Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Варни



План:


Введення

Варна ( санскр. वर्ण , varṇ IAST , "Якість, колір, категорія") - відноситься до поділу давньоіндійського суспільства на чотири основні стану :

Передбачається, що ці стани викристалізувалися в суспільстві аріїв протягом епохи " Ріг-веди "(1700-1100 рр.. до н.е..) в результаті контакту розвиненою племінної станової структури з людьми чужої культури, які мали шкіру іншого кольору. Термін "варна" не означає і ніколи не позначав " каста ", як його часто неточно перекладають [1].

Вперше чотири варни згадуються в " Пуруша-сукт "" Ріг-веди ", де викладається походження людей з частин тіла першолюдини Пуруші :

Пізніші пам'ятки повторюють як ідею чотирьох варн, так і мотив їх походження від якогось деміурга або культурного героя, родоначальника традиції. Одна з найвідоміших версій сюжету трансформації божественного персонажа або першолюдини в елементи соціальної структури (в даному випадку в варни) міститься в " Законах Ману "(де варнова структура суспільства отримала свою кодифікацію):

А заради процвітання світів Брахма створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудру.

А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від вуст, рук, стегон і ступень встановив особливі заняття. Навчання, вивчення вед, жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання милостині він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення вед і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення вед, торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням.

Слід зазначити, що Брахман мав право отримати милостиню (за своєю суттю - взяти собі у власність будь-яке майно, яке він хотів). Кшатрія ж мав право помилувати будь-кого. При посвяченні в учні хлопчик отримував шнур, виготовлений з різного матеріалу для представників різних варн, який був зобов'язаний носити до кінця життя.

Вже в Стародавній Індії всередині варн почалося розшарування, яке призвело до утворення численних каст.


1. Брахмани

У типовій сільській місцевості вищий шар кастової ієрархії утворюють члени однієї або декількох брахманских каст, що становлять від 5 до 10% населення. Серед цих брахманів присутні деяке число землевласників, кілька сільських писарів і бухгалтерів або рахівників, невелика група служителів культу, що виконують ритуальні функції в місцевих святилищах і храмах. Члени кожної брахманських касти укладають шлюби лише в своєму колі, хоча можлива одруження на нареченій з родини, яка належить до аналогічної подкасті з сусідньої місцевості. Брахманам не покладається ходити за плугом або виконувати певні види робіт, пов'язані з ручною працею, жінки з їхнього середовища можуть прислуговувати в домі, а землевласники обробляти наділи, але тільки не орати. Брахманам дозволено також працювати кухарями або домашніми слугами.

Брахман не має права вживати страви, приготовані поза його касти, але з рук брахманів можуть приймати їжу члени всіх інших каст. У виборі їжі брахман дотримується безліч заборон. Члени касти вайшнава (поклоняються богові Вішну) дотримуються вегетаріанства вже з 4 ст., Коли воно стає масовим; деякі інші касти брахманів, які поклоняються Шиві (брахмани шайва), в принципі не відмовляються від м'ясних страв, але утримуються від м'яса тварин, що входять в раціон нижчих каст.

Брахмани служать духовними наставниками в сім'ях більшості каст вищого або середнього статусу, за винятком тих, які вважаються "нечистими". Брахмани-священнослужителі, а також члени ряду релігійних орденів часто пізнаються по "кастовим знакам" - намальованим на лобі білої, жовтої або червоної фарбою узорам. Але такі мітки вказують тільки на приналежність до основної секті і характеризують даної людини як поклоняється, наприклад, Вішну або Шиві, а не як суб'єкта певної касти або підкасти.

Брахмани в більшій мірі, ніж інші, дотримуються занять і професій, які передбачалися їх Варною. З їхнього середовища протягом багатьох століть виходили писарі, писарі, священнослужителі, вчені, вчителі та чиновники. Ще в першій половині 20 ст. в деяких районах брахмани займали до 75% всіх більш-менш важливих державних посад.

У спілкуванні з іншою частиною населення брахмани не допускають взаємності; так, вони приймають гроші або подарунки від членів інших каст, але самі ніколи не роблять дарів ритуального або церемоніального характеру. Серед брахманских каст немає повної рівності, але навіть нижча з них стоїть над іншими найвищими кастами.


2. Кшатрії

Слідом за брахманами найбільш чільне ієрархічне місце займають кшатрійскіе касти. У сільській місцевості вони включають, наприклад, поміщиків, можливо пов'язаних з колишніми правлячими будинками (наприклад, з раджпутскіх князями в Північній Індії). Традиційними в таких кастах заняттями є робота керуючими в маєтках і служба на різних адміністративних посадах і у військах, але нині ці касти вже не користуються колишньою владою і авторитетом. У ритуальному відношенні кшатрії стоять відразу за брахманами і теж дотримуються сувору кастову ендогамія, хоча допускають шлюб з дівчиною з більш низькою подкасти (союз, званий гіпергаміей), але жінка ні в якому разі не може вийти заміж за чоловіка подкасти нижче її власної. Більшість Кшатрії вживають м'ясо, вони вправі приймати їжу від брахманів, але не від представників будь-яких інших каст.


3. Вайш'ї

Третя категорія " дваждирожденних "каст включає хліборобів, а також торговців, крамарів і лихварів. Ці касти визнають вищість брахманів, але не обов'язково виявляють таке ставлення до кшатрійскіе каст; як правило, вайш'ї більш строго дотримуються правила, що стосуються їжі, і ще більш ретельно намагаються уникати ритуального опоганення . Традиційним заняттям Вайшії служать торгівля і банківська справа, вони прагнуть триматися подалі від фізичної праці, але іноді включаються в управління господарствами поміщиків і сільських підприємців, безпосередньо не беручи участь в обробці землі.


4. Шудри

4.1. "Чисті" шудри

Члени вищеперелічених "двічі народжених" каст становлять лише меншість жителів будь сільській місцевості, більшість же аграрного населення складається з однієї або декількох каст, званих "чистими" кастами шудр. Хоча такі касти входять у четверту варну, це не означає, що вони займають нижчу щабель в соціальній ієрархії: існує багато районів, де селянська каста, завдяки своїй чисельності і володінню значною частиною місцевих земельних угідь, грає найважливішу роль у вирішенні соціальних і політичних питань. У давній час селянські касти шудр визнавали політичне панування кшатріїв, що правили в даній місцевості, але сьогодні ці відносини відійшли в минуле, і перевага поміщиків-кшатріїв визнається лише в ритуальному плані, і то не завжди. Селяни наймають брахманів як сімейних священнослужителів і збувають свою продукцію через членів торгових каст. Окремі індивіди з "чистих" шудр можуть виступати орендарями ділянок у брахманів, поміщиків, торговців. Всі селянські касти ендогамни, і навіть при приблизно рівній їх статус, як це спостерігається в багатьох районах, внекастових шлюби не дозволяються. Правила, що стосуються прийому їжі, у каст землеробів менш суворі, ніж у "дваждирожденних", вони вживають в їжу м'ясо. Їх приписи залишають також набагато більший простір для соціальних актів, дозволяючи, наприклад, заміжжя вдів і розлучених жінок, що суворо заборонено в середовищі "дваждирожденних".


4.2. Нижчі шудри

Нижче тих шудр, які зайняті сільським господарством, стоять численні касти, професія яких носить суто спеціалізований характер, але в цілому вважається менш поважною. Це касти гончарів, ковалів, теслярів, столярів, ткачів, олійників, винокурів, мулярів, цирульників, музикантів, шкіряників, м'ясників, сміттярів і багатьох інших. Членам цих каст належить займатися своєю спадковою професією або ремеслом; втім, якщо шудра в змозі придбати землю, будь-який з них може зайнятися сільським господарством. Члени багатьох ремісничих і інших професійних каст споконвіку знаходяться в традиційних відносинах з представниками вищих каст, які полягають в наданні послуг, за які не виплачується грошового утримання, а щорічно видається винагорода натурою. Ця оплата проводиться кожним двором в селі, запити якого задовольняються даними представником професійної касти. Наприклад, у коваля своє коло клієнтів, для яких він цілий рік виготовляє та ремонтує інвентар та інші металеві вироби, за що йому, в свою чергу, видають певну кількість зерна.


5. Недоторканні

Група каст недоторканих виникла в глибоку давнину з місцевих племен, не включених у суспільство завоювали Індію аріїв. Недоторканним наказували такі заняття, як прибирання сміття, робота зі шкірою або з глиною. Члени таких каст жили в окремих кварталах або селищах на узбіччі поселень "чистих" каст, не мали своєї землі і здебільшого були залежними працівниками в чужих господарствах. В даний час вони складають 18-19% населення Індії.

Недоторканні не входять в систему чотирьох варн. Вони вважаються здатними оскверняти членів вищих каст, особливо брахманів. [1]

Недоторканні поділяються за традиційним видам діяльності їх представників, а також по місцевості їх проживання. Найбільш поширені категорії недоторканних - це чамари (кожум'яки), дхобі (прачки), парії.

Ті, чия професія вимагає фізичного дотику до клієнта (наприклад, перукарі або люди, що спеціалізуються на пранні білизни), обслуговують членів каст вище їх власною, але гончарі або ковалі працюють на все село, незалежно від того, до якої касти належить клієнт. Такі заняття, як вироблення шкір або забій тварин, вважаються явно нечиста, і, хоча ця робота дуже важлива для громади, ті, хто нею займається, вважаються недоторканними.

Членам каст недоторканих забороняється відвідувати дому "чистих" каст і брати воду з їх колодязів. Більшість індуїстів храмів до недавнього часу були закриті для недоторканних, існував навіть заборона підходити до людей з вищих каст ближче встановленої кількості кроків. Характер кастових бар'єрів такий, що вважається, ніби хариджан продовжують оскверняти членів "чистих" каст, навіть якщо вони давно залишили своє кастове заняття і займаються ритуально нейтральної діяльністю, наприклад землеробством. Хоча в інших соціальних умовах і ситуаціях, наприклад, перебуваючи в промисловому місті або в поїзді, недоторканний може мати фізичний контакт з членами вищих каст і не оскверняти їх, у своєму рідному селі недоторканність невідмовну від нього, що б він не займався.

Боротьбу за права недоторканних в 1930-40-ті роки очолив Бхімрао Рамджі Амбедкар. Він назвав недоторканних далітов (пригнобленими). Махатма Ганді запропонував евфемізм "хариджан" ("божі діти"), який отримав широке ходіння. Амбедкару вдалося домогтися закріплення ще в законах колоніальної Індії, а потім і в конституції незалежної Індії 1950 року системи, за якої за членами каст, занесених в особливий список ("спискові касти"), закріплювалися квоти вакансій на державній службі, місця в законодавчих органах і у вищих навчальних закладах. Практика недоторканності за конституцією заборонена, і дискримінація за кастовому принципом вважається кримінальним злочином. [2]


6. Сучасне становище

Незважаючи на те, що варни виникли приблизно 2-3 тисячі років тому, як пережитку минулого вони продовжують існувати в сучасній Індії, хоча їх роль і значення в житті суспільства неухильно знижується. У сільській місцевості варни грають порівняно більш важливу роль, ніж в містах. У багатьох фірмах і корпораціях, також як і в державних установах, належність людини до тієї чи іншої Варні офіційно не грає ніякої ролі, хоча випадки дискримінації за цією ознакою досить часті.


Примітки

  1. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М.: "Наука", 1977

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Варни (плем'я)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru