объект поклонения.

В " Махабхарате " мы встречаемся с вайшнавизмом в ясно выраженной форме. Частью "Махабхараты" является " Бхагавад-гита ", которая по своему значению приравнивается к Упанишадам и является одним из главных священных текстов древнеиндийской литературы, признаваемым практическим всеми традиционными религиозно-философскими школами Индии. В "Бхагавад-гите" (15.18, 18.55) Кришна предстает как Верховная Личность Бога (Пурушоттама), познать которую можно посредством бхакти.

Будучи трансцендентным и величайшим, Я выше всех - бренных и неизменных, и потому во всем мире и во всех Ведах Меня славят как Верховную Личность. [25]
Постичь Меня, Верховную Личность Бога, таким, какой Я есть, можно только с помощью бхакти. И когда благодаря бхакти все сознание человека сосредоточивается на Мне, он вступает в царство Бога. [26]

Наиболее ярко и развёрнуто вайшнавизм представлен в Пуранах - в " Вишну-пуране ", " Падма-пуране " и особенно в " Бхагавата-пуране ". "Бхагавата-пурана" наряду с " Махабхаратой " и " Рамаяной ", вместе с которыми её относят к величайшим эпическим произведениям Индии, до сих пор является одним из наиболее популярных и читаемых традиционных текстов. В этом произведении содержится описание деяний Кришны, а также тексты, имеющие философское и богословское значение, в сочетании со множеством историй о том, как в разные времена риши и святые достигали духовного совершенства путём бхакти.


4. Роль пуранических писаний в вайшнавизме

Великие индийские эпосы " Рамаяна " и " Махабхарата " играют большую роль в философии и культуре вайшнавизма.

В "Рамаяне" описывается история аватары Рамы или Рамачандры. История основана на принципах дхармы, этики и морали и Рама выступает в ней примером идеального царя и мужа. Супруга Рамы Сита, его брат Лакшмана и его слуга Хануман играют ключевые роли в традиции вайшнавизма как примеры вайшнавского поведения и этикета, в то время как демонический царь Равана наоборот даёт пример нежелательного образа действий.

" Махабхарата " сосредоточена на известной аватаре Кришне и подробно описывает историю конфликта между двумя династиями двоюродных братьев - Пандавами и Кауравами. Кришна и его друзья Пандавы играют ключевую роль в событиях, описываемых в "Махабхарате". Философской кульминацией эпоса являются восемнадцать глав "Бхишма-парвы" " Махабхараты ", в которых излагается беседа между Кришной и Арджуной, которая происходит перед началом решающего сражения между двумя династиями - Битвы на Курукшетре. Эта часть "Махабхараты" известна как " Бхагавад-гита ". "Бхагавад-гита" имеет большое влияние практически во всех традициях индуизма, но для последователей вайшнавизма является особо значимой, так как считается точной записью слов самого Кришны. Вайшнавы считают Кришну аватарой Вишну или рассматривают Кришну как изначальную ипостась Бога и источник всех аватар [27] (этой точки зрения придерживаются последователи гаудия-вайшнавизма, Нимбарка-сампрадаи и Валлабха-сампрадаи).

Истории, описываемые в " Махабхарате " и " Рамаяне ", часто служат в вайшнавизме основой для постановки различного рода театральных представлений, в особенности в дни фестивалей, посвящённых одной из аватар. В то время как " Бхагавад-гиту " широко изучают как руководство по философии и богословию.


5. Вайшнавская тилака

Слоны из вайшнавского храма в Тирупати, Индия. Приклад шри-вайшнавской тилаки.

Послідовники вайшнавізму наносять тілака з метою показати те, що вони є послідовниками Вішну. Існує кілька видів вайшнавской Тілак, за якими можна визначити, до якої школи або сампрадае належить вайшнава. Нанесення тілака виступає як щоденний обряд або виробляється в особливих випадках. Відмітна особливість вайшнавской тілака полягає в тому, що вона складається з двох вертикальних ліній, що з'єднуються внизу, символізуючи таким чином стопу Вішну.


5.1. Різні види тілака

5.1.1. Валлабхі-сампрадая

В Валлабхі-сампрадае, також відомої як Рудра-сампрадая, тілака наносять у вигляді однієї вертикальної червоної лінії, яка символізує Ямуна-деви. Послідовники Валлабхі-сампрадаі поклоняються Крішні в формі Шрінатхджі або у формі пагорба Говардхана, а річка Ямуна є дружиною пагорба Говардхана. Весь процес поклоніння і перекази Крішни в традиції Валлабхі здійснюється за посередництвом Ямуни.


5.1.2. Мадхва-сампрадая

Послідовники Мадхва-сампрадаі наносять тілака з двох вертикальних ліній, що уособлюють "лотосній стопи" Крішни. [28] Між цими двома лініями наноситься третя лінія чорного кольору з попелу скоєного щодня вогняного жертвоприношення - "яджну-Кунди". У цій сампрадае процес поклоніння включає в себе обов'язкове вчинення "нітья-Хоми" - щоденних вогненних жертвопринесень, присвячених Нараяной або Крішні. Попіл, що залишився після пуджи, використовується для обряду нанесення тілака на лоб. Під чорною лінією додається жовта або червона точка, що уособлює Лакшмі або Радхарані. Ті, хто не здійснюють щоденні вогненні жертвопринесення, просто наносять Тілак, що складається з двох вертикальних ліній.


5.1.3. Шрі-вайшнавізм

Тілака в шрі-вайшнавізму

Послідовники шрі-вайшнавізму наносять тілака у формі двох вертикальних ліній, що символізують стопи Нараяни, [28] з червоною лінією посередині, яка уособлювала Лакшмі і маленькою лінією на переніссі, яка представляє собою гуру. Лакшмі вважається засновником сампрадаі шрі-вайшнавів і шрі-вайшнави поклоняються Нараяной за посередництвом Лакшмі - відповідно їх тілака відображає цей процес перекази Богу шаранагаті, який також іноді називають прапатті. Цей процес шаранагаті, процес повного посвячення себе Вішну як Венкатешваре або Баладжі, розглядається послідовниками сампрадаі шрі-вайшнавізму як найдієвіша і піднесена релігійна практика в справжню епоху Калі-югу.

Подібну тілака також використовують послідовники вайшнавской святого XV століття Раманаді, які тлумачать її в контексті Рами і Сіти, так як їх релігійне поклоніння звернено саме до них, а не до Лакшмі і Нараяной, як в шрі-вайшнавізму.


5.1.4. Гауді-вайшнавізм

Гауді-Вайшнавська тілака

В Гауді-вайшнавізму, також відомому як кришнаїзм, тілака зазвичай готується з глини Вріндавана. Основна тілака практично ідентична використовуваної послідовниками Мадхва - сампрадаі. Невеликі відмінності виникли через те, що Гауді-вайшнави відводять першорядну роль оспівування імен Бога - джапа або кіртану, яке серед послідовників Шрі Чайтаньи вважається найважливішою релігійною практикою в епоху Калі-югу, [28] набагато більш значущою ніж, наприклад, вчинення ведичних яджну. Саме тому, чорна лінія, що наноситься попелом жертвоприношень послідовниками Мадхва-сампрадаі, не використовується Гауді-вайшнавів. Інша відмінність полягає в способі наближення до Крішні, осягнення Крішни. Гауді-вайшнави, слідуючи лінії свого засновника Чайтаньи Махапрабгу, поклоняються Радхі і Крішни через посередництво одного з їхніх близьких наближених або слуг, такий як Туласідеві. Тому, замість червоної точки, яка символізує Радху в Мадхва-сампрадае, використовується малюнок на переніссі у формі листка Туласі, запропонованого до стоп Крішни. Гауді-вайшнави вважають, що тільки по милості туласі або іншого піднесеного відданого можливо досягти найвищої мети життя - знайти чисту любов до Радхі і Крішни.


5.1.5. Німбарка-сампрадая

Послідовники Німбарка-сампрадаі, відповідно до інструкцій в "Васудева-упанішада", використовують Тілак, виготовлену з гопи-чандала - глини з озера Гопі-Кунда в Двараку, Гуджарат. Тілак наносять у вигляді двох вертикальних ліній на лобі, які уособлюють храм Бога. Між брів ставиться чорна точка. Для цього використовується земля з Варшав, Уттар-Прадеш - святого місця паломництва, в якому більше 5 тис. років тому народилася Радхарані. Таким чином, тілака послідовників Німбарка-сампрадаі уособлює Бога як Радху і Крішну разом, відображаючи богословську основу традиції, в якій Радха-Крішна розглядаються як вища і початкове прояв Бога. Послідовники сампрадаі стверджують, що даний спосіб накладення тілака був переданий Німбарке під час обряду посвячення в учні від ведичного ріші Нарада і з тих пір передається від гуру до учня при здійснення ритуалу дікші, після якого, кожен день перед тим як нанести тілака на лоб, учень згадує свого духовного вчителя.


6. Наукове вивчення вайшнавізму

Вайшнавізм все більше і більше привертає увагу західних вчених. [29] Регулярно виходять нові наукові монографії та статті, присвячені темі вайшнавізму. [29] У 1992 році Стівен Розен заснував науковий журнал " The Journal of Vaishnava Studies ", спеціально присвячений темі дослідження вайшнавізму. [29] У журналі з тих пір регулярно з'являються як важливі статті вчених з теми вайшнавізму, так і публікації самих вайшнавів. [29] У 1997 році в Оксфордському університеті з'явився Оксфордський центр індуїстських досліджень, що пропонує академічні курси з вайшнавізму і дає можливість студентам отримати наукові ступені в галузі вайшнавський досліджень. [29]

В Росії вивченням вайшнавізму займалася Н. М. Сазанова.


Примітки

  1. Elkman, SM Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement. - Motilal Banarsidass, 1986.
  2. Major Branches of Hinduism - www.adherents.com / adh_branches.html # Hinduism
  3. Dimock Jr, EC (1963). " Doctrine and Practice among the Vaisnavas of Bengal - links.jstor.org / sici? sici = 0018-2710 (196 322) 3:1 <106: DAPATV> 2.0.CO; 2-K ". History of Religions 3 (1) : 106-127. Перевірено 2008-04-12.
  4. Vaishnavism in Simpson John (Ed) Oxford English Dictionary. - Second edition. - USA: Oxford University Press, 1989. - ISBN 0198611862
  5. Бхагавад-Гіта 4.34 - vyasa.ru / books /? id = 95
  6. Падма-пурана
  7. Чайтанья-чарітамріта, Мадхья-лила 15.106
  8. Джива Госвамі, "Кришна-сандарбха" 29.26-27
  9. The Sampradaya of Sri Caitanya, by Steven Rosen and William Deadwyler III - www.iskcon.com/icj/4_1/satya_rsd.html "the word sampradaya literally means 'a community'. A text from the Padma Purana quoted widely in Vaisnava writings speaks directly about these authorised communities. It says that 'Those mantras which are not received within a sampradaya are fruitless; they have no potency'. The text then specifically names the sampradayas. 'In the Kali-yuga, there will be four sampradayas.' - We are talking about Vaisnava sampradayas - 'They are the Brahma Sampradaya, originating with Brahma; Sri Sampradaya, starting with Laksmi; Rudra Sampradaya, starting with Siva; there's another one starting from Sanaka and the others, the Kumaras'. Those are the four recognised Vaisnava sampradayas. "
  10. 1 2 Бонгард-Левин Г. М., Ільїн Г. Ф. Індія в давнину. М., "Наука", 1985, с. 371
  11. 1 2 Бонгард-Левин Г. М., Ільїн Г. Ф. Індія в давнину. М., "Наука", 1985, с.372-373
  12. Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar - projectsouthasia.sdstate.edu / docs / HISTORY / PRIMARYDOCS / EPIGRAPHY / HeliodorusPillar.htm
  13. The Heliodorus Column - www.archaeologyonline.net / artifacts / heliodorus-column.html Hopkins, chairman of the department of religious studies at Franklin and Marshall College, has said "Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices - although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others. "
  14. Kunja Govinda Goswami, A Study of Vaisnavism (Calcutta: Oriental Book Agency, 1956) p.6. - www.archaeologyonline.net / artifacts / heliodorus-column.html Professor Kunja Govinda Goswami of Calcutta University concludes that Heliodorus "was well acquainted with the texts dealing with the Bhagavat (Vaisnava) religion. "
  15. An archaeological discovery proves that there were western followers of Vedic principles twenty-two centuries ago - www.archaeologyonline.net / artifacts / heliodorus-column.html "To our knowledge, Heliodorus is the earliest Westerner on record to adopt Vedic principles. But some scholars, most notably AL Basham and Thomas Hopkins, are of the opinion that Heliodorus was not the only Greek to adopt such principles "AL Basham, The Wonder That Was India 3rd ed. (Oxford: Taplinger Pub. Co, 1967), p.60.
  16. Hinduism Predates Christianity: The Archeological Proof - www.stephen-knapp.com/hinduism_predates_christianity.htm
  17. Against Communalising History DN Jha Professor of History, University of Delhi - indology.info / email / members / jha_dn / Kanishka, who controlled most parts of north and north western India (including the Punjab region) adopted the religion of the Buddha and one of his successors Vasudeva took to Vaishnavism, not to mention the case of the Greek ambassador Heliodorus who set up a pillar at Vidisa in Madhya Pradesh.
  18. Kapoor OBL The Philosophy and Religion of Sri Caitanya. Munshiram Manoharlal Publishers. New Delhi, 1976, p.5
  19. Jackson, WJ (1992). " A Life Becomes a Legend: Sri Tyagaraja as Exemplar - links.jstor.org / sici? sici = 0002-7189 (199 224) 60:4 <717: ALBALS> 2.0.CO; 2-N ". Journal of the American Academy of Religion 60 (4): 717-736. Перевірено 2008-04-12.
  20. Jackson, WJ Tyagaraja: Life and Lyrics. - Oxford University Press, USA, 1991.
  21. Ayyappapanicker, K. Medieval Indian Literature: An Anthology. - Sahitya Akademi, 2000.
  22. Roy Chaudhury, HC; Prajnananda, S. (2002). "Further Reading". Encyclopedia of Modern Asia.
  23. Klostermaier Klaus K. Hinduism: A Short History. - Oneworld Publications, 2000. - ISBN 1-85168-213-9
  24. Kapoor OBL The Philosophy and Religion of Sri Caitanya. Munshiram Manoharlal Publishers. New Delhi, 1976, p.1
  25. Бхагавад-Гіта 15.18 - vyasa.ru / books /? id = 106
  26. Бхагавад-Гіта 18.55 - vyasa.ru / books /? id = 111
  27. Бхагавата-пурана 1.3.28 - vyasa.ru / books / ShrimadBhagavatam /? id = 288 "крішнас ту Бхагаван сваям" "Всі перераховані втілення являють собою або повні частини, або частини повних частин Господа, проте Господь Шрі Крішна - початкова Особистість Бога. Вони сходять на різні планети, коли там з вини атеїстів виникають заворушення. Господь сходить, щоб захистити віруючих. "
  28. 1 2 3 Vedic Encyclopedia - see Tilak section - www.veda.harekrsna.cz / encyclopedia / general.htm # 17
  29. 1 2 3 4 5 Klostermaier 2007, p. 217

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Гауді-вайшнавізм
Шрі-вайшнавізм
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru