Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Веданта



План:


Введення

Веданта ( санскр. वेदान्त , vedānta IAST , "Закінчення Вед") - одна з шести ортодоксальних шкіл ( даршан) в філософії індуїзму. По суті, веданта є загальною назвою ряду філософсько - релігійних традицій в індуїзмі, що об'єднуються темою, предметом, і почасти - основоположними текстами і написаними до них коментарями, і поділюваних пропонованими рішеннями. Крім Вед і Упанішад, авторитетними текстами у всіх напрямках веданти вважаються " Веданта-сутри " Вьяси, а в теїстичних школах - " Бхагавад-Гіта "і" Бхагавата-пурана ".

Спочатку ця назва відносилося до філософських текстів, що прилягали до Ведів - Брахманам, Араньяки і Упанішадам, які є пояснювальною і додатковою частиною чотирьох Вед. Згодом, ці стародавні ведичні тексти послужили основою для ортодоксальної ( Астіка) школи індійської філософії, яка стала називатися ведантой. Веданту також називають Уттар-мімансою ( санскр. उत्तरमीमांसा , uttara mīmāṃsā IAST ), Тобто другий, пізній, або вищої мімансою, на відміну від іншої школи індійської філософії - пурва-міманса - першої міманса. Пурва-міманса зазвичай називають просто мімансою і вона сфокусована на тлумаченні значення ведичних вогненних жертвопринесень і використовуваних в них мантр, викладених у Самхітами чотирьох Вед і в Брахманах. Веданта ж в основному присвячена філософському тлумаченню вчення Араньяки і Упанішад.

Традиція веданти в індуїзмі інтерпретувала Упанішади і пояснила їх зміст. Веданта, як і ведичні писання на яких вона грунтується, в основному зосереджена на самоусвідомленні - розумінні індивідом своєї споконвічної природи і природи Абсолютної Істини - в її особистісному аспекті як Бхагаван або в її безособовому аспекті як Брахман. Веданта, під якою розуміється "кінцеве знання" або "кінець всього знання", не обмежується яким-небудь певним текстом або текстами і у ведантіческой філософії не існує єдиного джерела. Веданта грунтується на незмінних, абсолютних, духовних законах, які є загальними для більшості релігій та духовних традицій світу. Веданта, як кінцеве знання, призводить до стану самоусвідомлення або космічної свідомості. Як історично, так і в сучасному контексті, веданта розуміється як цілком трансцендентне і духовний стан, а не як концепція, яка може бути осягнута просто за допомогою матеріального розуму.


1. Етимологія

Термін "веданта" являє собою санскритське складне слово:

  • веда = "знання" + анта = "кінець, закінчення" - "кульмінація знання" або "додаток до Вед ".
  • веда = "знання" + анта = "основна суть", "сутність", "основа", "внутрішній зміст" - "основна суть Вед". [1]

2. Виникнення

Час формування веданти як систематичного навчання невідомо. На думку більшості вчених, це сталося в послебуддійскую епоху (близько III століття до н.е..). У той час як ведичний ритуальний релігійний процес карма-канди продовжував практикуватися брахманами, [2] стали також з'являтися течії, більш орієнтовані на Джнані (знання). Ці нові філософсько-містичні течії в ведичної релігії були зосереджені на медитації, самодисципліни і духовному самоусвідомленні, а не на ритуальних практиках.

У ранніх текстах, санскритське слово "веданта" просто використовувалося по відношенню до найбільш філософським ведичним писанням - Упанішадам. Однак, в більш пізній період розвитку індуїзму, слово "веданта" стало вживатися по відношенню до філософської школи, яка інтерпретувала Упанішади. Традиційно, веданта приймає свідоцтво писань, або шабда-праману, як найбільш авторитетний метод пізнання, в той час як чуттєве сприйняття, або пратьякша, і висновки, зроблені за допомогою логіки анумана, розглядаються як підлеглі шабде.

" Веданта-сутри "є класичним твором ведантізма. Згідно індуїстській традиції, вони були складені мудрецем Вьяса близько 5000 років тому. В епоху Середньовіччя, в VIII столітті, Шанкара написав до них свій коментар. Мудрець Вьяса справив в " Веданта-сутрах "систематизацію ведантіческій ідей, виклавши ведичну філософію у формі афоризмів." Веданта-сутри "відомі під різними іменами, такими як:

  • Брахма-сутра
  • Шарірака
  • Вьяса-сутра
  • Бадараяна-сутра
  • Уттара-міманса
  • Веданта-даршана

Афоризми "Веданта-сутр" відкриті для всіляких інтерпретацій, що послужило причиною формування різних ведантіческіх шкіл, кожна з яких дала свою власну трактування тексту і склала свої власні коментарі. Основною темою, присутньої у всіх філософських школах веданти, виступає те, що заради усвідомлення Абсолютної Істини ритуальні практики можуть бути залишені в стороні і що натхненням для індивіда на його шляху самоусвідомлення є передбачення безмежного блаженства, яке очікує його в кінці. Практично всі напрямки сучасного індуїзму в тій чи іншій мірі зазнали впливу послідовних і логічно просунутих світоглядних і філософських систем, розвинених ведантіческімі мислителями.


3. Вчення і писання

Всі школи веданти в основному базуються на Упанішадах, - ведичних писаннях, в яких викладена філософія та різні форми медитації. Упанішади являють собою коментарі до Вед, у яких виражена їх основна сутність, тому Упанішади також називають ведантой - "закінченням Вед". Хоча в них викладена основна суть Вед і вони є основою веданти, частина ведантіческой філософії також походить від деяких ранніх Араньяки.

Основою веданти є філософія Упанішад, в якій Абсолютна Істина називається Брахманом. Мудрець Вьяса був одним з головних поборників цієї філософії і автором "Веданта-сутр", заснованих на Упанішадах. Концепція Брахмана як Верховного Духа чи як вічно існуючої, іманентної і трансцендентної Абсолютної Істини, яка є божественною основою всього сущого - виступає як центральна тема в більшості шкіл веданти. Поняття особистісного Бога або Ішвари також відіграють важливу роль, і різні ведантіческіе школи в основному розходяться в тому, як вони визначають відносини між Богом і Брахманом.

Філософія Упанішад часто виражена загадковим мовою, що дозволило найрізноманітніші її інтерпретації. Протягом історії, різні мислителі на свій манер витлумачили філософію Упанішад та інших текстів, таких як " Веданта-сутри ", в основному керуючись своїм власним розумінням і реалій своєї епохи. Існує шість основних інтерпретацій цих писань, три з яких отримали найбільшу популярність як в Індії так і за її межами, це:

Ці філософські школи веданти були відповідно засновані Шанкарачарьей, Рамануджачарьей і Мадхвачарьей. Потрібно зауважити, що індійський буддистський письменник бхава у своїй праці "Мадхьямака-хрідая-каріка" ще до Шанкар описував ведантіческую філософію як бхеда-абхеда. Поборники інших шкіл веданти продовжували і продовжують розвивати їхні ідеї, хоча труди більшості з них не набули широкого поширення і тільки відомі маленькому колу їх послідовників в Індії.

" Бхагавад-Гіта ", зі своїм синкретизмом санкхьі, йоги та філософії Упанішад, також відіграла велику роль в ведантіческой думки. " Бхагавад-Гіту "також прийнято називати Упанішади і всі великі Ачарья веданти (такі як Шанкара, Рамануджі, і Мадхвачарья) взяли на себе працю скласти великі коментарі не лише до Упанішадам і " Веданта-сутра ", але також і до" Бхагавад-гіті ". Таким чином, як стародавні так і сучасні ведантісти затвердили значимість" Бхагавад-гіти "у розвитку філософії і практики веданти.


4. Школи веданти

4.1. Адвайта-веданта

Гаудапада Шанкара

Основоположниками адвайта-веданти були Шанкара і його парам-гуру Гаудапада, який виклав філософію аджатівади. Згідно адвайта-веданта, тільки Брахман реальний, а весь світ - ілюзорний. Як подорожній в лісі приймає товсту мотузку за змію, так людина, позбавлена ​​істинного відання, вважає світ реальним. Як єдина реальність, Брахман не володіє якими атрибутами. З ілюзорною потенції Брахмана, званої майя, проявляється матеріальний світ. Неведення про цю реальності є причиною всіх страждань в матеріальному світі, і тільки за допомогою набуття істинного знання про Брахмані можливо досягти звільнення. Коли індивід намагається усвідомити Брахман за допомогою свого розуму, під впливом майї, Брахман проявляється як Бог ( Ішвара), - окремо від світу і від індивіда. Насправді, не існує ніякої різниці між індивідуальною душею Джива атманом і Брахманом. Звільнення ( мокша) полягає в усвідомленні реальності цієї тотожності (а-Двайта, "не-подвійність"). Таким чином, звільнення в кінці кінців досягається виключно шляхом знання ( Джнані). [3]

Адвайта-веданта - єдине з ведантіческіх навчань, що відносяться до Астіка (тобто ортодоксальних, які визнають авторитет Вед), яке послідовно наполягає на нереальності, ілюзорності світу. З цієї причини індійські мислителі зі шкіл Двайт Мадхва і Чайтаньи вважали адвайта неортодоксальної і звинувачували Шанкара в "кріптобуддізме". [4] В. С. Костюченко відзначає, що "в сучасній Індії це тема ряду філософських симпозіумів і конференцій. Дискусії ці показали, що, в усякому разі, твердження про" замаскованому буддизмі "адвайта є спрощенням і огрубленням реального взаємини обох навчань. Вже починаючи з Шанкар (люто критикує буддизм у всіх його варіантах) шляху знову починають розходитися ". [5] На думку Сарвепаллі Радхакришнана "не підлягає сумніву, що Шанкара розвиває всю свою систему з упанішад, а" Веданта-сутру "розробляє безвідносно до буддизму" [6]


4.2. Вішішта-адвайта

Рамануджі

Основоположником вішішта-адвайта був Рамануджі. Він стверджував, що джіватман є частинкою, подібної Брахману, але не ідентичною Йому. Основна відмінність вішішта-адвайта від адвайта полягає в утвердженні того, що Брахман, індивідуальні душі і матерія володіють атрибутами. Вони одночасно відмінні і невіддільні один від одного. Дана школа проголошує шляхом до звільнення бхакті або любов і відданість Богові, що представляється в Його споконвічної і верховної форми як Вішну. Майя розглядається як творча потенція Абсолюту.


4.3. Двайта

Мадхва

Основоположником Двайт виступив Мадхвачарья. У Двайт Бог повністю ототожнюється з Брахманом. Особистісний Бог у Своїй Верховної форми як Вішну, або як Його аватара Крішна, виступає як джерело безособового Брахмана. Брахман, індивідуальні душі і матерія розглядаються як вічні і існують окремо один від одного елементи. У Двайт бхакті також оголошується шляхом до звільнення.


4.4. Двайта-адвайта

Філософію Двайта-адвайта вперше виклав Німбарка. Вона в основному базується на що з'явилася раніше філософській школі бхеда-абхеда, основоположником якої виступив Бхаскара. У Двайта-адвайте джіватма є одночасно єдиної з Брахманом і відмінною від Нього - їхні взаємини можуть розглядатися з одного боку як Двайта, а з іншого боку як адвайта. У цій школі Крішна вважається початковою Верховної формою Бога - джерелом світобудови і всіх аватар.


4.5. Шуддха-адвайта

Валлабхі

Основоположником шуддха-адвайта був Валлабхі. В цій філософській системі, бхакті також виступає як єдиний спосіб набуття звільнення - досягнення вічної обителі Крішни в духовному світі - планети Голокост (в буквальному перекладі - "світ корів"; на санскриті слово го означає "корова", а лока " планета "). Стверджується, що ця планета, також як і всі її мешканці, володіє природою сат-чит-ананда і є місцем, де вічно здійснюються ліли Крішни і Його супутників.


4.6. Ачінтья-бхеда-абхеда

Чайтанья Махапрабгу

Основоположником ачінтья-бхеда-абхеди був бенгальський релігійний реформатор Чайтанья Махапрабгу ( 1486 - 1534). Дане поняття можна перекласти як "незбагненне єдність і відмінність" в контексті взаємин Крішни (виступаючого як споконвічна верховна форма Бога) і індивідуальної душі ( дживи), а також в контексті відносин Крішни і інших його проявів і енергій (таких, як матеріальний світ).

У ачінтья-бхеда-абхеде - якісно душа ( джива) ідентична Богу, але в кількісному відношенні індивідуальні дживи нескінченно малі в порівнянні з безмежним Особистісним Абсолютом. Природа таких взаємин (одночасного єдності і відмінності з Крішною) незбагненна для людського розуму, але може бути усвідомлена допомогою любовного відданого служіння Богу, званому бхакті або бхакті-йогою. Ця концепція є свого роду синтезом двох шкіл веданти - чистого монізму адвайта-веданти, де Бог і джива виступають як одне, і чистого дуалізму Двайта-веданти, де Бог і джива абсолютно відмінні один від одного. Концепція ачінтья-бхеда-абхеди лежить в основі богослов'я Гауді-вайшнавской традиції індуїзму, сучасним представником якої є Гауді-матхі і Міжнародне товариство свідомості Крішни (ІСККОН).


4.7. Сучасна веданта

Термін "сучасна веданта" іноді використовується для опису інтерпретації адвайта-веданти, зробленої Вивеканандой з чернечого ордену Рамакрішна-матха. Основними положеннями його вчення є те, що:

  • Незважаючи на те, що Бог є Абсолютною Істиною, - природа світу релятивна і тому він не повинен повністю відкидатися.
  • Умови крайньої убогості повинні бути усунені - тільки тоді люди зможуть повернутися до Бога.
  • Всі релігії б'ються на своєму шляху осягнення початкової істини. Тому всі сектантські відмінності повинні бути залишені в стороні і започаткована практика релігійної терпимості як між різними напрямами в індуїзмі, так і в християнстві, іудаїзмі, ісламі і буддизмі.

Вівекананда взяв участь в Парламенті світових релігій в Чикаго в 1893 і став впливовою фігурою в західній та індійської думки. Він зіграв велику роль у поширенні веданти на Заході. Його поїздка на Захід піддалася критиці з боку деяких ортодоксальних індуїстів, тоді як його послідовники заявили, що він відродив веданту, пояснивши, як її можна застосувати в сучасному світі. Для Вівекананди, веданта не була просто сухий філософією, а являла собою живий процес самопізнання.

У своїй інтерпретації філософії адвайта Шанкар, Вівекананда відвів значне місце і для бхакті. [7] Він пояснював, що набагато легше почати медитувати на особистісну форму Бога і її якості, ніж на безособовий і безформний Брахман. [7] Сагуна-брахман і Ніргуна-брахман він розглядав як дві сторони однієї монети. [7]


5. Вплив на Заході

Відомий філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель у веденні до своєї праці " Феноменологія духу ", а також в" Науці Логіки ", посилається на індійську філософію, подібну до адвайта-ведантой. Веди і Упанішади також справили великий вплив на Артура Шопенгауера, який з цього приводу сказав наступне:

Якби читач отримав благо від Вед, доступ до яких за посередництвом Упанішад, на мою думку, є найбільшим благом, яке нинішній, тільки починається століття (1818), може вважати перевагою перед усіма минулими століттями. Якби читач був присвячений в початкову індійську мудрість і прийняв би її з відкритим серцем, він був би готовий самим належним чином для того, щоб почути те, що я хочу йому сказати. [8]

До відомих західним мислителям, які зазнали на собі вплив веданти або коментували її, відносяться: Фрідріх Ніцше, Макс Мюллер, Олдос Хакслі, Д. Б. Прістлі, Крістофер Ішервуд, Ромен Роллан, Алан Уоттс, Юджин Вігнер, Арнольд Тойнбі, Джозеф Кемпбелл, Герман Гессе, Уїлл Дюран, Нікола Тесла, Ервін Шредінгер і Джон Добсон.


Примітки

  1. Vedanta Sutra and the Vedanta by Dr. Subhash C. Sharma - www.geocities.com / lamberdar / vedanta.html
  2. Ghanshyamdas Birla Alive in Krishna: Living Memories of the Vedic Quest (Patterns of World Spirituality) (New York: Paragon House, 1986) p. 37. ISBN 0-913757-65-9 According to Birla, Karma Kanda, as it was called, was then in the hands of the priests. This was part of the Vedas, but in the hands of the priests it had assumed an aspect entirely different from the one Vyasa (Krishna) had shown. Sacrificing animals and drinking the juice of the Soma creeper soon became very attractive to the priests and the real purpose of the yajnas, nishkama karma, was lost sight of. Along with the ascendancy of the priests there came into force the teachings of the Sankhyas which advocated Sanyasa. To rescue humanity from both these paths Krishna established the Bhagavata dharma.
  3. Dazey 1993, p. 147
  4. Klostermaier 2007, p. 328
  5. Костюченко В. С. Класична веданта і неоведантізм - sobor.by / center / books / kost.pdf
  6. Сарвепаллі Радхакрішнан Індійська Філософія. Том II - psylib.org.ua/books/radha02/txt10.htm
  7. 1 2 3 Who is Ishvara? - www.hinduism.fsnet.co.uk/namoma/sayings_swamiji/III_BY_p37_The_Philosophy_of_Ishvara.htm
  8. "The World as Will and Representation"

Література

Англійською
Російською
  • Костюченко В. С. Класична веданта і неоведантізм. М., 1983.
  • Бурмістров С. Л. Брахман і історія: Історико-філософські концепції сучасної веданти. СПб., 2007. - 186 с. ISBN 978-5-288-04233-1
Перегляд цього шаблону Йога
Класичні види йоги
Бхакті-йога Карма-йога Джнана-йога Раджа-йога
Інші види йоги
Агні-йога Айенгар-йога Аштанга-віньяса йога Інтегральна йога Крийя-йога Кундаліні-йога Лайя-йога Сахаджа-йога Сурат-шабд-йога Хатха-йога Шість йог Наропи Йога-спорт
Тексти Бхагавад-Гіта Йога-сутри Хатха-йога-прадіпіка Гхеранда-самхита Шива-самхита
Сходинки раджа-йоги Яма Ніяма Асана Пранаяма Пратьяхара Дхарана Дхьяна Самадхи Самьяма
Споріднені теми Аюрведа Чакра Мантра Медитація Тантра Веданта Наді Сурья-намаскар
Категорія Йога на ВікіСховищі

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Адвайта-веданта
Двайта-веданта
Веданта-сутри
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru