Ван Аньши

Ван Аньши ( кит. 王安石 , Wng Ānsh ​​/ Wang An-shih; Ван Цзефу, прозвася. Баньшань, титул Цзінгун; 1021 - 21 травня 1086) - видатний китайський державний діяч, реформатор, економіст, прозаїк і поет, автор "нового політичного курсу" (сіньфа,新法) - програми реформ фіскальної адміністрації, що викликала розкол серед сунских інтелектуалів. Реформи були частково проведені завдяки підтримці імператора Шень-цзуна; серед прихильників Вана був також найбільший учений Шень Ко. Однак значна частина представників інтелектуальної еліти і бюрократичного істеблішменту вбачали в них загрозу для існування імперії. Серед противників Вана були такі видатні особистості як Сима Гуан, Су Ши і Оуян Сю.


1. Біографія

Надзвичайно обдарований від народження, отримав хорошу освіту вже в юному віці, так само рано зумів сформувати свої політичні погляди і ідеали. До настання повноліття багато супроводжував свого батька в поїздках по Китаю, де познайомився з турботами і потребами простого народу. Після успішної здачі іспитів служив близько 10 років на посаді намісника в різних провінціях Китаю. В 1069 був призначений на посаду першого міністра. Користуючись владою нового положення, забезпечує проведення закону, який обмежує сваволю великих землевласників. Завдяки цьому, вдається пом'якшити руйнівну наслідок економічної кризи в сільському господарстві.


2. Ідейний конфлікт

Wang Anshi 2.jpg

Розбіжності навколо реформ Ван Аньши були, по суті, зіткненням між двома типами світоглядів. Поняття про характер розбіжностей дає публічний (перед імператором) спір в 1067 між Ван Аньши і Сима Гуаном, записаний останнім. Обговорюється петиція двох префектів, не сміявся прийняти дари на честь церемонії жертвопринесення:

Сима: Країна перебуває у важкому фінансовому становищі і потерпає від лих всякого роду. Слід скоротити непотрібні витрати. Високі чиновники, наближені до трону, повинні стати в цьому прикладом. Тому прохання про відхилення дарів слід задовольнити.

Ван: Наша країна багата ресурсами. Дари, їх підносили чиновникам, мізерні за вартістю. Якщо припинити дарування з міркувань економії, це не збагатить країну, але тільки завдасть шкоди престижу уряду. У колишні часи, коли Чан Гунь відмовився від нагороди, його сучасники вважали, що причиною тому була його впевненість у тому, що його прохання залишиться без відповіді. З двома нинішніми чиновниками, які відмовляються від нагород, той же самий випадок. А нинішній дефіцит у казні зовсім не катастрофічний.

Сима: Чан Гунь відмовився від поста з смиренності. Не набагато Чи він краще тих, хто тримаються за свої посади з жадібності? Наша країна відчуває дефіцит у казні з часів правління Чжень-цзуна (997-1022). В останні роки ситуація особливо напружена. Яким чином Ви умудряєтеся стверджувати протилежне?

Ван: Дефіцит в казні - від того, що уряд не знайшов хорошого фахівця з фінансів.

Сима: Фінансові експерти тільки і роблять що накладають важкі податки, які дратують людей і висмоктують їх достаток. У результаті простий народ розоряється і стає біженцями або бандитами. Де ж у цьому благо для держави?

Ван: Такі дії як раз не характеризують експерта. Фінансовий експерт здатний зібрати в скарбницю більш ніж достатньо коштів - без облаганія простих людей важкими податками.

Сима: Саме ці слова використав Сан Хун'ян щоб обдурити імператора У. Сима Цянь записав їх тільки для того, щоб показати наївність імператора. Кількість речей, вироблених Небом і Землею, обмежена. І вони належать або народу, або уряду. Багатства, які Сан Хун'ян зібрав в казну, були відібрані у простих людей. Звідки б їм ще взятися? Якби все було так, як він говорив, чому ж до кінця правління У-ді було так багато повстань, які довелося придушувати військам? Чи не тому, що злидні примушувала людей до бандитизму? Як же Ви могли прийняти його слова за істинні?

Вельми показовим є також лист, направлений Вану Сима Гуаном в 1070, 27 день 2-го місяця: в ньому, зокрема, Сима визнає, що "не вірить в наклеп, розпускають вороги Вана"; однак основним змістом листа стає критика його фінансової політики , із закликом прислухатися до невдоволення народу. Серед іншого Сима апелює до Конфуцію, який стверджував, що "шляхетний чоловік говорить про мораль, і тільки низький люд - про прибуток".

У своїй відповіді Ван апелює до прикладу Пань Гена (盘庚, Pn Gēng), монарха династії Шан, який переніс столицю держави в Інь - незважаючи на протести чиновників і народу. Згідно Вану, це було зроблено не авторитарним шляхом, а після належного обговорення при дворі.


3. Твори

  • Ван Аньши. [Вірші] / / Поезія епохи Сун. М., 1959, С. 103-115; Класична поезія Індії, Китаю, Кореї, В'єтнаму, Японії. М., 1977, С. 338-340;
  • Література Сходу в середні віки: тексти / Под ред. Н. М. Сазанова. М., 1996, С. 367-369;
  • Хмарна обитель. Поезія епохи Сун (X-XIII ст.). СПб., 2000, С. 47-53;
  • Печалі й радості. Дванадцять поетів епохи Сун. Пер. з кит. / Сост. Е. А. Серебряков і Г. Б. Ярославцев. М., 2000;
  • Ван Аньши. Міркування про ритуал і музиці. Переклад і коментарі А. Б. Калкаевой. / / Людина і духовна культура Сходу. Альманах. М., 2003. С.143-154;
  • Лапіна З. Г. Політична боротьба в середньовічному Китаї (40-70-ті роки XI ст.). М., 1970;
  • Серебряков Е. А. Поетичні твори Ван Аньши (1021-1086) в жанрі ци / / УЗ ЛДУ. 1980, № 403, вип. 23: Сходознавство, 7