Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Володимир (Богоявленський)


Митрополит Володимир

План:


Введення

Митрополит Володимир (у миру Василь Никифорович Богоявленський; 1 (13) січня 1848, село Мала Моршевка, Моршинська повіт, Тамбовська губернія - 25 січня ( 7 лютого) 1918, Київ) - єпископ Православної Російської Церкви, митрополит Київський і Галицький (1915-1918), митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький (1912-1915), митрополит Московський і Коломенський (1898-1912); першість член Святійшого Синоду (з листопада 1912). Був єдиним ієрархом Православної Російської Церкви синодального періоду, послідовно займав усі три митрополичі кафедри в Російської імперії.

Прославлений Російською Православною Церквою в 1992 у лику святих як священномученик ( пам'ять - 25 січня за юліанським календарем).


1. Біографія

Народився 1 січня 1848 року в родині священика Никифора Богоявленського села Мала Моршевка Моршанського повіту Тамбовської губернії.

Закінчив Тамбовську духовну семінарію; в 1874 - Київську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я.

З 1874 викладав гомілетику, літургіку і пастирське богослов'я в Тамбовської духовної семінарії. З 1875 викладав там же Священне писання. Одночасно, був викладачем німецької мови в семінарії, а також був вчителем географії спочатку в єпархіальному жіночому училищі, а потім в жіночій гімназії.


1.1. Священик і монах

Залишив викладання заради пастирської діяльності. 13 січня 1882 був висвячений на священика до Покровської соборної церкви міста Козлова. З 1883 - настоятель Троїцької церкви цього ж міста, благочинний міських церков. Показав себе талановитим проповідником, проводив з парафіянами внебогослужебние бесіди.

Після смерті дружини і єдиної дитини, 8 лютого 1886 в Тамбовському Казанському монастирі прийняв чернечий постриг; 9 лютого того ж року був возведений у сан архімандрита, призначений настоятелем Козловського (нині Мічурінськ) Троїцького монастиря.

З 6 жовтня того ж року - настоятель Новгородського Антонієвого монастиря.


1.2. Єпископ Староруський

21 травня 1888 імператор затвердив доповідь Святійшого Синоду про "бутті архімандриту Володимиру" єпископом Давньоруськими, вікарієм Новгородської єпархії [1]. 3 червня того ж року в Олександро-Невській лаврі хіротонісаний в єпископа митрополитом Ісидором (Нікольським) та іншими ієрархами.

Він намагався організувати повсюдне проповідництво в Новгороді і його єпархії шляхом залучення до нього всього парафіяльного духовенства. Також він надавав великого значення внебогослужебним бесідам священиків з народом.


1.3. Єпископ Самарський і Ставропольський

З 19 січня 1891 - єпископ Самарський і Ставропольський. Відновив протівораскольніческіе і протівосектантскіе співбесіди в парафіяльних храмах і сам був присутній на них. Заснував в Самарі Олексіївське релігійно-просвітницьке братство; поклав початок духовно-моральним читань в залі Міської Думи. Відкривав жіночі церковні школи. Всеросійську популярність принесла його діяльність під час епідемії холери, що охопила Поволжя, що збігається з голодом внаслідок неврожаю. На холерних кладовищах він здійснював панахиди про покійних, служив на міських площах молебні про позбавлення від лих, безбоязно відвідував холерні бараки в місцях, охоплених епідемією. Складався почесним членом в берлінському православному Свято-Князь-Володимирському братстві.

Діяльність енергійного архіпастиря і проповідника був оцінена обер-прокурором Святійшого Синоду К. П. Побєдоносцевим, увагу якого було звернено, зокрема, відомим юристом А. Ф. Коні, випадково чув слово Володимира в самарському соборі [2], що поклало початок його швидкому просуванню вгору в церковній ієрархії.


1.4. Екзарх Грузії

З 18 жовтня 1892 - архієпископ Карталінскій і Кахетинський, Екзарх Грузії, член Святійшого Синоду. За час його служіння в Грузії було побудовано понад сто храмів і відкрито більше трьохсот церковно-парафіяльних шкіл, засновано місіонерське єпархіальне духовно-просвітнє братство. Під час холери на Кавказі при тіфліських церквах влаштовані були їдальні для бідного народу. Як і в Самарі, велику увагу приділяв внебогослужебним співбесід. Його співпрацівниками в той період священик Іоанн захоплень пізніше згадував [3], що екзарх був об'єктом постійних наклепницьких донесень в Петербург з боку місцевого грузинського духовенства; Захватів також свідчив, що в червні 1895, в день, коли в синодальної контори в Тифлісі колишній священик Колмахелідзе вбив архімандрита Миколи Симонова, екзарх також став об'єктом предотвращенного замаху, з боку псаломщика, спійманого в кущах біля будинку екзарха з кинджалом.

У 1897 році обраний почесним членом Казанської Духовної Академії.


1.5. Митрополит Московський і Коломенський

Володимир (Богоявленський), митр. Московський. Фотографія. Поч. 10-х рр.. XX в.

21 лютого 1898 призначений митрополитом Московським і Коломенським, священноархімандритом Троїцької Сергієвої Лаври. Прибув до Москви 27 березня того ж року; був урочисто зустрінутий на Миколаївському вокзалі духовенством, народом і генерал-губернатором Москви великим князем Сергієм Олександровичем. На наступний день урочисто вступив на кафедру московських святителів у Успенському соборі Кремля [4].

У Москві займався місіонерством серед робочих, полемікою з марксистськими ідеями. В 1905 активно підтримав зусилля московського генерал-губернатора Ф. В. Дубасова по боротьбі з революцією. Звертав особливу увагу на боротьбу з народним пияцтвом. В 1911 під його заступництвом відбувся Російський протиалкогольний з'їзд. У будівлі побудованого при ньому Єпархіального будинку проводились лекції, читання, бесіди, діяла бібліотека з читальним залом. Підтримував церковну і благодійну діяльність великої княгині Єлизавети Феодорівна (канонізована в 1992). У 1912 році на Всеросійському з'їзді практичних діячів по боротьбі з алкоголізмом митрополит Володимир виступив із доповіддю "Проти Чи нас, абстинент, Біблія?" [5]


1.6. Митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький

23 листопада 1912 призначений митрополитом Санкт-Петербурзьким і Ладозьким, священноархімандритом Свято-Троїцької Олександро-Невської Лаври і провідну членом Святійшого Синоду. 3 грудня того ж року прибув до Москви для прощання з московської паствою (здав єпархіальні справи вікарний єпископ Василю (Преображенському) 8 грудня; знаходився в Москві аж до 10 грудня 1912 року), в ході якого мав місце ряд відвідувань і прийомів [6]. У ті ж дні, право - ліберальна московська газета "Ранок Росії" [7] друкувала ряд матеріалів, які говорили про розквітлої навколо митрополита " сімейності " [8], а також про "різке самовластии, з яким правив митрополит Володимир єпархіальними справами і з яким тримався у своєму зверненні з підлеглими йому пастирями", додаючи, що він "у накладаються їм суворих стягнення не рахувався ні з саном, ні з віком священнослужителів "(газета наводила розлогий список московських священиків," постраждалих "від митрополита) [9].

Найвищим рескриптом від 21 лютого 1913 року (в день святкування 300-річчя Царювання Дому Романових) йому був подарований хрест для предносіння у священнослужінні [10].

У січні 1915 преса повідомляла, що в ході дебатів у Синоді за позовом про розірвання шлюбу однієї особи з причини захворювання сифілісом її чоловіком став на бік тих, хто висловлювалися проти дачі розлучення, вказуючи, серед іншого, сто "сифіліс, до прискорбия, сильно поширений в народі, і не слід створювати зайвий прецедент для позовів про розлучення" [11].

Виступав проти впливу Григорія Распутіна на синодальні справи, у зв'язку з чим викликав невдоволення царського двору, що призвело до його видалення зі столичної кафедри.

У 1915 році удостоєний ступеня доктора богослов'я.


1.7. Митрополит Київський і Галицький

З 23 листопада 1915 року - митрополит Київський і Галицький зі збереженням звання першенствуючого члена Святійшого Синоду.

Протопресвітер Георгій Шавельскій, колишній членом Синоду в передреволюційні роки, перебуваючи в еміграції, так оцінював його діяльність як першенствуючого члена Святійшого Синоду: "Благочестивий і скромний, добрий, простий, чесний і прямий - він однак зовсім не підходив для своєї посади. Йому не вистачало потрібного розуму і широти погляду, швидкої кмітливості і необхідної діловитості. Для небудь провінційної кафедри він виявився б вельми гідним архіпастирем, але в вожді Руської Церкви, та ще в такий бурхливий час, він абсолютно не годився: для цього йому не вистачало і авторитету, і кругозору, і такту, і навіть спритності. <... > У царській родині, як і у вищих колах, він не користувався пошаною; не зумів він стежити і любові народної. Керувати синодальної роботою він не міг: засідання Синоду під його головуванням проходили заплутано і нудно. Потрібен був зовсім інший керманич для Церкви та Синоду . " [12]

За спогадами князя Н. Д. Жевахова, колишнього тоді товаришем Обер-прокурора Святійшого синоду М. П. Раєва, в революційні дні, на "пам'ятному" засіданні Святішого Синоду 26 лютого 1917, коли Петроград був повністю паралізований політичними страйками та демонстраціями, відкинув пропозицію князя звернутися з відозвою до населення, сказавши йому [13] : "Це завжди так. Коли ми не потрібні, тоді нас не помічають: а в момент небезпеки до нам першим звертаються за допомогою ". Визнав Тимчасовий уряд, але подав у відставку з поста члена Синоду, залишившись на київській кафедрі.

15 серпня 1917 очолив вчинення літургії в московському кремлівському Успенському соборі, що передувала заняття Всеросійського Помісного Собору 1917-1918 років, Почесним Головою якої він був обраний (Головою Собору був обраний Московської митрополит Тихон (Беллавін).

Виступав проти автокефалістскіх настроїв серед частини київського українського духовенства, що утворив восени 1917 року, за підтримки міністра сповідань Центральної Ради Миколи Бессонова (колишній єпископ Никон), "Всеукраїнську церковну раду" під головуванням архієпископа Алексія (Дородніцина), колишнього Володимирського, що протистояло Київському митрополитові [14].

28 грудня 1917, з благословення Патріарха Тихона, в Києві відкрився Всеукраїнський Церковний Собор. Фактичний початок занять Собору відбулося 8 січня 1918 року під головуванням митрополита Володимира [15]. Патріарха Тихона на соборі представляв митрополит Платон (Рождественський). 19 січня 1918 закрилася перша сесія Всеукраїнського Собору; митрополит Володимир був обраний головою Комісії по скликанню нової сесії Собору, наміченої на травень 1918 року.


1.8. Загибель

Був убитий відразу по взятті Києва більшовиками, які вели бойові дії проти військ української Центральної ради.

Увечері 25 січня 1918 до митрополита, який жив у Києво-Печерській Лаврі, прийшли п'ять озброєних солдатів на чолі з матросом. Раніше ченцями Лаври, незадоволеними своїм архіпастирем і підбурювати жили в Лаврі архієпископом Алексієм (Дородніцин) [16], був пущений слух, що у митрополита зберігаються гроші київських храмів, і прийшли вимагали, щоб він їх віддав.

Митрополит Євлогій (Георгієвський), який не був очевидцем подій у Києві і не сам писав свої мемуари, говорив: [17]

"<...> Згодом я дізнався, за яких обставин владику Володимира вбили. В лиходійстві свою роль зіграв і Олексій Дородіцин, але кров його і на ченців Лаври. Дородіцин створив для митрополита Володимира тяжке становище, яке дійшло до того, що він відчував себе в митрополичих покоях в Лаврі, як в обложеної фортеці. Коли Київ був узятий, командувач більшовицькими військами Муравйов прийшов до намісника Лаври з попередженням: "Я буду жити в лаврській готелі, з вами у мене телефон. Якщо увірвуться до вас банди з обшуком, з вимогою грошей або трапиться ще щось - дзвоніть до мене ", - сказав він. Незабаром вдень в трапезну Лаври прийшла банда матросів і зажадала їжі. В той час як монахи їх годували, почалися розпитування: чи задоволена братія начальством? чи не мають ченці яких -яких скарг? .. Послушники, розпропагувати революцією і збуджені агітацією Дородіцина, стали скаржитися на утиски: народ несе в Лавру великі гроші, а поїдає їх "він" ... - і вони вказали наверх, де знаходилися покої митрополита. Матроси увірвалися в його квартиру , отпихнула старого-келейника, пригрозивши йому револьвером, - і кинулися в спальню. Там вони залишалися близько двох годин. Що в спальні відбувалося, невідомо. Потім вони вивели владику Володимира і попрямували з ним до чорного ходу. "Прощай, Іване ..." - встиг сказати келійнику митрополит. Вивели владику з Лаври непомітно. Біля лаврських валів матроси прикінчили його ... розстріляли впритул ... Він лежав напівголий, коли його знайшли. Вбивці зірвали хрест, панагію, навіть набалдашник з палиці, тільки шубу не встигли забрати і кинули тут же ... Ченці, які бачили, як забирали їх митрополита, не тільки не підняли тривоги, не вдарили на сполох, але ні звуку нікому не сказали. Через вже значний час хтось схаменувся й подзвонив Муравйову. Той прислав своїх солдатів. Допити, розпитування: хто ? куди повели? коли? Але було вже пізно, лиходійство здійснилося ... "

- "Шлях мого життя. Спогади." / / Митрополит Євлогій (Георгієвський). Революція. Церковний Собор (1917-1918) / / Глава 16-я. Париж: YMCA-Press, 1947

У церковному середовищі широко поширилася думка, що митрополит Володимир упав від рук захопили Київ і Києво-Печерську Лавру більшовиків; в такому ключі описував у своїх агіографічних творах обставини смерті митрополита священик Михайло Польський [18] :

"<...> Було 6:00 вечора. На ганку митрополичого будинку почулося три різких дзвінка. В двері, що відкрилися увійшли вбивці - п'ять чоловік у солдатській формі, а на чолі був матрос. Матрос запитав: -" де Володимир, Митрополит? "Швейцар вказав на перебування Владики Митрополита в нижній келії о. намісника, архімандрита Амвросія. <...> Владика Митрополит вийшов до вбивць і запитав: - "в чому справа?" Троє убивць повели Владику в кімнату і там залишалися з ним наодинці деякий час. Біля дверей поставили караул . Потім з кімнати кати повели Митрополита в його верхні покої. Коли Владика проходив повз стояли в сторін Єпископа Феодора і архим. Амвросія, то сказав їм: "ось вони хочуть вже розстріляти мене, ось що вони зі мною зробили" і при цьому розвів руками . слідувати за Владикою матрос грубо закричав: - "іди, не розмовляй, хто тебе буде розстрілювати! - До коменданта підеш".

<...> Піднявшись на першу площадку сходів, що ведуть на верхній поверх, Митрополит зупинився, і, звертаючись до супроводжували його вбивцям сказав: "ну, панове, якщо вам завгодно розстріляти мене, розстрілюйте тут же на місці, - я далі не піду". Матрос на це грубо зауважив: - "хто тебе розстрілювати буде! - Іди ". Вбивці повели Митрополита в його спальню, де замкнувши за собою двері залишалися з Владикою там двадцять хвилин. Там Владику катували, душили ланцюжком від хреста, вимагали грошей і глумилися. Потім келійник знайшли в різних місцях спальні, на підлозі розірвання ланцюжок, шовковий шнурок, ладанку і срібну натільну ікону. Через двадцять хвилин Митрополит, оточений, трьома катами, вийшов зі спальні одягнений у рясу, з панагією на грудях і в білому клобуку на голові. При виході на ганок до Владики підійшов під благословення його старий келійник Філіп, але матрос відштовхнув його від Митрополита, закричавши: - "Досить кровопивцям кланятися, кланялися, буде". Владика, наблизившись сам до келійнику благословив його, поцілував і, потиснувши руку, сказав: - "прощай Філіп"! - Вийняв з кишені хусточку і витер сльози. Філіп передавав, що Митрополит був спокійний - немов ішов на служіння літургії. Коли Митрополит надягав шубу, один з солдатів сказав: - "це важливий злочинець"! а матрос закричав на нього: - "буде тобі, ніяких розмов". <...> Випадковий очевидець вбивства Митрополита передає, що до місця розстрілу від лаврських воріт Владику привезли на автомобілі. Коли вбивці вивели Владику з автомобіля на майданчик, то він запитав: - "Ви тут мене хочете розстріляти?" - Один з катів відповів: - "А що ж, церемонитися з тобою чи що?" Тоді Митрополит попросив у них дозволу помолитися Богу, на що була відповідь: - "тільки мерщій". Звівши руки до неба, Владика молився вголос: - "Господи, прости мої гріхи вільні і невільні і прийми дух мій з миром!" Потім благословив хрестоподібно обома руками своїх убивць і сказав: - "Господь вас хай простить". <...> На світанку йшли в Лавру на прощу жінки, і вже від них братія Лаври дізналася, що Митрополит Володимир лежить розстріляний за Лаврою на маленькій галявині, серед фортечних валів.

Тіло вбитого Владики виявлено було в відстані 150 сажнів від воріт Лаври. Убитий лежав на спині, покритий шубою і на ньому не виявилося панагії, клобучного хреста, панчіх, чобіт з калошами і золотих годинників з ланцюжком. Медичним оглядом на тілі покійного виявлено наступні поранення: вогнепальна рана у правій очної щілини, різана рана покровів голови з оголенням шкіри, колота рана під правим вухом і чотири колотих рани губи, дві вогнепальні рани в області правої ключиці, розкиданий рана в області грудей, з розкриттям всієї грудної порожнини, колота рана в поперековій області з випаданням сальника і ще дві колоті рани грудей.

- "НОВІ мучеників РОСІЙСЬКІ" / / Протопресвітер Михайло Польський. Глава 1. Володимир, митрополит Київський і Галицький стр. 22, 23 Том 1: Джорданвіллі, 1949. Том 2: Джорданвіллі, 1957.

Архієпископ Руської Зарубіжної Церкви Аверкій (Таушев) в 1974 в своєму слові "до дня Руській Скорботи" говорив:

"<...> Звичайно прийнято вважати, що Київський Митрополит Володимир став жертвою більшовиків. Але розслідування показало, що більшовики, як такі, в цьому злочині, власне кажучи, навіть не брали ніякої участі. Убили Митрополита розпропагувати більшовиками бандити, запрошені для цієї мерзенної лиходійської цілі деякими ченцями Києво-Печерської Лаври, теж піддається большевицької пропаганди і злобно обмовляти на свого Архіпастиря, ніби він "оббирає" Лавру, яка отримує великі доходи від богомольців. "

- "Сатанинська природа бунту" / / Архієпископ Аверкій. Сучасність у світлі Слова Божого. Слова і промови. Т. IV, Jordanville, 1976, стор 165.

29 січня (ст. ст.) Для відспівування тіло митрополита було перенесено у Велику Успенську церкву Лаври. Чин відспівування очолив митрополит Тіфліський Платон (Рождественський).


2. "Акт огляду тіла"

Текст "Акту огляду тіла" високопреосвященнішого митрополита Київського Володимира, убитого 25 січня 1918, виробленого (освідування) 26 січня того ж року ":

Тіло митрополита Володимира виявилося, під час опосвідчення, в помірно задубів стані; руки напівзігнуті і складені на тулубі, причому пальці правої руки складені для хреста; права нога полусогнута в колінах, а ліва випрямлена, на тіло одягнуто нижню білизну. На обличчі помічається різниця в забарвленні правої і лівої половини. На почервонілою правій щоці, крім місць хронічного запалення з поверхневим виразкою шкіри, помічаються вузькі садна свіжого походження, на яких видно сукровиця, що розтікається по щоці. На півтора сантиметра вище кута правої очної щілини є рана близько трьох міліметрів у діаметрі з нерівними краями, по всій вірогідності, вогнепальної походження. У лівій тім'я-потиличної області є різана рана з нерівними краями, проникаюча всю товщу покровів голови з оголенням кістки, завдовжки два сантиметри. Під правим вухом, поблизу кута щелепи, є рана, колота довжиною в три міліметри. На правій стороні, в області вусів, є три колоті рани губи. В області правої ключиці вогнепальна рана з обпаленими краями завбільшки близько двох міліметрів у діаметрі, - нижче її вершка на півтора, мається вогнестрільна, по всій вірогідності, рана до полусантіметра в діаметрі. Задня стінка подкрильцевой ямки являє собою розірвану рану завбільшки в невеликий кулак; ця рана має на середині шкіряну спайку, теж надірвану; м'якої частини з м'язів і шкіри в цій рані перервалася і частиною вирвані; частин реберних кісток, розташованих в області цієї рани, бракує, а міжреберних м'язів немає, і вся права порожнину грудей відкрита. У правій поперековій області по пахвовій лінії є горизонтальна колота рана довжиною до трьох сантиметрів, з якої стирчить частина сальника. У лівій пахвовій області, у краю восьмого ребра, є рана, проникаюча всю товщу покривів, круглого обриси, з рівними краями, злегка пропекшіміся, близько полусантіметра в діаметрі. В області рукоятки грудини, у лівого її краю, є рана до двох міліметрів завширшки, колотого характеру. Із записаних пошкоджень - вогнепальні рани: у праву скроню - сліпа, у верхню частину правої половини грудей, з виходом в праву пахвову область, - рани, що носять характер дії розривних куль, а також колота рана живота з випаданням нутрощі - сальника, повинно вважати смертельними . Відповідно описаним ранам тіла на одязі вбитого як верхній - теплою шуби, так і нижніх - рясі, і підряснику - маються розрізи. На клобуку, в нижній правій частині його, відповідно надглазний рані є кругла дірка, закопчена димом в окружності, в задній частині клобука є три прорваних діри, відповідних місцях поранень голови.

Опосвідчення тіла вбитого митрополита Високопреосвященного Володимира виробляв лікар статський радник Олексій Городецький


3. Шанування і прославляння

Ікона священномученика Володимира (Богоявленського)
Рака з мощами священномученика Володимира в Дальніх печерах Києво-Печерської Лаври

Всеросійський Помісний собор на своїй другій сесії, "Визначенням Священного Собору Православної Російської Церкви про заходи, що викликаються подіями гонінням на Православну Церкву" від 5 (18) квітня 1918 року, зокрема, встановив здійснювати поминання "в день 25 січня або в наступний за сим недільний день (ввечері) всіх покійних в нинішню люту годину гонінь сповідників і мучеників " [19].

Місце смерті митрополита стало відвідуватися прочанами. Незабаром з'явився дерев'яний хрест.

Архієрейський Собор Руської Православної Церкви своїм діянням від 4 квітня 1992 прославив митрополита Володимира (Богоявленського) у лику священномучеників; а також встановив святкування Собору новомучеників і сповідників Російських - російських святих XX століття - "25 січня (за старим стилем, в разі збігу цього числа з недільним днем) або в найближчу неділю після оного" [20].

Влітку 1992 мощі священномученика Володимира були знайдені і знаходяться нині в Дальніх печерах Києво-Печерської лаври, в печерної церкви Благовіщення Пресвятої Богородиці.


3.1. Гімнографія

Хрест, встановлений біля місця мученицької кончини
  • Молитва священномученику Володимиру, митрополитові Київському і Галицькому

Про священномученіче і сповіднику Христовий Володимирі!
Почуй слезния молитви дітей твоїх і зітхання, серцем скорботним і смиренним пріносімия.
Се бо беззаконні омрачіхомся і того ради бідами, яко хмарами, обложіхомся.
Але ти, святий Володимирі, понеси яко сильний немочі наші, не відлучатися від нас духом, та не розлучить в кінець від любові Божої.
Зглянься милостиво на предстоящ і молячи перед святою іконою твоєю і вся прохання їх під благе виконай.
Віруємо бо, яко твоїх страждань заради за вітчизну і люди Руської ти велику відвагу до Господа имаше.
Егоже ублагай, щоб зміцнить ни в Православ'ї та однодумності і непохитному навіть до смерті сповіданні віри Христової, країну нашу нехай спасе від розбрату, пастирем нашим нехай подасть духовне тверезість і ревнощі про порятунок пасомих, правителем ж суд і правду, обидимим заступлення, недуга душ і тілес зцілення.
Ми ж, грішні, твоїм заступництвом укрепляемі, похвалити Господа Ісуса Христа, Йому ж слава личить, честь і поклоніння, з безначальним Його Отцем і Пресвятим Духом, нині і повсякчас і на віки віків.
Амінь.

  • Тропар, глас 2-й

Віри православної непорочний охоронцем і заповідей Христових старанний виконавцю, священномученіче Володимирі, Христа всім серцем возлюбив, паству твою добро упасл єси, незлобиво мученицьку смерть прийняв ти. Цього ради у вічній славі перебуваючи, моли спастися душам нашим.

  • Кондак, глас 4-й

Образ Христового милосердя являючи, покрив і захищеності пастві твоєї був єси, святителю отче Володимирі, в лагідності страждання приемля, безбожних мучителів, благословляючи, простив єси. Тим же і нам випроси у Христа Бога дух мирний і велику милість.


4. Деякі праці


Література

  1. Високопреосвященніший Володимир, митрополит Московський і Коломенський. / / "Московські церковні відомості", 15 березня 1898, № 11, стор 141-145.
  2. Православний церковний календар 1994: Видання Московської Патріархії, стор 3.
  3. Ієрей Микола Крикота. "Я готовий віддати своє життя за церкву". Життєпис священномученика Володимира Київського. М. Видавництво ім. святителя Ігнатія Ставропольського. 2002.
  4. Володимир (Богоявленський) в Православної енциклопедії

Примітки

  1. " Урядовий вісник ", 5 (17) червня 1888, № 121, стр. 1.
  2. Шавельскій Г. І. Російська Церква перед революцією. М.: Артос-Медіа, 2005 (написана в половині 1930-х), стор 74.
  3. "Церковність". 4 - 11 березня 1918, № 350, стор 4 (примітка до публікації: "мова, сказана по прігашенію Ради Всеросс.Церковний.Собору в засіданні в пам'ять покійного убієнного митрополита Володимира 15 (28) лют. 1918 р. в Соборній Палаті. ").
  4. "Московські церковні відомості", 1898, 5 квітня, № 14, стор 183-188.
  5. Проти Чи нас (абстинент) Біблія ": доповідь священномученика Володимира (Богоявленського) 1912 рік. - trezvenie.org / trezvenie / ideology / pravoslavie / & page = 3
  6. "Московські церковні відомості", 8 грудня 1912, № 50, стор 1095-1105; "Московські церковні відомості", 15 грудня 1912, № 51, стор 1122-1139.
  7. Газета була органом Прогресивної партії і належала великому підприємцеві- старообрядці П. П. Рябушинський
  8. Родичі митрополита Володимира. / / "Ранок Росії". 6 грудня 1912, № 281, стор 5.
  9. Боротьба митрополита Володимира з духовенством. / / "Ранок Росії", 8 грудня 1912, № 283, стор 5.
  10. "Урядовий вісник", 21 лютого 1913, № 43, стор 4.
  11. " Мова ", 1915, № 15 (16 січня), стр. 5.
  12. Шавельскій Г. І. Російська Церква перед революцією. М.: Артос-Медіа, 2005 (написана в половині 1930-х), стр. 73-74 (орфографія - по джерелу).
  13. Князь Микола Давидович Жевахов. Спогади. Том I. Вересень 1915 - Березень 1917: Глава LXXXII. Пам'ятне засідання Св. Синоду, 26 лютого 1917 - www.krotov.info/history/20/1910/zhevahov4.html
  14. Православна енциклопедія. М. 2004, Т., VIII, стор 633.
  15. Церковне життя. № 1-6, Mahopac, NYUSA, 1956, стор 15. / / Коротка літопис Всеукраїнського церковного собору
  16. Владислав Ципін. Історії Російської Церкви 1917-1997 ГЛАВА II. Російська Церква при Святішому Патріарху Тихона (1917-1925) - www.pravoslavie.by/podpod.asp?id=129&Session=10
  17. Революція. Церковний Собор (1917-1918) - www.krotov.info/acts/20/1910_16/eulo_16.html Глава 16-я з: Митрополит Євлогій (Георгієвський). Шлях мого життя. Спогади. Париж: YMCA-Press, 1947.
  18. Протопресвітер Михайло Польський. Нові мученики Російські / / 1. Володимир, митрополит Київський і Галицький - www.krotov.info/history/20/1910/polskiy_1.htm Т. I, Джорданвіллі, 1949.
  19. Зібрання визначень і постанов Священного Собору Православної Російської Церкви 1917-1918 рр.. М., 1994 (репринт). Вип. 3-й, стр. 55 (збережені деякі особливості орфографії джерела).
  20. Журнал Московської Патріархії. 1992, № 6, стор IX: Діяння Освяченого Архієрейського Собору Російської православної Церкви 31 березня - 4 квітня 1992

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Василь (Богоявленський)
Богоявленський собор в Єлохові
Богоявленський монастир (Москва)
Богоявленський собор (Єкатеринбург)
Києво-Братський Богоявленський монастир
Володимир (ім'я)
Володимир (Сабодан)
Познер, Володимир
Володимир (станція)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru