Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Вертеп (театр)



План:


Введення

Білоруський вертеп (Батлейка)

Вертеп (від ст.-слав. вр'т'п', вьртьп' - 'Печера, ущелина'; белор. Батлейка ) - Народний ляльковий театр, який представляє з себе двоповерховий дерев'яний ящик, що нагадує сценічний майданчик. В Росію вертепний театр проник в кінці XVII - початку XVIII століть з Польщі через Україну і Білорусію. Назва пов'язана з первісними зображенням сценок про життя Ісуса Христа в печері, де його переховували від царя Ірода.

В українців, білорусів і росіян уявлення поділялося на дві частини: релігійну і побутову. З часом релігійна частина скорочувалася і набувала місцевий колорит [1], а репертуар розширювався і вертеп перетворився на народний театр [1].

На відміну від "театру Петрушки ", управління ляльками відбувається знизу (Петрушка - перчаточная лялька) [2].


1. Пристрій вертепу

Вертепний театр представляв із себе великий ящик, всередині якого розташовувалася сцена, звичайно двох'ярусна. На верхній сцені показували поклоніння новонародженому немовляті Ісусу, в нижньому - епізоди з Іродом, після смерті якого слідувала побутова частина вистави. Дерев'яні ляльки знизу прикріплялися до дроту, за допомогою якої Вертепщікі їх пересував по прорізах в підлозі. Головна декорація на сцені - ясла з немовлям. У задньої стінки розташовувалися фігури праведного Йосифа з довгою бородою і святої Діви Марії. Cцена з народженням Христа традиційно розігрувалися в верхньому ярусі. Господар вертепу зазвичай сам виголошував текст різними голосами і водив ляльок. Хлопчики-хористи співали різдвяні піснеспіви. А якщо присутній музикант, то він супроводжував спів і танці музикою. Ляльководи та супроводжуючі їх музиканти і хор ходили від хати до хати, або влаштовували вистави у місцях громадського збору - на торгових площах.


2. Сюжет

2.1. Різдвяна драма

Цар Ірод дізнавшись від волхвів, що народився Христос, і вважаючи його претендентом на престол, вирішує вбити його. Ірод наказує воїну побити в Віфлеємі всіх немовлят "від двох років і нижче"; воїн виконує наказ, але "одна стара баба Рахиль не дає свого дітенка бити". Розлючений Ірод наказує вбити немовля Рахілі. За злодіяння Ірод платиться життям: Смерть відрубує йому голову, а чорти тягнуть його труп у пекло. Добро торжествує.


2.2. Соціально-побутова сатира

У другій частина дій зазвичай було на злободенні теми, де головна роль відводилася Петрушці, а на півдні Росії, в Білорусії і на Україні сюжет нагадував Новорічний обряд "Водіння кози". У Білорусії героями були: цигани, воїн на коні, пастушок Антипко, бариня і т. п. Друга частина змінювалася в залежності від місцевості, де розігрується спектакль і від спритності та обдарованості Вертепщікі.

На Україні після загибелі Ірода - зі співом, танцем, вітальними віршами на сцені зазвичай з'являлися циган, єврей, москаль чи лях (поляк), дід, баба, поп і козак-запорожець. Були й інші варіанти героїв. Опис однієї з вистав наводиться в журналі "Киевская старина" за 1882 (т. IV) зі слів Григорія Галагана [3]. Головною дійовою особою був Запорожець. У промовах його "багато глибокого своєрідного гумору, а в його діях багато свідомості сили і панування, хоча і виражається в грубій формі: він всіх і все перемагає, однаково не розуміючи ні почуття поваги до кого б то не було, ні почуття страху перед ким або чим-небудь ".

На сцені у вигляді шинка (шинку) з'являється Запорожець. Пірующій Поляк, зачувши пісню про те, що "не буде кращє, Як у нас на Україні! Що немае жида, Що немае ляха: не якщо ізміні!", Відразу ж тікає.

Козак відразу ж починає хвалитися:

Траплялося мені, и не раз,
В степу варити пиво:
Пів турчин, пив татарин,
Пів и лях на диво;
Багацько лежить
І тепер з похмілля
Мертвих голів и кісток
3 того весілля.

Але, виявляється, що у "героя" немає грошей, і він не може розплатитися з господарем шинку, природно, євреєм. Тому що він - "козак Іван Віногура, у Його добра натура. В Полиці ляхів оббирав, а в корчмі пропивав".

Зате обуревает бажання випити. "Запорожець п'є горілку з баріла, єврей підтримує Барило і тремтить від страху", - пише Галаган. Після перепалки починається бійка. Запорожець вбиває господаря кабака, а потім підходить до дзвона і "веде при цьому досить безглузді промови п'яної людини".

Потім головний герой подібним чином розправляється з Чортом, потім хоче покаятися і кличе священика. З'являється поп, який виявляється уніатом. Запорожець намагається і його побити зі словами, що "уніатськіх попів НЕ збичувавши, а з них живих шкіру лупів". Однак перевірений поп тут же дає драла, викликавши схвальну репліку свого мучителя: "Добре зроб, Що втік!" Звучить музика.

"Цією останньою перемогою над всіма своїми ворогами закінчуються сцени з Запорожцем. Прощаючись з глядачами, козак наче почуває, що він не всім міг догодити своїми зухвалими витівками", і, йдучи зі сцени, виголошує:

Що ж, панове? За сій мові
Будьмо здорові
3 пісні слова не вікінеш
А що Було, то барзо прошу
про ті не поминати,
Бо Вже піду Під КУРІНЬ
віку дожіваті [3].


3. Соціальна база

Середовищем, з якої виріс вертеп, зазвичай вважають українське студентство, головним чином київські "спудеї", які сприяли занесенню її і на північ, наприклад в Сибір. Час існування вертепної драми у Польщі та Росії обчислюється приблизно 200-літнім періодом. У першій половині XIX століття вертеп як побутове явище зникає, з'являючись часом в глухих місцях Білорусії і України і більш міцно затримуючись в побуті українського селянства Східної Галичини. Опублікований у книзі Є. Марковського текст Хорольського вертепу, записаний в 1928, свідчить, що вертепна драма на Україні дожила до початку XX століття.

Вертепний театр був улюбленою розвагою для дітей дореволюційній Росії. Ходили з театрика-ящиками з 25 грудня протягом святочні тижні, а іноді і до самого Великого посту, але після святочної тижні духовну частину показувати заборонялося, залишалася тільки світська [4].

Стаття заснована на матеріалах Літературної енциклопедії 1929-1939.


Примітки

  1. 1 2 Мадлевская Є. Л. Вертеп - www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2088/4006.htm / / Російський Етнографічний музей
  2. Вертеп і Петрушка - www.booth.ru / teor_teatr_kuk / tradyc_vp_ag.shtml / / Театр ляльок
  3. 1 2 Бузина Олесь Таємна історія України-Русі - archive.censor.net.ua/go/viewTopic--id--428491 / / censor.net.ua
  4. Різдвяний вертеп. Довідка - mysocietystyle.blogspot.com/2010/01/rozhdestvenskiy-vertep-spravka.html

5. Бібліографія

  • Марковськими. Український вертеп. Розвідкі ї тексти, в. I, вид. Всеукраїнськ. акад. наук, - Київ, 1929 (Укр.)
  • Білецький А. Старовинний театр в Росії. Зачатки театру в народному побуті та шкільному побуті Південної Русі України, - М ., 1923
  • Петров, Южно-російський театр і зокрема вертеп, "Київ. Стар.", 1882, XII
  • Кисіль О. Український театр, - вид. "Книгоспілка", Київ, 1905 (Укр.)
  • Галаган. Український вертеп, "Київ. Стар.", X, 1882 (Укр.)
  • Франка. До історії укр. вертепу XVIII в., I в., - "Зап. Наук. т-ва ім. Шевченка", Львів, 1906, т. 71-73 (Укр.)
  • Його ж. Нові матеріали до Історії українського вертепу, там же, т. 82, 1908; Щукін Н., Вертеп, "Вестн. Географіч. Про-ва", т. II, СПБ., 1860
  • Перетц Вл. Ляльковий театр на Русі (історичний нарис), "ежегод. Імп. Театрів", СПб. , Сезон 1894-1895 (додаток, кн. 1) і т. д., СПБ., 1895
  • Виноградов Н. Н. Великоруський вертеп, "Изв. Отд. Рос. Яз. Та словесності. Акад. Наук, т. X, кн. 3 і 4, СПб., 1905 (з докладною. Бібліографією); т. XI, кн. 4, СПб., 1906 (доповнення до бібліографії)
  • Його ж, Білоруський вертеп, там же, т. XIII, кн. 2, СПБ., 1908
  • Кисіль О. Український вертеп. - Пт., 1916. - 79 с.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Ульяновський театр юного глядача Nebolshoy Театр
Театр
Бульварний театр
Партер (театр)
Шатле (театр)
Театр Дощів
Бродвейський театр
Оперний театр
Одеон (театр)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru