Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Вебер, Макс


Max Weber 1894.jpg

План:


Введення

Максиміліан Карл Еміль Вебер (Макс Вебер ньому. Max Weber ; 21 квітня 1864, Ерфурт, Пруссія - 14 червня 1920, Мюнхен, Німеччина) - німецький соціолог, історик, економіст. Старший брат Альфреда Вебера.


1. Біографія

В 1892 - 1894 роках приват-доцент, а потім екстраординарний професор в Берлінському університеті, в 1894 - 1896 роках - професор національної економії у Фрейбургском, з 1896 року - в Гейдельберзькому, з 1919 - в Мюнхенському університеті. Один із засновників "Німецького соціологічного товариства" ( 1909). З 1918 професор національної економіки в Віденському університеті. В 1919 - радник німецької делегації на Версальських переговорах.

Основні теоретичні роботи Вебера: "Біржа та її значення", "Історія господарства", "Наука як покликання і професія", "Політика як покликання і професія", "Про патентування деяких категоріях розуміє соціології", "Протестантська етика і дух капіталізму".

Макс Вебер помер 14 червня у віці 56 років від іспанки ( пандемія грипу).


2. Наукова діяльність

На формування філософських поглядів Макса Вебера вплинули в першу чергу розроблена Вільгельмом Дильтеем концепція "розуміння" і принцип поділу наук на науки про природу (номотетіческіе, спрямовані на вивчення закономірностей) і науки про дух (ідіографіческій, спрямовані на вивчення унікальних явищ), розроблений Баденській школою неокантіанства ( Ріккерт і Віндельбанд).

Вебер вніс істотний внесок у такі галузі соціального знання, як загальна соціологія, методологія соціального пізнання, політична соціологія, соціологія права, соціологія релігії, соціологія музики, економічна соціологія, теорія капіталізму.


2.1. Розуміє соціологія. Теорія соціальної дії

Макс Вебер серед своїх студентів, 1917 рік

Свою концепцію Вебер називав " розуміє соціологією ". Соціологія аналізує соціальну дію і намагається пояснити його причину. Розуміння означає пізнання соціальної дії через його суб'єктивно котрого сенс, тобто сенс, який вкладає в цю дію сам його суб'єкт. Тому в соціології знаходять своє відображення все різноманіття ідей і світоглядів, що регулюють людську діяльність, тобто все різноманіття людської культури. На відміну від своїх сучасників Вебер не прагнув будувати соціологію за зразком природничих наук, відносячи її до гуманітарних наук або, в його термінах, до наук про культуру, які як за методологією, так і за предметом складають автономну область знання.

Усі наукові категорії - тільки конструкції нашого мислення. "Суспільство", "держава", "інститут" - це просто слова, тому їм не слід приписувати онтологічних характеристик. Єдино реальним фактом суспільного життя є соціальна дія. Будь-яке суспільство являє собою сукупний продукт взаємодії конкретних індивідів. Соціальна дія - атом суспільного життя, і саме на нього повинен бути спрямований погляд соціолога. Дії суб'єктів розглядаються як мотивовані, мають сенс і орієнтацію на інших, ці дії можна аналізувати за допомогою розшифровки смислів і значень, які надають суб'єкти цих дій. Соціальною дією, пише Вебер, вважається дія, яка за змістом співвідноситься з діями інших людей і орієнтується на них.

Тобто Вебер виділяє 2 ознаки соціальної дії:

  1. осмислений характер;
  2. орієнтація на очікувану реакцію інших осіб.

Основні категорії розуміючої соціології - це поведінка, дія і соціальну дію. Поведінка - найбільш загальна категорія діяльності, яка стає дією, якщо чинний пов'язує з ним суб'єктивний сенс. Про соціальний дії можна говорити тоді, коли дія співвідноситься з діями інших людей і орієнтується на них. Сполучення соціальних дій утворюють "смислові зв'язки", на основі яких формуються соціальні відносини та інститути.

Результат розуміння за Вебером - гіпотеза високого ступеня ймовірності, яка потім повинна бути підтверджена об'єктивними науковими методами.

Вебер виділяє чотири типи соціальної дії в порядку убування їх свідомості і осмисляемості:

  1. целерациональное - коли предмети або люди трактуються як засобу для досягнення власних раціональних цілей. Суб'єкт точно представляє мета і вибирає оптимальний варіант її досягнення. Це чиста модель формально-інструментальної життєвої орієнтації, такі дії найчастіше зустрічаються у сфері економічної практики.
  2. ціннісно-раціональне - визначається усвідомленою вірою в цінність певного дії незалежно від його успіху, відбувається в ім'я будь-якої цінності, причому її досягнення виявляється важливішою побічних наслідків (наприклад, капітан останнім залишає потопаючий корабель);
  3. традиційне - визначається традицією чи звичкою. Індивід просто відтворює той шаблон соціальної активності, який використовувався у подібних ситуаціях раніше їм або оточуючими (селянин їде на ярмарок в той же час, що і його батьки і діди).
  4. афективний - визначається емоціями;

Соціальне ставлення за Вебером є системою соціальних дій, до соціальних відносин відносяться такі поняття як боротьба, любов, дружба, конкуренція, обмін і т. д. Соціальне ставлення, сприймається індивідом як обов'язкове, набуває статусу законного соціального порядку. Відповідно до видів соціальних дій виділяються чотири типи законного (легітимного) порядку: традиційний, афективний, ціннісно-раціональний і легальний.


2.2. Метод соціології

Метод соціології Вебера визначається, крім концепції розуміння, вченням про ідеальний тип, а також постулатом свободи від ціннісних суджень. Ідеальний тип за Вебером фіксує "культурний сенс" того чи іншого явища, причому ідеальний тип стає евристичної гіпотезою, здатної впорядковувати різноманіття історичного матеріалу без прив'язки до деякої заздалегідь заданою схемою. Щодо принципу свободи від ціннісних суджень Вебер розрізняє дві проблеми: проблему свободи від ціннісних суджень у строгому сенсі і проблему співвідношень пізнання і цінності. У першому випадку слід строго відрізняти встановлені факти і їх оцінку з світоглядних позицій дослідника. У другому - йдеться про теоретичну проблеми аналізу зв'язаності будь-якого пізнання з цінностями пізнає, тобто проблеми взаємозалежності науки і культурного контексту. Вебер висуває поняття "пізнавального інтересу", який визначає вибір та спосіб вивчення емпіричного об'єкта в кожному конкретному випадку, і поняття "ціннісної ідеї", яка визначається специфічним способом бачення світу в даному культурному контексті. В "науках про культуру" ця проблема набуває особливого значення, оскільки в даному випадку цінності виступають як необхідна умова можливості існування таких наук: ми, існуючі в деякій культурі, не можемо вивчати світ, не оцінюючи його й не наділяючи його змістом. В даному випадку, таким чином, мова йде не про суб'єктивні уподобання того чи іншого вченого, а насамперед про "дух часу" тієї чи іншої культури: саме він відіграє ключову роль у формуванні "ціннісних ідей".

Портрет Маріанни Вебер, дружини соціолога, 1896

Дані теоретичні постулати дозволяють Веберу інтерпретувати соціологію економіки в "культурологічному" ключі. Вебер виділяє дві ідеальнотіпіческіе організації економічної поведінки: традиційну і целерациональное. Перша існує з давніх-давен, друга розвивається в Новий час. Подолання традиціоналізму пов'язано з розвитком сучасної раціональної капіталістичної економіки, яка передбачає наявність певних типів соціальних відносин і певних форм соціального порядку. Аналізуючи ці форми, Вебер дійшов двох висновків: ідеальний тип капіталізму описується ним як торжество раціональності у всіх сферах господарського життя, причому подібний розвиток не може бути пояснено виключно економічними причинами. В останньому випадку Вебер полемізує з марксизмом.


2.3. "Протестантська етика і дух капіталізму"

Протестантська етика і дух капіталізму, перше видання

У своїй роботі " Протестантська етика і дух капіталізму "Вебер намагається пояснити генези сучасного капіталізму, зв'язавши цю проблему з соціологією релігії, зокрема протестантизму. Він вбачає зв'язок між етичним кодексом протестантських віросповідань і духом капіталістичної економіки, заснованої на ідеалі підприємця-раціоналіста. У протестантизмі на противагу католицтву упор робиться не на вивченні догматики, але на моральній практиці, що виражається в мирському служінні людини, у виконанні свого мирського боргу. Це те, що Вебер назвав "мирським аскетизмом". Паралелі між протестантським акцентом на мирському служінні і ідеалом капіталістичної раціональності дозволили Веберу зв'язати Реформацію і виникнення капіталізму: протестантизм стимулював виникнення специфічних для капіталізму форм поведінки в побуті і господарського життя. Мінімізація догматики і ритуалу, раціоналізація життя в протестантизмі за Вебером стало частиною процесу "чарів світу", розпочатого давньоєврейськими пророками і давньогрецькими вченими і йде до кульмінації в сучасному капіталістичному світі. Цей процес пов'язаний зі звільненням людини від магічних забобонів, автономізацію індивіда, вірою в науковий прогрес і раціональне пізнання.

Разом з тим, необхідно відзначити крайню обережність самого Вебера в цьому питанні, який підкреслював, що "ми ні в якій мірі не схильні захищати настільки безглуздий доктринерський тезу, ніби 'капіталістичний дух (у тому сенсі, в якому ми тимчасово вживаємо це поняття) міг виникнути тільки в результаті впливу певних сторін реформації, ніби капіталізм як господарська система є продуктом реформації " [1].


2.3.1. Переосмислюючи Вебера: грамотність і "дух капіталізму"

А. В. Коротаєв і його колеги показали, що протестантизм дійсно зробило позитивний вплив на економічний розвиток відповідних модернізуються соціальних систем, але не стільки через "протестантську етику" (як це було запропоновано Максом Вебером), скільки через поширення грамотності [2]. Вони звертають увагу на ту обставину, що на відміну від католиків, вміння читати було протестантам життєво необхідно для того, щоб виконувати свій релігійний обов'язок - читати Біблію. Протестанти розглядали читання Священного Писання як релігійного обов'язку будь-якого християнина. В результаті, рівень грамотності і освіти серед протестантів був, в цілому, вище не тільки такого у католиків, а й у послідовників інших конфесій, у яких не було релігійного стимулу до навчання грамотності. Було показано, що грамотне населення має набагато більше можливостей для отримання і використання досягнень модернізації, ніж неграмотне. Крім того, грамотний бізнесмен, робітник, солдатів, винахідник і т. д. виявляється ефективніше неграмотного не тільки завдяки здатності прочитати контракти, інструкції та навчальні посібники, а й завдяки більш розвиненим навичкам абстрактного мислення. Емпіричні дослідження, проведені Коротаєва і його колегами, підтвердили наявність досить сильних і дуже значимих кореляцій між раннім переходом до масової грамотності в модернізується суспільстві і наступними високими темпами економічного розвитку [3].


2.4. Соціологія влади

У соціології влади Вебер також дотримується свого методу. Відповідно до нього виділяється три типи легітимації влади (панування):

  1. раціональний, заснований на вірі в законність існуючих порядків і законне право пануючих на віддачу наказів;
  2. традиційний, заснований на вірі у святість традицій і право володарювати тих, хто отримав владу відповідно з цією традицією;
  3. харизматичний, заснований на вірі в надприродну святість, героїзм, геніальність. або якесь інше гідність володаря і його влади, не підлягає точному визначенню чи зрозумілому поясненню.

У цьому контексті формулюється веберовская теорія раціональної бюрократії, пов'язаної з першим типом влади. У своєму аналізі демократії Вебер формулює наявність двох видів цього типу правління: "плебісцитної вождистський демократії" та різноманітні форми "демократії без вождя", мета якої - зведення до мінімуму прямих форм панування людини над людиною завдяки виробленню раціональних форм представництва, колегіальності і поділу влади.

Праці Вебера вплинули на соціологію XX століття і продовжують бути актуальними сьогодні.


3. Примітки

  1. Вебер, М. Протестантська етика і дух капіталізму. - М: ИНИОН АН СРСР, 1972. - Т.1. - С.109.
  2. Закони історії. Математичне моделювання розвитку Мир-Системи. Демографія, економіка, культура. 2-е вид. - М.: КомКніга / URSS, 2007. - С.95-100. - cliodynamics.ru / index.php? option = com_content & task = view & id = 285 & Itemid = 1 ISBN 978-5-484-00957-2.
  3. Закони історії. Математичне моделювання розвитку Мир-Системи. Демографія, економіка, культура. 2-е вид. - М.: КомКніга / URSS, 2007. - С.95-100 - cliodynamics.ru / index.php? option = com_content & task = view & id = 285 & Itemid = 1; Закони історії: Математичне моделювання та прогнозування світового та регіонального розвитку. Изд. 3, сущ. перераб. і доп. - М.: ЛКИ / URSS, 2010. Глава 1. - С.60-65. - cliodynamics.ru / index.php? option = com_content & task = view & id = 262 & Itemid = 49 - ISBN 978-5-382-01252-0.

4. Твори

  • Історія торгових компаній в середні століття ( ньому. Zur Geschichte der Handelsgesellschaften im Mittelalter ), 1889.
  • Значимість аграрної історії Риму для держави і приватного права ( ньому. Die rmische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung fr das Staats-und Privatrecht ), 1891.
  • Положення сільськогосподарських робітників у Східній Німеччині ( ньому. Die Verhltnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland ), 1891-1892.
  • Нація і національна економічна політика ( ньому. Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik )

5. Видання російською мовою

  • Вебер М. Аграрна історія стародавнього світу. - М., 1923; перевидання М.: Канон-прес-Ц; Кучкова поле, 2001.
  • Вебер М. Дослідження з методології наук - М.: ИНИОН, 1980.
  • Вебер М. Вибрані твори: Пер. з нім.; сост., заг. ред. і послесл. Ю. Н. Давидова; предисл. П. П. Гайденко; коммент. А. Ф. Філіппова. - М.: Прогресс, 1990.
  • Вебер М. Роботи М. Вебера з соціології, релігії та культурі / АН СРСР, ИНИОН, Всесоюз. Міжвід. центр наук про людину при президії. Вип. 2. - М.: ИНИОН, 1991.
  • Вебер М. Вибране. Образ суспільства / Пер. з нім. - М.: Юрист, 1994.
  • Вебер М. Історія господарства: Місто. - М.: Канон-прес-Ц, Кучкова поле, 2001.
  • Вебер М. Політичні роботи, 1895-1919 = Gesammelte Politische Schriften, 1895-1919 / Пер. з нім. Б. М. Скуратова; послесл. Т. А. Дмитрієвої. - М.: Праксіс, 2003.
  • Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. - М., 2003.
  • Вебер М. Господарство і суспільство / Пер. з нім. під наук. ред. Л. Г. Іоніна. - М.: Изд-во ГУ ВШЕ, 2010. ISBN 5-7598-0333-6 (Готується до публікації)

6. Статті російською

  • Вебер М. Ідея соціалізму / / Журнал соціології та соціальної антропології. - Том II, 1999. - № 3.

Література

  • Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки / общ.ред. і предисл. П. С. Гуревича. - М.: Видавнича група "Прогрес" - "Політика", 1992.
  • Вебер Маріанна. Життя і творчість Макса Вебера. - М.: РОССПЕН, 2007.
  • Гайденко П. П., Давидов Ю. Н. Історія і раціональність: Соціологія Макса Вебера і веберівському ренесанс. - М., 1991.
  • Гайденко П.П. Соціологія Макса Вебера / / Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття / Под ред. І.С.Кона. Затверджено до друку Інститутом соціологічних досліджень АН СРСР - М .: Наука, 1979. - С. 253-308. - 6400 екз .
  • Давидов Ю. Н. Макс Вебер і сучасна теоретична соціологія: Актуальні проблеми вебер. соціологічного вчення. - М.: Мартис, 1998.
  • Кравченко Є. І. Макс Вебер. - М.: Всесвіт, 2002. - 224 с - Серія "Весь світ знань". - ISBN 5-7777-0196-5.
  • Льюїс Дж. Марксистська критика соціологічних концепцій Макса Вебера. - М., 1981.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Вебер, Макс (художник)
Вебер, Альфред
Вебер, Карл
Вебер, Георг
Вебер, Ернст Генріх
Вебер, Карл Отто
Вебер, Йоганн Якоб
Вебер, Фрідріх Вільгельм
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru