Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Велика Субота



План:


Введення

Зішестя в пекло
(Мозаїка монастиря Осіос Лукас, XI століття)

Велика субота, Страсна субота - субота Страсного тижня, присвячена спогаду про перебування Ісуса Христа у гробі і зішестя Його у пекло для визволення душ померлих з влади небуття, смерті, а також вона є приготуванням до Великодня - Воскресіння Христа, яке святкується в ніч з суботи на неділю.


1. Православ'я

Освячення пасок на Великдень у Львові

Служби Великої суботи зберегли ряд характерних рис ранньохристиянського богослужіння, і ряд літургійних особливостей цього дня простежується вже в пам'ятках I V століття (" Паломництво Егер "). До числа таких особливостей можна віднести наступні:

  1. Велика Субота - єдина пісна суботу в році і одночасно переддень Світлого Воскресіння. У зв'язку з цим у богослужінні Великої суботи простежуються як траурні, так і святкові недільні риси.
  2. За звичаєм найважливіших пісних днів літургія звершується після вечерні (як в Великий Четвер, навечір'я Різдва Христового та Богоявлення).
  3. У цей день відбувалося хрещення оглашенних, у зв'язку з чим у богослужінні присутні численні старозавітні читання [1].

1.1. Утреня

Христос зводить з пекла Адама і Єву (фреска, монастир Хора, XIV століття)

За Типіконом утреня повинна починатися вночі, але в сучасній практиці Російської православної церкви вона відбувається ввечері в п'ятницю. Після шестипсалм'я і "Бог Господь" співаються тропарі "Благообразний Йосиф" (див. Велика п'ятниця), "Єгда снізшед єси до смерті" і "мироносиць дружинам" (тропарі з недільної утрені Другий говорить), тематично зв'язують Велику суботу з попередньою п'ятницею і наступаючої Великоднем. Після співу тропарів священнослужителі виходять з вівтаря до плащаниці, яка лежить на середині храму, і тут читають " Непорочні "- псалом 118 з особливими приспівами - "похвалами". Самий протяжний (176 віршів) біблійний псалом 118, оспівує блаженство праведників, що ходять у законі Господнім, є в православному богослужінні і заупокійним (входить до складу Парастас - заупокійної утрені, а також чину поховання (відспівування)), і недільним. Його присутність в утрені Великої суботи ще раз підкреслює зв'язок цього дня і з подіями минулої Великої п'ятниці (смерть і поховання Христа), і наступаючого Воскресіння.

"Непорочного" завершуються недільними тропарями Іоанна Дамаскіна (зазвичай співаються на недільних утренях) - ще одна вказівка ​​на прийдешнє Воскресіння, хоча звичайного (для недільної утрені) читання Євангелія у Велику суботу не годиться. Тому після них відразу читається псалом 50, а потім виповнюється канон "Волною морською" ( ірмоси цього канону співаються також у пасхальну полунощніца і при ієрейські похованні). Перша, третя, четверта і п'ята пісні канону написані єпископом Марком Отрантскім, шоста, сьома, восьма і дев'ята - Космо Майумскім). З XVI століття широко поширене переконання, що ірмоси цього канону написані черницею Каса, хоча більш ранні рукописи атрібутіруют частина ірмоси імператору Льву VI Мудрому.

Після канону і великого славослів'я плащаниця хресним ходом під спів Трисвятого обноситься навколо храму, підноситься до відкритих Царських врат і повертається на "гробницю" посередині храму. Відсутню ранкову літургію замінює "служба читань" перед плащаницею. Тут послідовно прочитуються:

Бачення Єзекіїля про долині кісток ( Гюстав Доре)
  • паремія Єз. 37:1-14 - бачення Єзекіїля про поле "сухих кісток", які за словом Божим з'єднуються жилами, покриваються кожею, а потім, після сходження на них духу, мерці оживають. "І пізнаєте, що Я Господь, коли відкрию гроби ваші і виведу вас, народ Мій, з гробів ваших, і вкладу у вас дух Мій, і оживете, і вміщу вас на вашій землі, і пізнаєте, що Я, Господь, сказав це - і зробив, говорить Господь. " Це бачення Єзекіїля представляється як пророцтвом про воскресіння мертвих, так і про сходження Духа Святого (тому читається також у П'ятидесятницю).
  • складене читання з апостола ( 1Кор. 5:6-8 і Гал. 3:13-14) про плодах смерті Спасителя.
  • Євангеліє ( Мф. 27:62-66 - первосвященики опечатують Гроб Господній і приставляють до нього варту.

1.2. Вечірня і літургія Василія Великого

Так як Велика субота є важливим пісним днем, літургія в цей день відбувається після вечерні (схожий порядок можна бачити в Великий Четвер, навечір'я Різдва Христового та Богоявлення). В " Паломництві Егер ", найважливішому письмовому пам'ятнику IV століття, свидетельствуется, що літургія Великої суботи та пасхальна літургія здійснювалися без перерви, одна за одною, але в різних частинах Храму Гробу Господнього. У сучасній практиці час здійснення літургії Великої суботи перенесено на ранок, але статутне вимога здійснювати літургію після вечірні збережено. На знак важливості цього пісного дня звершується літургія Василя Великого.

На вечірньо після входу з Євангелієм і " Світе тихий "читаються п'ятнадцять паремій - старозавітних пророцтв про страстях, смерті, воскресіння Спасителя і про прийдешньої слави Новозавітної Церкви. Порядок читання паремій такий:

  1. Побут. 1:1-13 - перші три дні створення світу : відділення світла від темряви, створення небесної тверді, поділ моря і суші, створення рослин.
  2. Іс. 60:1-16 - "Уставай, світися, Єрусалиме", пророцтво про прийдешньої слави Єрусалиму, тобто новозавітної Церкви.
  3. Вих. 12:1-11 - веління Мойсеєві і Аарону про чині старозавітній Великодня; принесення агнця і помазання його кров'ю косяків дверей прообразовательно вказує на новозавітного Агнця - Христа. Як кров пасхального агнця врятувала єврейських первістків від винищує ангела, так і Христос Своєю Кров'ю спас християн від смерті і тління.
    Іона під гарбузом (ліворуч); кит викидає Йону на суходіл (праворуч) - мініатюра з мінологія Василя II
  4. Іона. 1-4 - історія пророка Йони, яку сам Христос називав знаменням Своєї смерті і воскресіння ( Мф. 12:39-40). Молитва Іони з чрева кита ( Іона. 2) - одна з біблійних пісень, є постійною темою для шостої пісні канону утрені.
  5. Нав. 5:10-15 - третя в старозавітній історії Пасха (перша, досконала Ісусом Навином в Землі обітованій).
    Результат ізраїльтян і загибель війська фараона - фреска із синагоги Дура Европос ( III століття)
  6. Вих. 13:20-22, Вих. 14:1-31, Вих. 15:1-19 - сини Ізраїлеві переходять посуху Червоне море; подячна пісня "Заспіваймо Господеві, бо дійсно звеличився Він, коня й верхівця його кинув до моря". Вихід євреїв з Єгипту, "дому неволі", прообразовательно вказує на звільнення християн від рабства гріха; перехід через море є старозавітним чином хрещення. Пісня з Вих. 15 - одна з біблійних пісень, є постійною темою для першої пісні канону утрені. В даному випадку ця пісня читається при відкритих царських вратах, а священнослужителі та віруючі (або, від їхнього імені, хор) поперемінно співають приспів "Славно бо прославився".
  7. Соф. 3:8-15 - пророцтво Софонії про майбутню славу Сіону, тобто новозавітної Церкви: "Співай, дочко Сіону! веселись, Ізраїль! Радій та втішайся всім серцем, дочко Єрусалиму! Відкинув Господь твої присуди, усунув у кут твого ворога! Господь, цар Ізраїлів, посеред тебе: вже більше не побачиш зла "
  8. 3Цар. 17:1, 8-23 - Ілія у вдови в Сарепти сидонської чудесно примножує борошно і масло, а потім воскрешає її померлого сина.
  9. Іс. 61:10-11, Іс. 63:1-5 - пророцтво Ісаї про славу Єрусалима.
    Жертвоприношення Авраама - мозаїка собору Монреалі ( XII століття)
  10. Побут. 22:1-18 - жертвоприношення Авраамом Ісаака, символічний образ хресної жертви Сина Божого. Подібно Ісааку, Христос приніс Себе в жертву, скоряючись волі Отця; жертвоприношення Авраама принесло благословення на всіх його нащадків по плоті, тобто старозавітну Церква, а хрещена жертва принесла благословення Боже всім нащадкам Авраама по вірі - новозавітної Церкви.
  11. Іс. 61:1-9 - пророцтво Ісаї про Христа ("Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити сумирним, послав Мене перев'язати зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення і в'язням відчинити в'язницю, щоб проголосити рік Господнього змилування"), яке Сам Христос читав в синагозі Назарету ( Лк. 4:17-19)
  12. 4Цар. 4:8-37 - воскресіння Єлисеєм померлого сина шунамітянку.
  13. Іс. 63:11-19, Іс. 64:1-5 - зображення Ісайєю скорботи обмежених і переслідуваних іудеїв і їх молитва про позбавлення. Ісайя, передбачаючи час Нового завіту, називає Бога Батьком : "Тільки Ти - наш Отець бо Авраам не впізнає нас, і Ізраїль не визнає нас своїми; Ти, Господи, Отець наш, від віку Ім'я Твоє:" Відкупитель наш ".
  14. Єр. 31:31-34 - пророцтво Єремії про укладення Нового завіту між Богом і Його народом, сповнилося завдяки смерті і воскресінню Христа.
  15. Дан. 3:1-88 - історія трьох отроків у печі вогненній, улюблений стародавніми християнами сюжет (часто зустрічається в катакомбної живопису, в зображеннях на саркофагах). Позбавлення Богом трьох єврейських юнаків від вогню прообразует позбавлення Христом Своїх вірних від смерті і пекла; таємничий Четвертий, що ходить посеред вогню, видом подібний до Божого сина, знаменує Христа, який переміг смерть і сошедшего за Своїми вірними навіть у пекло. Пісня трьох отроків із Дан. 3 - одна з біблійних пісень, є постійною темою для сьомою та восьмою пісень канону утрені. В даному випадку ця пісня читається при відкритих царських вратах, а священнослужителі та віруючі (або, від їхнього імені, хор) поперемінно співають приспів "Господа співайте і прославляйте Його повіки".

Така велика кількість паремій, що читаються на вечірньо Великої суботи, нагадує про те, що саме під час цього богослужіння в Константинопольської та Єрусалимської церквах відбувалося хрещення оголошених. Про дванадцяти пареміях, читавшихся в Храмі Гробу Господнього, згадується вже в "Паломництво Егер" (IV століття), в Типікон Великої церкви ( IX - X века) указывается уже пятнадцать паремий (обязательно читались первые семь и пятнадцатая - из Даниила, остальные - в случае большого количества новокрещённых). Вновь крещённые во главе с епископом шествовали от купели в храм под пение "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (см. Гал. 3:27), этот гимн, напоминающий о древней практике крещения, заменяет в Великую субботу обычное литургическое Трисвятое. Новокрещённым же предлагалось апостольское чтение Рим. 6:3-11, сохранившееся в современной литургии Великой субботы и напоминающее, что " крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились ", умерли для греха и живы в Боге.

Чтением Апостола завершается погребальный день субботы, и начинается предпразднество Светлого Воскресения. В предчувствии Воскресения аллилуиарий перед Евангелием (Аллилуйа со стихами из Псалрири) заменён в Великую субботу (единственный раз в году) на пение 81 псалма "Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех" (Пс. 81); во время этого пения священнослужители сменяют великопостные тёмные одеяния на белые. Евангельским чтением Великой субботы является заключительная 28 глава Евангелия от Матфея, повествующая о воскресении Христовом и читающаяся в полном объёме только в этот день (в другие дни читается только её завершение Мф. 28:16-20).

Последующее последование литургии Великой субботы совершается по чину Василия Великого. Единственной особенностью литургии верных является пение вместо Херувимской древнего гимна Иерусалимской церкви:

Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь ( то есть в пищу) верным. Предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Поскольку после окончания субботней литургии молящиеся не расходились, но ожидали пасхальной утрени, совершалось благословение хлебов (наподобие обычной воскресной вечерни, но без вина и елея), которые раздавались верным для подкрепления. Временной промежуток между вечерней Великой субботы и пасхальной утреней заполнялся великим чтением - чтением Деяний святых апостолов. В современной практике благословение хлебов и вина происходит сразу по окончании литургии Василия Великого, то есть в первой половине субботнего дня, а чтение Деяний - вечером.

В течение Великой Субботы в храмах обычно происходит освящение пасхальной пищи - яиц, куличей, творожных пасх (хотя, согласно букве Устава, оно должно совершаться после пасхальной литургии).

Незадолго до полуночи во всех храмах служится полунощница, на которой плащаницу уносят в алтарь и полагают на престол. Пасхальную утреню, торжественное богослужение, посвященное воскресению Христа, обычно начинают в полночь.


2. Католицизм

2.1. Римський обряд

Освящение пасхальной пищи в католической церкви

В Католической церкви Великая суббота - последний день Пасхального триденствия. Это день тишины, в который верующие молятся и размышляют о тайне Спасения. В этот день не совершается литургия, поэтому алтарь остаётся разоблачённым. В Великую субботу запрещено преподавать причастие, исключение делается лишь для "виатика", последнего причастия, преподаваемого умирающим. В храмах верующие молятся в индивидуальном порядке перед часовней со Святыми Дарами, символизирующей Гроб Господень. Иногда в церквях публично читается Литургия часов. Также в этот день совершается освящение пасхальной пищи.

Торжественное пасхальное богослужение, навечерие Пасхи, начинают в настоящее время обычно в полночь (иногда раньше, но, как правило, после наступления темноты). Перед началом навечерия заканчивается поклонение у Гроба Господня. Священник или диакон, облачённый в стихарь и столу, начинает петь краткую песнь прославления Святых Даров, после её окончания переносит Дары из часовни Гроба Господня в храмовую дарохранительницу. Непосредственно перед началом богослужения навечерия Пасхи в храме гасят весь свет.

Навечерие Пасхи (подробнее см. Пасхальное богослужение) начинается с Литургии Света. Во дворе храма разводится костёр, от которого священник зажигает большую пасхальную свечу, " пасхал ", и входит в храм, провозглашая "Свет Христа". От пасхала верующие в храме зажигают свои свечи. Свет пасхальных свечей символизирует христианское учение, призванное просветить мир. Заканчивается Литургия Света "Провозглашением Пасхи" (Exultet), древним христианским гимном.

Во время Литургии Слова читается не три, как в обычные дни, а девять библейских чтений, семь ветхозаветных чтений призваны показать божественный замысел в отношении человечества от момента сотворения человека до пришествия Христа на Землю, чтения из Апостола и Нового Завета иллюстрируют события и значение Воскресения Христа в деле спасения людей. После ветхозаветных чтений поётся торжественный гимн Gloria, причём при исполнении гимна впервые с литургии Великого четверга звучит орган. С этого момента богослужение сопровождается звуками музыкальных инструментов. Перед евангельскими чтениями звучит торжественное "Аллелуйя".

В католической церкви сохраняется древний христианский обычай во время литургии пасхальной ночи проводить крещение взрослых. Принятие таинства в такую ночь считается особенно почетным. Литургия Крещения следует сразу за Литургией Слова. После крещения следует Евхаристическая Литургия, проводимая обычным порядком, но сопровождаемая торжественными пасхальными песнопениями. Заканчивается служба торжественным провозглашением "Христос воскрес", на что прихожане отвечают "Воистину воскрес" и крестным ходом вокруг храма.

З V століття Велика субота вважалася в латинському обряді днем ​​суворого поста, в даний час пост скасований, але традиція постувати у цей день збереглася в ряді країн. Так як на богослужінні навечір'я Пасхи відбувалося хрещення катехуменів, у Велику суботу проводилися предкрещальние обряди - передача Символу віри, тобто читання його охрещуваним, покладання на них рук, помазання їх єлеєм і ін В епоху пізнього середньовіччя пасхальне чування перемістилося на полудень Великої суботи, після реформ середини XX століття воно знову стало відбуватися з настанням темряви.


2.2. Амвросіанскій обряд

Після утрені, на яку архієпископ приносив світильник, в соборі читалися книга Буття і Євангеліє. Потім один із священиків приносив для благословення велику свічку. Після обряду запалювання "нового вогню" читалися шість паремій, а потім все клірики на чолі з архієпископом слідували в баптистерій. Хрещення оголошених здійснювалося пресвітерами, а архієпископ у цей час здійснював месу в базиліці Сант-Амброджо, так як Велика субота була в Мілані днем пам'яті святого Амвросія.

Після меси в Сан-Амброджо архієпископ повертався в баптистерій, де благословляв новохрещених. Месу для них служив один з пресвітерів в присутності архієпископа. Після неї архієпископ, клірики і новохрещені йшли в іншу церкву (Санта-Текла), де архієпископ виголошував "Христос Господь воскрес" і починав пасхальну месу.

У Новий час, а потім і в результаті літургійної реформи Павла VI амвросіанскій чин Великої суботи зазнав значних змін. В даний час в Мілані в цей день відбувається крещального літургія за римським реформованого чину, що зберегла дев'ять біблійних читань і деякі місцеві особливості [1].


3. Давньосхідні церкви

3.1. Вірменський обряд

Чин всеношної Великої суботи сходить до стародавнього богослужіння Єрусалимської церкви і складається з вечерні і літургії. Вечірня починається з запаленими трьох світильників при читанні 112 псалма (традиційно читається на трапезі в старозавітну Пасху). Дванадцять паремій вечерні відповідають єрусалимського лекціонарію V століття: Побут. 1:1-3:24 ( створення світу і первородний гріх); Побут. 22:1-18 ( жертвоприношення Авраама); Вих. 12:1-24 (веління Мойсеєві і Аарону про старозавітній Великодня); Іона. 1-4 ( книга Іони повністю); Вих. 14:24-15:21 (перехід ізраїльтян через Червоне море і подячна пісня Мойсея); Іс. 60:1-13 ("Уставай, світися, Єрусалиме"); Іов. 38:2-28 (Бог говорить з Іовом); 4Цар. 2:1-22 ( вознесіння Іллі, перші дива Єлисея); Єр. 31:31-34 (пророцтво про укладення Нового заповіту); Нав. 1:1-18 (Бог робить Ісуса Навина вождем Ізраїлю); Єз. 37:1-14 (бачення Єзекіїля про воскресіння мертвих); Дан. 37:1-90 (історія трьох отроків у печі вогненній і їх подячна пісня).

Після шостої паремії в храмі запалюються всі світильники, моляться також тримають в руках запалені свічки. Після читання паремій вечірня переходить в літургію, на якій читаються вже великодні читання ( 1Кор. 1:1-15 і Мф. 28:1-20) [1].


3.2. Західно-Сирський обряд

Вночі з Великої п'ятниці на Велику суботу в монастирях звершується всенічне бдіння, а в парафіяльних храмах - читання Псалтиря над "гробом Господнім". В середині дня (після богослужбового дев'ятої години) вчиняється літургія та чин покаяння, що готує вірних до Світлого Воскресіння [1].


3.3. Східно-сірійський обряд

У ніч на Велику суботу відбувається в Ассірійської церкви Сходу одне з небагатьох усеношних пильнувань, схоже по чину з бдінням ночі на Велику п'ятницю. Увечері в суботу відбувається вже пасхальне всенічне бдіння, яке складається з вечерні, чину обмивання престолу, хрещення оглашенних, покаянного чину і літургії. На вечірньо читаються прообраз хресну жертву і перебування у гробі Сина Божого паремії Побут. 22:1-19 ( жертвоприношення Авраама) і Іона. 2:1-10 (молитва Іони з утроби тієї риби), апостол 1Кор. 1:18-31 ("ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв згіршення, а для греків безумство, а для самих покликаних юдеїв та греків Христа, Божу силу і Божу премудрість") і євангельське оповідання про варті у труни Мф. 27:62-66.

Літургія Великої суботи містить вже великодні читання: 1Кор. 15:20-28 і ( Мф. 27:1-20). Починаючи з Великої суботи і аж до Різдва Христового, Ассірійська церква робить звичайну (на відміну від "великопісних" літургій, приписуваних Феодору Мопсуестійскому і Несторію) літургію апостолів Адда і Марі [1].


Примітки

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Субота
Субота (театр)
Субота в християнстві
Лазарева субота
Батьківська субота
Димитрівська батьківська субота
Субота 13 (команда ЧГК)
Велика рада
Велика Касабланка
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru