Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Ведична цивілізація



План:


Введення

Карта ведичної Індії початку залізного століття. Ведийские царства чорним, іноземні племена - фіолетовим , Ведичні школи Шакха - зеленим , Пустеля - помаранчевим .

Ведична цивілізація - індоарійська культура, яку асоціюють з Ведами, самими ранніми джерелами про Історії Індії. Більшість вчених поміщають ведичну цивілізацію в період від другий до першого тисячоліття до н.е.., хоча деякі індійські вчені відводять початок ведичної цивілізації до VII тисячоліття до н.е.. Ведичний санскрит продовжував вживатися до V століття до н.е.., коли культура стала набувати класичні форми індуїзму.


1. Загальний огляд

Реконструкція історії Індії ведичного періоду грунтується на зіставленні текстових та археологічних свідчень. Лінгвістично ведийские тексти можуть бути класифіковані за п'ятьма хронологічним періодам:

  1. Мова Рігведи. Рігведа, найдавніший джерело текстів, містить найбільше спільних індо-іранських елементів, як у мові. так і в змісті, які потім не присутні. Створення цих текстів могло зайняти кілька століть, і за винятком більш пізніх книг (1 і 10), вони могли бути створені до 1500 до н. е. .. Археологічно цей період може бути поєднана з печерною культурою Гандхари, і що послідувала за нею цивілізацією річки Інду, цвинтарної культури H, культури Пенджабу і Культури кольорової кераміки Очре (OCP) далі на схід.

2. Індоарії

Де б не знаходилася прабатьківщина індоєвропейців - в Азії (Пікте, Ген, І. Шмідт та ін), або в Східній Європі (Бенфей, Шрадер, Сейса Гірт тощо), швидше за все древні індоіранці відділилися від індоєвропейської спільності раніше за всіх інших окремих народів. Чи залишилися індоіранці в місці загального проживання в Азії, після відходу європейців (згідно " Теорії результату з Індії "), або, навпаки, мігрували з Європи (згідно" вторженческім "гіпотезам), питання ще не цілком з'ясований і другорядний для власне індійської історії, тим більше, що виділення відноситься ще до тієї епохи, коли індоарії знаходилися в нерозривному зв'язку з давніми іранцями, утворюючи з ними один цільний індоіранських, або "арійський", народ (Термін "арійський" вжито тут в його вузькому сенсі - індоіранських. У колишній науковій літературі він вживався ще в значенні "індоєвропейський").

Відокремившись від індоєвропейців, індоіранці, або " арії ", безсумнівно, довго ще жили разом в Ірані. Тут ними була вироблена загальна індоіранська культура. Доказом особливо близької спорідненості індоаріїв з іранцями служить не тільки більша схожість санскриту з Зенден і давньоперською, ніж з іншими окремими індоєвропейськими мовами, але також і велика кількість спільних релігійних і взагалі культурних уявлень. Рігведа і Авеста представляють цілий ряд подібних збігів.

Одному з вищих божеств Рігведи Варуне, богу води, оточеному шістьма світлими Адітья, відповідає в Авесті Ахурамазда (Ормазда), також оточений шістьма світлими Амшаспандамі. Ведийскому богу Мітрі відповідає в Авесті Мітра (Mithra). Ведийский перша людина Яма, син Вівасван, є в Авесті у вигляді Іма, сина Віванхвао, і т. д. У Рігведі і в Авесті один і той же культ священного напою ( сома, хаома), а також культ вогню і шанування корів. Подібність між Ведами та Авеста простягається навіть почасти на метр, число складів в окремих віршах в ведійських гімнах і Гатах Авести. Очевидно, що в епоху індоіранського єдності релігійний культ був настільки вироблений, що існувала особлива релігійна поезія, деякі формальні особливості якої були створені вже тоді і втрималися у індоаріїв і іранців і після їх розділення.


3. Вихід індоаріїв з Ірану і початок Рігведи

Що змусило індоаріїв відокремитися від своїх родичів іранців і піти в Індію, де вони є вже безсумнівними прибульцями - сказати не можна. Час цього догляду теж не піддається точному визначенню. У всякому разі індоарії пішли з Ірану раніше створення свого найдавнішого літературного пам'ятника - Рігведи, яку зазвичай відносять до 1500-2000 років до н. е.. У той час індоарії жили ще в північно-західній Індії і саме в Пенджабі, як видно з того, що в Рігведі зустрічаються тільки назви річок Пенджабу, а Ганг згадується в одному тільки гімні (в Х книзі, самої пізньої). Гори Віндхем і річка Нармада зовсім не згадуються в Рігведі. Флора і фауна, кліматичні умови і т. п., що згадуються в Рігведі, збігаються також з даними Пенджабу. У цю епоху індоарії називали себе "аріями" ( санскр. arya , Зенд. Airya "благородний") в протилежність Анар (неблагородні) або дасью (розбійник, ворог, демон), тубільним мешканцям Індії, знайденим ними в країні. Ці останні отримують ще епітети "чорних", "чорношкірих", "безносих" (натяк на плоскі носи аборигенів), "нечестивих", "невірних" і т. д. З ними індоарії ведуть запеклу боротьбу, перемагаючи їх за допомогою Індри. Боротьба двох етнічних груп тривала довго, і вся подальша історія Індії майже до епохи буддизму є історія поступового завоювання півострова Індостан прибульцями- аріями і витіснення неарійських тубільців.


4. Доарийские населення

Нащадки цих тубільців досі населяють південну частину Індії і частина Цейлону. Це - дравіди, що утворюють абсолютно самостійну родину, і племена мунда, що живуть невеликими острівцями в Центральній Індії, на південь і південний схід від гір Віндхем і, можливо, родинні австралійським негритоси, як припускає на підставі даних мови фон дер Габеленц.

Крім того, на півночі Індії, по схилах Гімалаїв, живуть численні гімалайські племена, що належать до третього - тибето-бірманського сімейства. Предки цих племен, можливо, також входили в зіткнення з ведійських індоаріїв. Дравіди, проте, мабуть, також не були споконвічними жителями Індії. Судячи по розкиданому розселенню мунда, а також зважаючи на існування на північно-заході, в прикордонних з Індією областях Белуджистана, мови брахуі, якщо не цілком дравідського, то безсумнівно змішаного з дравідськими елементами, можна думати, що дравіди самі в прийшли до Індії з заходу (з Ірану), роздрібнили більш давнє населення мунда і відтіснили його на схід від хребта Віндхем, в нинішні провінції Бенгалія і Орісса.

Але і їм у свою чергу довелося відступити перед натиском аріїв-переселенців. Деякі з цих неарійських племен асимілювалися з оточуючими їх. Так, племена бхіль і бхар, в антропологічному відношенні не арійці, а швидше за все мунда, взяли вже порівняно недавно новоіндійських мову хінді, плем'я куп в Тераи (тибето-бірманського походження) прийняло бенгалі і т. д. Процес такої лінгвістичної асиміляції, звичайно, повинен був відбуватися і раніше, стираючи помалу первинні особливості споконвічних мешканців півострова. Ступінь їхньої культури, мабуть, була різна. Слідів писемності, хоча б самої грубої, від них не залишилося. Єдиними пам'ятниками їх архітектури служать круги з грубих каменів і стрімкі камені і плити, під якими вони, подібно до першого мешканцям Європи, ховали своїх небіжчиків. У могилах знайдені круглі горщики витонченої форми з тонкої і твердої глини, металеве зброя, мідні та золоті прикраси.

Більш древні археологічні знахідки свідчать про нижчого ступеня культури: необізнаність з металами, поліровані крем'яні сокири та інші кам'яні знаряддя майстерною роботи. Нарешті, в долині Нербудди знайдені сліди ще більш грубою культури: ножі з агата і грубі крем'яні знаряддя. У ведах "чорні" тубільці представляються ледь перейшли щабель кочового або пастушого побуту; у них багаті стада рогатої худоби, є й укріплені місця, в яких вони захищаються від індусів. Сучасні неарійські племена Індії стоять на різних ступенях культури - загалом примітивних: одні, начебто джуангов або патуа (з мунда) в Оріссі або марья (дравіди- гонді) в Центральних провінціях, на дуже низькому ступені розвитку, інші, як сантали (мунда) в Нижній Бенгалії і Кондо (дравіди) в Оріссі - на більш високою.


5. Соціальна структура, культура та звичаї індоаріїв

Індоарії ведійської епохи стояли вище аборигенів в культурному відношенні [Джерело не вказано 610 днів] . З металів їм були відомі золото, бронза (срібло - сумнівно); свинець і цинк згадуються тільки пізніше. Сіль також не згадується в Рігведі.

Індуси були вже тоді землеробським народом, обробляли землю плугом, запряженим волами. Борозна ( Сита) навіть обоготворяется. Обробляється, ймовірно, ячмінь (йава). Рис був ще невідомий (його батьківщина - південний схід Індії).

Ще більшу роль відігравало скотарство; корова є предметом культу; в гімнах постійні молитви про дарування коров'ячих стад. Боги і герої порівнюються з биками, зоря і дощові хмари - з коровами. З інших домашніх тварин згадуються вівці, кози, коні, осел, собака.

З ремесел відомі були дерев'яних будівельних конструкцій, тележное, ковальське, гончарне, дубильну, ткацтво, швейне, в'язальне. Жили в селах (грама), які іноді зміцнювалися (пур); міст в цьому сенсі слова не було. Державний устрій нагадувало древньогерманська. Весь народ ділився на окремі народом ( санскр. jana , Герм. Thiuda), що ділилися на племена (виш, лат. tribus ), А ці останні - на села або общини (grma, герм. Thorp = ньому. Dorf , лат. vicus ).

На чолі народом стояв цар або вождь ( санскр. rjan , лат. rx ). Звання його часто було спадковим, а іноді і виборним. Влада царя обмежувалася народними зборами. Народ приносив йому добровільну дань; на війні цар був вождем. Його супроводжувала дружина (ібха), що складалася не тільки з підлеглих, але і його сімейних. На чолі племені стояв старшина (вішпаті), а на чолі роду або громади - староста (Граманн). Поруч з царською владою стоять вже верховні жерці (пурохита), сан яких з плином часу також стає спадковим. Юридичні поняття тільки ще вироблялися; зустрічаються поняття судді, закону, злочини, викупу.

Каст в цю епоху безсумнівно ще не було. [Джерело не вказано 283 дні] Жерці (брахман) і воїни (кшатрійа) вже існували, але не як замкнуті в собі стану. Згодом вищі касти походять від завойовників арійців; підкорені ж тубільці дали матеріал для нижчих каст. Характерною рисою ведійських індоаріїв є войовничість. Воювати доводилося не тільки з чорними дасью, але іноді й один з одним.

Бій ішов на колісницях (ратха); вершників не було зовсім, як і в греків в епоху Іліади. На колісниці знаходилися: сам боєць (астхатар) і його візник (Саратх), що правив віжками і бичем. У вживанні був і піший рукопашний бій. Озброєння складалося з панцира (Варман), який покривав плечі і верхню частину тулуба, шолома, цибулі (дханус); на руці стрілки носили особливий ремінь (хастагхна), який захищав її від удару спущеною тятиви; стріли мали отруєні кістяні, а також і бронзові вістря; згадуються і списи, дротики, ножі, сокири і т. д.

У Рігведі описуються знамениті битви; особливо часто згадується " Битва десяти царів ", в якій Судас, цар Трітсу, переміг Бхарату з його 10 союзниками.

Одяг складалася з нижнього вовняного плаття (васас або ВАСТРА) і плаща або накидки (адхіваса, драп), жінки носили фартухи. Борода голилася (згадується бритва).

Їжу становили: молоко і молочні продукти, зерна хлібних рослин, які або смажилися, або мололи за допомогою двох каменів для випічки чогось на кшталт хліба. Різні плоди також йшли в їжу. М'ясо - смажене і варене (не сире) - вживалося рідко. Риба зовсім не згадується в якості їжі. Напої: сома, готується з молока і соку рослин, що володіє психоактивними властивостями, і сура. Перший був на зразок вина, другий - на зразок горілки.

Писемності не було; в Ведах немає згадок про лист або письмових матеріалах; гімни складалися і передавалися від одного покоління іншому усно. Як можна бачити з них, лірична поезія була вже високо розвинена і виробила цілий ряд звучних і навіть витончених розмірів (восьмісложние гаятри і ануштубх і одіннадцатісложний тріштубх). Помітні вже і зачатки дидактичної і епічної поезії; зразком останньої може служити опис вищезгаданої битви 10 царів.

Музика користувалася великою любов'ю; з інструментів згадується рід лютні або іншого струнного інструменту ( вина), флейти (вана, вані, тунава), цимбали або кастаньєти (Каркар). Молитви богам супроводжувалися музикою. На війні грали в барабани (дундубхі) і духові інструменти, ймовірно, на зразок волинки (Бакура).

У ведійських індоаріїв безсумнівно панувало единоженства; багатоженство зустрічалося рідко (тільки у царів і знатних) і загальним зробилося значно пізніше. На чолі сім'ї варто гріхапаті = владика будинку - батько. Наречена викуповувалася багатими дарами майбутньому тестеві. Шлюб вважається божеським встановленням; дружина є господинею - гріхапатні = володарка будинку. Шлюб між братом і сестрою вважається злочинним. Спадщина і права батька переходять до старшого сина. Насильство над беззахисною дівчиною і подружня невірність зараховуються до найтяжчих злочинів. Спалення вдів не згадується.

Мертві або спалювалися, або ховалися, як і у інших індоєвропейських народів. Загробне життя чекала людини в царстві Ями, який сидить і п'є з богами і предками під тінистим деревом. Там світить непотухающій світло, течуть вічні води, виконуються всі бажання, мешкають радість і задоволення, радість і блаженство. Тіні предків (пітари) користувалися особливою пошаною, майже нарівні з богами, їх закликали до жертви і пропонували особливий напій, свадха. Богам робили жертвопринесення з вигуком "Сваха!", А предкам - з вигуком "Свадха!".


6. Релігія і боги

Релігія індусів в епоху Рігведи представляється яскраво вираженим політеїзмом. Зачатки монотеїзму прослизають зрідка і, не досягнувши розвитку, в пізніші епохи зовсім зникають.

Вищим і найчистішим божеством в Рігведі є Варуна (корінь вар - одягати, охоплювати). Ім'я це, ймовірно, один з епітетів бога Дьяус. Варуна царює над всім життям і світлом, є всезнаючим батьком і творцем всього існуючого.

Поруч з ним шість його братів, світлі Адітьї, то є сини Адіті (нескінченність), які мають менше, ніж він, значення. Найвидатніший з них Митра, первинно, ймовірно, бог сонця, покликаний і вихваляється завжди разом з Варуной (існує навіть прямо складне слово в неоднозначному числі Мітраварунау). Інший - БхагаАвесті Багх, слав. Бог). Менш значні інші Адітьї : Арьяман, Дакша і Аншан. Загалом Адітьї являють собою повторення і розвиток світлої основи самого Варуни: Митра = друг, Бхага = добрий, Дакша = спритний, розумний (СР греч. δεξιός , ст.-слав. яснами "Правий"), Аншан = подавач. Митра для індусів пізніше став "проклятим Бхага", за спробу захоплення влади. Після Варуни став правити Індра-Громовик, на що вказують більш пізні джерела. Всі інші боги, підлеглі Варуне, можуть бути розділені на три групи ( Трилока):

  1. боги видимих ​​небесних світлових явищ (сонце, зоря і т. д.);
  2. боги повітряного простору, вітри і т. д.
  3. боги, які перебувають на землі.

До першої групи відносяться Ашвіни ("кіннотники", вершники), що з'являються перші на ранковому небі, на світанку, і провідні за собою денне світло. Ашвіни - близнюки, які їдуть в золотих колісницях, ваблених кіньми, орлами або соколами. Це - доброчинні боги, обдаровані мудрістю і чудний силою зцілення, зцілюють сліпих і розслаблених, які повертають молодість старцям. Подібно Діоскурами, з якими вони тотожні, вони рятують гинуть на море. За ними слід ранкова зоря Ушас. Її сестра Ніч, прикрашена зірками, подателька спокою, також прославляється в Рігведі. Центром всіх світлових божеств є сонце, що носить різні імена: Сурья, наступний за ранкової зорею, як юнак за дівчиною, Савитар (живителя, пробудітель), покликаний частіше попереднього, простирающий по небу свої золоті руки (промені), що пробуджує все живе і заспокійливий всіх ввечері. Зовсім інший характер має Пушан ("живильник") - пастух, озброєний погонялки, що простують по небу і дає стадам ріст і успіх. Один з Адітьїв - Мітра - також первинно був сонячним богом. Такий же первинний характер непомітного в Рігведі бога Вішну, згодом висувається на перший план.

Найсильніший серед другої групи - бог грози і дощу Індра, покликаний також часто разом з Варуной; поруч боги вітру і бурі: Ваю, або Вата, численні Марути і батько їх Рудра з епітетом Шива (добрий), з якого згодом розвивається великий бог Шива; бог дощу - Парджанья ( лит. Перкунас , Слав. Перун вказують на приналежність його індоєвропейської епохи) зустрічається в Рігведі, але потім приходить в повне забуття. У повітряному просторі живуть ще Рібху, тотожні з німецькими ельфами - надприродні істоти, що отримали за своє мистецтво божеське гідність.

У третій групі найважливішим богом є бог вогню - Агні (СР лат. ignis , ст.-слав. огнь "Вогонь"). Його добув з неба, як подарунок богів, атхарван або Матарішван, відповідний грецькому Прометею. Агні - охоронець добрих, своїми стрілами він пронизує демонів Ракшасов; головне його заняття - служити послом або посередником між людьми і богами і підносити до неба жертовні дари. Жертва повинна відбуватися під відкритим небом; вогонь для неї "витирався" з двох шматків дерева. Дари складалися з масла або сала, виливається у вогонь. Агні зображується воїном на колісниці, запряженій полум'ям. На небі він є у вигляді сонця, в повітрі - блискавкою, він же син води (блискавка з дощової хмари), в яку і рятується від переслідування (пропадає, гасне у воді).

На землі ж живе цілий ряд нижчих божеств або полубожеств. Обоготворяется річки, навіть борозна, проведена плугом; в будинку живе домашній геній Вастошпаті ("пан дому"), в лісі - лісова німфа Араньяні (аранйа = ліс), добра по природі і не ображати нікого, хто її не чіпає, що харчується лісовими плодами і потім солодко відпочивальниця в тіні дерев. До числа богів відносяться і два уособлення, штучні (мабуть, створені жерцями) і службовці перехідною ланкою до пізнього періоду розвитку індійської релігії: бог Сома = обожнений священний напій, і Бріхаспаті або Брахманаспаті ("пан молитви"), що представляє собою спробу створити єдине збірне божество, аналогічне пізнішому Брахмі, не зустрічається ще в Рігведі. На нього переносяться властивості і подвиги інших богів: він обіймає все (як Варуна), він розколов хмарну скелю своєї ваджра (як Індра), доставив богам жертву (як Агні) і т. д. У цьому образі вже позначається та оригінальна риса ведійської міфології, яка змушувала деяких ( Макс Мюллер) зовсім заперечувати політеїстичний її характер. Це схильність до однобожію ( генотеїзму), яке не слід змішувати з єдинобожжям (монотеїзмом).

Кожен з богів може бути вищим богом, затуляючи собою інших. Коли в Ведах призивається один який-небудь бог, йому приписується все, що може бути сказано про інші богів. У зв'язку з цим відтінком пантеїзму знаходяться і проблиски монотеїзму в деяких пізніших гімнах Рігведи. Проявилася вже тоді схильність індуса до філософської спекуляції прагнула внести порядок єдності в безформний, розпливчастий хаос генотеїзму-пантеїзму; плодом цього прагнення є "творець усього існуючого" - Вішвакарман або Праджапаті (владика тварюк), який грає видну роль в наступному періоді, літературним пам'ятником якому служать прозові частини Яджурведи.


7. Міграція і зміна характеру культу

Приблизно близько 1200 л. до н. е.. індуси помалу пересуваються з Пенджабу далі на схід і займають верхню течію Гангу і Ямуни (Джумни) і річок Сарасваті і Дрішадваті. Поступово пастушачий побут замінюється осілим - землеробським і промисловим. З'являються великі міста і столиці знаменитих династій. Народ, розбитий раніше на невеликі, окремі народом або племена, з'єднується у великі групи під управлінням могутніх царів.

Виникають все більш і більш обособляющимся стану, помалу переходять в касти. Тубільне населення І. зовсім зломлено; воно чи відтиснуто далі на Ю. і Ю. В., або поневолене і увійшло до складу нижчих каст. Значення і влада жерців посилюються. Розвиваються аскетизм і відлюдництво, про яких немає й мови в Рігведі. Виникає вчення про переселення душ. Зовнішні географічні та кліматичні умови змінилися зовсім. Спекотна, волога атмосфера долини р. Гангу з її пишною тропічної рослинністю, все доставляє людині без праці, ослабила і розніжився бадьорого, енергійного індуса часів Рігведи.

Фізична бездіяльність, викликана жарким кліматом і легкістю життя серед щедрої природи, давала простір самоспоглядання і рефлексії. Літературними пам'ятками цієї доби (1200-800 до н. Е..) Є прозові частини Яджурведи (див. Веди) і примикають до неї "брахмани". У цю епоху І. має вже торгові стосунки з іншими країнами. Фінікійські кораблі доставляють царям Гіраму і Соломону (бл. 1000 р. до н. Е..) Різні продукти Офіра (ймовірно, народ Abhra на Нижньому Інде): слонову кістку, сандалове дерево, мавп, павичів. В релігії цього періоду помічаються нові риси: Асури є вже як злих демонів, тоді як раніше в Рігведі Асура був епітетом світлого Варуни.

Тільки в Яджурведі є антагонізм між добрими дівами і злими асурами, провідними вічну війну між собою. Більше починає виступати Вішну, що ототожнюється з жертвою, яка отримує особливо важливе значення. Шива, зовсім непомітний в Рігведі, також стає помітнішою. Також більше значення набувають прекрасні німфи Апсараси, незначні в Рігведі. Є вперше зовсім невідомий в Рігведі культ зміїних богів або обожнений змій. Цар всіх істот - Праджапаті, що зустрічається тільки в пізніх гімнах Рігведи, набуває більше значення та окреслюється яскравіше.

Характерною ознакою цього періоду в релігійному відношенні служать, втім, не зазначені риси, а зовсім нове ставлення до богів, новий погляд на їх шанування, могутність і значення. Замість пластичних, яскравих міфологічних образів Рігведи є постійні ототожнення одного поняття з іншим і символізація. Так, ведийские віршовані розміри Джагатая і тріштубх ототожнюються з небом і повітряним простором; небесне склепіння і навіть художник богів Тваштар - з роком і т. д. Для пояснення тих чи інших термінів, що вживаються в культі або ритуалі, вдаються постійно до етимологізації, дуже часто безглуздою і довільної, але нерідко цілком вірною і обіцяє в майбутньому чудовий розквіт граматичної науки. Є надзвичайно складний і заплутаний культ, що знаходиться у зв'язку з відокремленням стану жерців, які отримали головне значення в суспільстві. Центром всієї релігійного життя стає жертвоприношення, за допомогою якого жерці тримають у своїй владі самих богів. Для правильного здійснення всіх видів його створюється ціла мережа правил, приписів, літургійних формул, придавлюються собою всяке вільне людське рух і почуття.

Все життя віруючого проходить в жертвоприношеннях, з яких інші тривають цілі дні, тижні, місяці, навіть роки. Як противагу цьому бездушному формалізму, є відлюдництво, аскетизм, умертвіння плоті. Подібний стан умів готували грунт для сприйняття безрадісного догмату про переселення душ, тільки шляхом нескінченно довгого мандрування по незліченних тілах може віруючий досягти нарешті бажаної мети.

Брахмани (жерці) оголошують самі себе богами, утворюючи особливий клас богів. В Майтраяні Самхита та деяких інших пам'ятках це стверджується у висловах, не допускають сумніви (пізніше в законах Ману це ще посилюється: брахман уже в силу свого народження є божеством). Ставлення брахманів до інших класів є вкрай своєкорисливим. Приносить жертву - весь в руках жерця. Останній може, опустивши якусь межу ритуалу чи переплутавши обряди, погубити його - або доставити йому все, здійснивши жертву згідно канонічним правилам.


8. Варни в Яджурведі

Стану в Яджурведі є вже абсолютно виробленими: 1) брахмани-жерці, 2) раджанья (царські) або кшатрія (панівні, благородні), 3) вайшья (селяни, "народні"), 4) шудра (не арійське або змішане населення). Пізнішого, невблаганного, бездушного характеру ці відмінності станів ще не мають. Проте весь лад життя вже наводиться в зв'язок з ними. Брахмани приносять жертву навесні; їх боги - Бріхаспаті, Мітра або Мітра і Варуна, а також Агні, Сома, Савитар і т. д. Кшатрії жертвують влітку, їх патрон Індра; у вайшья - Марути і т. д. Шудра, як неаріец і іновірець, виключається зовсім з приносять жертву. Він не може доїти корову при жертвопринесенні; навіть відро для жертовного молока не може бути ним зроблено. Але всі ці умови не можуть бути названі тяжкими, хоча і свідчать, що шудра вважався нечистим. Жінка не вважається ще нечистої і допускається до жертви. Господар і господиня будинку роблять відомі церемонії спільно, а деякі - порізно. Тим не менш, вже прослизає місцями зневажливий і негативний погляд на жінку. Вона не може успадковувати; дівчаток можна залишати напризволяще, а хлопчиків можна. У цю пору (близько 1200-1000 до н. Е..) Індуси займали вже так звану Мадхьядешу (серединну країну), тобто область, обмежену на півночі Гімалаїв, на півдні горами Віндхем, на заході Вінашана, на сході злиттям Гангу з Ямуни ( Джамною).


9. Племена

Головним культурним центром є землі племен куру і панчаят, означає часто одним складним ім'ям Курупанчала (західна частина Мадхьядеші). Земля куру (Курукшетра) оточена особливим ореолом, як "святая" земля, і постійно згадується в Яджурведі, брахманах, упанішадах та інших ведійських пам'ятниках. Вона є колискою пізнішого брахманізму і його культури, звідки вони поширилися по всій Індії. Вона ж і батьківщина індійського епосу.

Як відомо, головна фабула Махабхарати - боротьба пологів панчаят і Матс з куру (Бхарата). Самі поеми в остаточній редакції відносяться вже до пізнішому часі, так званим середнім століть історії І. В Курукшетра в пізнішу епоху виникають знамениті міста Гастінапура, Індрапрастха, Каушамбі.

Сусідні племена - Матс і шурасена (rasena), з містами Матхура і Крішнапура. Інші племена посунулися далі на схід: Кошала на північний схід від Гангу (гл. гір. - їх знаменита Ayodhy, тепер Ауд); ще східніше відехов, з головним містом Мітхо; тут при дворі вченого царя Джанаки діяв знаменитий мудрець Яджнявалкья і відбувалися диспути вчених брахманів, в яких брав участь і сам цар. На нижній течії Гангу після злиття його з Ямуни утворилося царство Каші, з містом Каші, або Варанасі, а ще далі на схід сиділо плем'я Анга, з містом Чампа. Нарешті, на південь від Нижнього Гангу лежало царство Магадха зі столицею Раджагріха. У цих східних областях виникає буддизм, батьківщиною якого є саме Магадха.


10. Брахмани

Цінний матеріал для історії культури даної епохи дають брахмани (прозові коментарі, пов'язані з різними ведами), араньяки (трактати для пустельників), упанішади (філософські твори) і сутри (зборів правил особистої та громадської життя, що входять частиною вже в буддійську епоху). Особливо докладно малюють побут і звичаї так звані Гріхьясутри (домашні правила): домашнє богослужіння, обряди при сватанні і весілля, виховання і навчання дітей, будівля будинку і т. д. Значення жерців в цьому періоді (1000-600) зростає все більше і більше; станові кордони стають все твердіше і жорсткіше. Суддя повинен завжди вирішувати справу на користь брахмана, навіть якщо його противник (небрахман) був прав. Вбивство небрахмана майже не вважається за вбивство. Матеріальний добробут жерців та їх жадібність все збільшуються. При жертві Соме не можна дати жерцям менше 100 корів. Брахман, що здійснював обряд посвячення в царі, отримує золото, 1000 корів і шматок землі. Зате положення шудр все погіршується; брахмани вчать, що шудра слуга всіх інших станів і його можна вбивати безкарно. Мораль громадська варто невисоко. Так, за серйозні проступки проти цнотливості шудри призначають порівняно легкі покути. Будда пізніше вже скаржиться на страшну розбещеність брахманів. Не допомагає моралі і все більше збільшується регламентація особистого життя: вивчення священних книг пропонується ревно, кожен арья повинен знати Веди, які, таким чином, не становлять привілеї одних брахманів. Одні тільки шудри позбавлені цього знання.

Як компроміс між цими зовнішніми вимогами і прагненням до внутрішнього, морального задоволення в пізнанні істини, захоплювали більш глибокі натури в самоту лісів і відлюдництво, виробляються чотири стадії особистого життя, так звані ашрами. З них брахман повинен пройти всі чотири, кшатрія - три, вайшья - дві. Кожен хлопчик у віці від 7 до 12 років (брахман на 8-10-м, кшатрія на 11-м, вайшья на 12-м) віддається вчителю-брахману для навчання ведів. Ця стадія називається Брахмачарі (учень), наступні: гріхастхі (домогосподар), в якій вивчив Веди може одружитися і обзавестися своїм домом; ванапрастха, коли виховав своїх дітей йде в ліс і робиться "лісовим відлюдником", і, нарешті, санньяса, "відрікся від світу". Тільки пройшовши перші дві стадії, вимагалися умовами суспільного життя, людина могла віддатися власним прагненням до спасіння своєї душі і роздумів. Прагнення до споглядальної і спекулятивної життя духу вилилися нарешті в упанішадах - філософських трактатах, що відносяться до більш пізньої (чим брахмани) епосі і підготовлених напруженої розумової роботою цілих поколінь над безплідними і надзвичайно складними правилами ритуалу і їх поясненням.

Тут ми знаходимо спробу вирішити світові питання і сумніви, що виникали у більш глибоких натур цієї епохи. Як пізнати душу світу - великого Атмана-творця всього існуючого - Праджапаті, який створив все собою і з себе самого Брахмана - суть всієї святості і духовної висоти? Ці питання займають не тільки брахманів, а й інші стани, які раніше стояли далеко від них.

Царі влаштовують філософські диспути, на яких змагаються наймудріші брахмани, навіть самі беруть в них участь, як цар Варанасі Аджаташру, повчаючий гордого брахмана Балака Гарг щодо сутності брахмана. Цар Джанака теж повчає мудреця Яджнявалкья. Мабуть, і в складанні упанішад чимале участь брали кшатрії (царі і воїни). Жінки також цікавляться філософськими питаннями і часто фігурують в упанішадах як співрозмовниці мудреців. Цим філософським рухом закінчується древній ведійський період історії Індії. Упанішади - це Веданта (кінець вед). Далі в мудрості йти не можна. Але в цьому русі є багато елементів, які розгорнулися у всій силі тільки в наступному великому історичному періоді - епосі так званих середніх століть Індії (від 600 р. до н. Е..), Коли є нове розумовий і релігійний рух - буддизм. Прагнення до аскезі, зреченню від тлінних благ світу цього і його ефемерних радостей, підстава численних монаших спільнот - явища, ще передували буддизму.

У перехідну епоху між ведийским періодом і наступаючими "середніми століттями" Індії виробляються і деякі нові релігійні уявлення і поняття. До них належить уявлення вищого божества, творця матеріального світу - Брахми. З'являється безособове і абстрактне поняття про Брахмані (первинно поняття "молитви", потім священна сутність молитви, жертви і жерця, субстрат всякої святині і святості). Цей Брахман ("святе", "духовне"), ототожнена з душею світу - Атманом, було в кінці ведійської епохи вищої релігійної ідеєю, що вимагає вищої шанування. З абстрактній ідеї народ зробив особисте, чоловіче верховне божество Брахму. В цю ж епоху виробляється першорядної важливості догмат про переселення душ, первинне надбання богословів, а потім уже, з часів Будди, загальнопоширене вірування. Безвихідний, мертвотний лабіринт приписів складного ритуалу, нікчемне ухилення від яких загрожувало загибеллю, відсутність різких відмінностей між поняттями, виховане прагненням відшукувати у всіляких речах загальне зерно, розпливчастий пантеїзм, який представляв все існуюче еманацією одного верховного істоти, - всі ці елементи в відомому перетворенні та поєднанні увійшли в новий догмат або підготували його.

Спочатку виникає уявлення, що смерть постійно переслідує людину і звільнитися від неї без дарів не можна. Переслідування це продовжується і на тому світі. В цій ідеї вже полягає в зародку ідея мандри по різних існування, що закінчується повторюваної смертю. Тільки пройшовши через цілий ряд тіл, вмираючи і знову відроджуючись, душа може в кінці кінців злитися з Атманом, душею світу. Атман-Брахман розвиває з себе всі окремі існування, з яких одні стоять ближче до нього, інші далі. Ступінь близькості до Атману зростає поступово. Відповідно до цього і зі своїми властивостями кожна душа повинна пройти більш-менш довгий шлях до злиття з Атманом. Нижчі душі переходять в тверді предмети (дерево, каміння), душі вище потрапляють знову в якусь материнську утробу, справедливі і шляхетні - в блаженний мир місяця, звідки знову після відомого часу повертаються на землю, і тільки дійсно "пізнали" досягають Брахмана. Порядок проходження через різні існування виробляється з часом все систематично. Особливо важливо в цьому відношенні вчення про карму (кишеня), тобто про "діяння" людини, що визначають той або інший порядок мандри. Це вчення пояснювало несправедливості долі окремих людей і тісно пов'язувало догмат переселення душ з вимогами моралі. Переселення душ прекрасно гармоніювало і з невблаганним характером, який прийняв у більш пізні епохи кастове розмежування, виробляється поступово.


Література

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Цивілізація
Майя (цивілізація)
Чибча (цивілізація)
Майя (цивілізація)
Кикладськая цивілізація
Мінойська цивілізація
Елладська цивілізація
Западноанатолійская цивілізація
Егейська цивілізація
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru