Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Візантійська література


Christ Hagia Sofia.jpg

План:


Введення

Візантійська література - література Візантійської імперії, середньогрецькою за мовою.

Вона справила великий вплив на європейську, в тому числі і літературу слов'ян, своїми пам'ятками, переважно до XIII століття. Візантійська книжність проникала в Росію в більшості випадків через югославянських переклади в домонгольський період і рідко переводилася безпосередньо росіянами.

Наявність візантійської книжності визначається, таким чином, не одними грецькими рукописами, але й слов'янськими перекладами, які іноді зберігали твори, невідомі тепер в оригіналі.


1. Ранній період

Початок візантійської літератури належить до VI - VII століть, коли грецька мова стає панівним в Візантії. Історія візантійської літератури являє собою одну з мало розроблених областей у світовій літературі. Причину цього доводиться шукати головним чином у тому, що до цих пір залишаються ще недослідженими вельми складні соціально-економічні чинники, якими характеризується історія Візантії, що утворилася з східних провінцій і областей Римської імперії, після того як західна частина останньої була протягом IV - V століть захоплена германськими племенами. Пам'ятники народної творчості Візантії і зовсім до нас не дійшли.

Збереглася головним чином література, створена церквою, що грала дуже велику економічну і політичну роль у державному житті Візантії ( церковні собори обмежували владу імператора, а до VIII століття одна третина всіх земель була зосереджена в монастирях).

Сучасним дослідникам доводиться враховувати, що вчені Заходу - вороги східної церкви - підходили з великим пристрастю до візантійської літератури. Вони не визнавали її самобутнього характеру, вважали її "архівом еллінізму "( Фойгт) або ототожнювали її історію з періодом занепаду античної літератури. В V - IX століттях Візантія являла собою могутню централізовану монархію, що спирається на велике світське та церковне землеволодіння і певною мірою на позиковий, торговельний і почасти промисловий капітал.

Вона створила свою самобутню культуру і літературу. І якщо доводиться говорити про еллінізмі в візантійська літературі, то лише як про літературний вплив, який треба ставити поряд з впливами давньоєврейської, арабської, сирійської та інших літератур, з якими Візантія тісно стикалася. Еллінське вплив був, правда, одним з найсильніших.

Серед дійшла до нас церковної літератури виділяється церковна поезія гімнів. Найбільш великими представниками її є: Роман Сладкопевец ( VI століття), сирієць, який написав близько тисячі гімнів, імператор Юстиніан Великий ( 527 - 565), Сергій, патріарх Константинопольський, якому належить акафіст богородиці з нагоди перемоги над аварами в 626, Софроній, патріарх Єрусалимський та інші.

Гімни Романа відрізняються аскетичним характером, наївною щирістю і глибиною почуття. Вони написані у вільній формі, середньої між метричної та прозової промовою, і найближче до псалмам.

Як за формою, так і за змістом ці гімни споріднені семітичними елементам Старого Завіту, мотиви якого пристосовуються Романом до Нового Заповіту (зіставлення подій і персонажів). З тисячі гімнів Романа збереглося всього 80. Зазвичай вони представляють собою розповідь з введенням вільно вигаданих діалогів. Нерідко в цих гімнах проявляється догматична і богословська вченість, яка загрожує задушити гаряче почуття, повчальність заважає поезії і художності.

Від елліністичної прози Візантія успадкувала багато. Сюди треба віднести наприклад єгипетську повість про Александра Македонського, повну казкових епізодів, яку Візантія християнізована і обробила в різних редакціях. Манеру еллінізму повторюють і багато інших творів: любовні романи пригод Геліодора ("Ефіопіка" про Теогене і Харікло) IV століття, Ахілла Татія (о Клітофоне і Левкіппа) V століття, Харитона (о Хереасе і Каллірое), Лонга (о Дафніс і Хлое) та ін

З прозових видів у перший період візантійська література особливо процвітає історія, автори якої наслідували манері Геродота, Фукідіда, Полібія та їх епігонів, наприклад в VI столітті - Прокопій Кесарійський, Петро Патрикій, Агафія (історик і поет), Менандр Протектор, Феофілакт Симокатта; до того ж часу відноситься Іоанн Малала, монах з Антіохії Сирійської, що склав всесвітню хроніку, вульгарну за змістом, а в плані мови близьку до живої мови. Раннє творчість Візантії особливо виявлялося в церковному красномовстві і догматиці.

Кращими церковними письменниками, вихованими в язичницьких школах на античності, в IV столітті є: Афанасій, патріарх Олександрійський (писав проти язичництва і аріанства, склав житіє Антонія Єгипетського), Василь, єпископ Кесарійський, прозваний "Великим" (захисник форм "світської", тобто язичницької, літератури, наслідувач Плутарха, писав проти ченців, про аскетизмі, склав літургію), Григорій Назіанзін, єпископ, прозваний "Богословом" (церковний оратор і поет, що наповнювали форми античної лірики християнським змістом), Іоанн, патріарх Константинопольський, прозваний "Златоустом" (церковний оратор, склав літургію).

Колоніальний, переважно східний, елемент знайшов яскраве вираження у численних збірниках оповідань V - VI століть про пустельника-аскета візантійських околиць (так звані "Патерики").

Цей вид монашества розвинувся спочатку в Єгипті, потім в Палестині і Сирії, звідки поширився і по внутрішнім областям. Відповідали дохристиянської культури тих чи інших околиць, їх вірування відбивалися на сповіданні цих ченців, а отже і на оповіданнях патерик.

Чари і містерії Єгипту позначилися в демонології єгипетського патерика "Лавсаіка" Палладія, єпископа ЕЛЕНОПОЛЬСКІЙ; древнеізраільскій культ - в "Боголюбивої історії" про аскета евфратской країни Феодорита Кіпрського; арабський і єврейський елементи - в палестинському патерику "Лузі духовному" (лимонарій) Іоанна Мосха; нарешті вірування готовий - в італійських "Діалогах" Григорія Двоєслова ( VI - VII століття), переведених в VIII столітті з латинського на грецький, і т. д. З самого початку візантійській літературі відомі в ній не визнавалися офіційною церквою книги з легендарними сюжетами і мотивами, прикріпленими до осіб і подій Старого й Нового Завіту і християнського культу взагалі. Ці книги частиною помилково приписані відомим авторам і називаються зазвичай апокрифами.

В VII і VIII століттях Візантія пережила важкі невдачі військового характеру ( авари, слов'яни, араби), соціально-політичні та релігійні рухи ( іконоборство); розквітає агіографічна література ( житія святих були зібрані у величезні дванадцятимісячний збірки - Мінеї (Четьї)). З письменників VII - VIII століть необхідно відзначити: Анастасія Синаїта, диспутантів з іудеями і монофізитами в Сирії і Єгипті; Косьми, єпископа Майюмского, гимнографа; Андрія, єпископа Критського, проповідника і поета, який написав "великий канон"; Іоанна Дамаскіна, полеміста з іконоборством і ісламом, проповідника і автора 55 канонів, богослова, який побудував свою "Діалектику" по Аристотелю.


2. Середній період

З припиненням іконоборства, тобто з IX століття, з'являються короткі керівництва по всесвітньої історії, "Хроніки" з клерикальної тенденцією, засновані частиною і на олександрійцям і на церковних істориків, на попередньої візантійської історіографії взагалі ( Георгій Синкелл, Феофан Сповідник, патріарх Никифор, Георгій Амартол).

Для російської старовини найцікавіше хроніка автора другої половини IX століття Георгія Амартола, узагальнююча історію "світу" від Адама до 842 (а якщо рахувати і її продовження, то до половини X століття). Ця чернеча хроніка відрізняється фанатичною нетерпимістю до іконоборцям і пристрастю до богослов'я. Тут вміщено: огляд цікавих для монаха фактів світської історії до Олександра Македонського, біблійна історія до римської епохи, римська історія від Цезаря до Костянтина Великого, і візантійська історія.

Головними джерелами Амартола були хроніки Феофана Сповідника і Іоанна Малали. У Амартола є також витяги з Платона, Плутарха, Йосипа Флавія ( I століття), Афанасія Олександрійського, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Феодора Студита, з житій, патерик і т. д.

Мова чернечих хронік IX століття близький до мови грецької Біблії і не чужий елементів живої мови. У цьому столітті було написано близько 500 канонів на честь святих ( Феофан і Йосип піснеписця), тобто майже половина всіх візантійських канонів. Разом з відновленням іконопочитання чернецтво енергійно взялося за складання житій захисників православ'я. В Константинополі створюється навіть особлива школа, де викладалися агіографічні прийоми і шаблони, засновані на зразках класичних біографів. Історичний елемент в цих житіях дуже мізерний, спотворений і прихований введенням обов'язкових тим смиренномудрості і розчулення. Всі житія складені за однією програмою прославлення.

Другу половину IX століття візантійської літератури називають століттям вчених енциклопедій, в його збірниках і переробках зберігся коштовний матеріал давнину, запозичений з втрачених нині письменників. У першому ряду діячів IX - X століть слід назвати Константинопольського патріарха Фотія та імператора Костянтина VII Багрянородного.

Походить з патриціанської сім'ї, Фотій відрізнявся винятковою освіченістю в типовій для Візантії формі. Блискучий філолог не без педантизму, знавець грецької мови і літератури всіх періодів, шанувальник Аристотеля, філософ з богословським відтінком, звичайним для Візантії, і пристрасний педагог, Фотій зібрав навколо себе масу учнів, звернувши своєї будинок в своєрідну академию, в учёный салон, где читались и обсуждались книги, начиная от классической древности до последних новинок.

Он заставил своих учеников составить огромный лексикон на основании как предшествующих словарей, так и выдающихся произведений античности и византийской литературы. Самое выдающееся произведение Фотия - это его "Библиотека" или "Многокнижие" (Мириобиблон), состоящая из 280 глав. Она заключает в себе сведения о греческих грамматиках, ораторах (особенно аттических), историках, философах, естествоиспытателях и врачах, о романах, агиографических произведениях и т. д. Из "Библиотеки" Фотия становится понятно, как много не дошло до нас выдающихся произведений; только отсюда они и становятся известными.

Внук Василия I, Константин VII Багрянородный, император номинально с 912, в действительности с 945 по 959, распорядился составлять за свой счёт обширные сборники, энциклопедии из произведений старой литературы, ставших редкостью; пользуясь простой византийской речью, писал сам и в соучастии. Из произведений Константина известны: история царствования его деда Василия; сочинение об управлении государством, написанное для сына, Романа (главным образом об отношениях с соседями Византии, быт которых описывается в этих сочинениях); о военном и административном делении империи (обстоятельная география, как и в предыдущем сочинении, с фантастическими рассказами о происхождении городов и колкими эпиграммами на их жителей); о церемониях византийского двора (среди описаний придворного этикета, поражавшего варваров, в литературном отношении интересны стихотворные клики, оды и тропари в честь императора, - в особенности весенняя песня в народном стиле и гимн готской рождественской игры).

По приказанию Константина составлена историческая энциклопедия. Сюда вошла в извлечениях почти вся историческая литература греков всех периодов; есть извлечения и из литературных произведений (например, романов). Из числа учёных, окружавших Константина, следует назвать историка Византии IX века Генесия, любителя народных преданий и почитателя классической литературы, которую он однако безвкусно использовал.

Позднее византийскую историю третьей четверти X века описал Лев Азиец, прозванный ещё Дьяконом, плохой стилист, пользовавшийся и высокопарной риторикой и словарём церковных произведений. Всемирную хронику составил в это время Симеон Магистр, или Метафраст, прозванный так, потому что он риторически переработал массу прежних житий святых, ослабив в них фантастический элемент.

Также к X веку или несколько позднее относятся объёмистые сборники изречений (например "Мелисса", то есть "Пчела", "Антония"). В первой половине XI века расширилась высшая школа в Константинополе, распавшись на две - философскую (то есть общеобразовательную) и юридическую. Сюда стали ездить учиться и из Западной Европы и из Багдадского и Египетского халифатов. Талантливейшим и влиятельнейшим руководителем школы был Михаил Пселл, философ (платоник) и ритор, учитель нескольких императоров, которые сами стали литераторами, впоследствии первый министр.

Литературная деятельность его была весьма обширна. Он оставил много сочинений по философии, богословию и естественным наукам, филологии, истории, был поэтом и оратором. Находясь под сильным влиянием эллинизма, он писал стихами и медицинские трактаты и христианские гимны; исследовал также стилистику Гомера, пересказал "Илиаду", дал комментарии к комедиям Менандра и т. д.

В XII веке наблюдается расцвет литературной деятельности и у церковников, писавших по богословию и философии, грамматике и риторике - и не только в столичном центре, но и на территории древней Эллады, где, например, Николай, епископ Мифонский (середина XII века), спорил с неоплатонизмом, грамматизировал Коринфский митрополит Григорий; следует ещё назвать комментатора Гомера Евстафия, архиепископа Солунского, и его ученика, архиепископа Афона, Михаила Акомината, изучившего Гомера, Пиндара, Демосфена, Фукидида и многих других, писавшего ямбом и гекзаметром. Характерными для этой эпохи являются следующие фигуры: Цец, Продром, Глика, Константин Манассия, Анна Комнина, Никита Евгениан.

Иоанн Цец был одно время педагогом, потом нуждающимся профессионалом-литератором, зависевшим от милостей вельмож и принцев, которым он посвящал свои произведения. Он отличался знанием в античных поэтов, ораторов, историков, хотя не всегда пользовался ими из первых рук и допускал их неточную интерпретацию. Цец собрал и издал свои письма к действительным адресатам - вельможам и друзьям, а также фиктивные эпистолы, полные мифологии и литературно-исторической мудрости, окрашенные своенравным самовосхвалением. К этим письмам он составил громадный версифицированный комментарий.

Известны также его комментарии к Гомеру (например "аллегории к "Илиаде" и "Одиссее" занимают около 10 000 стихов), Гесиоду и Аристофану, трактаты о поэзии, метрике и грамматике, грамматические ямбы, где крестьянин, хор и музы прославляют жизнь учёного как счастливую, а мудрец жалуется на печальное положение мудрого, которому счастье отказывает в милости, наделяя ею невежд.

Цікаво "ступеневу" вірш Цеца на смерть імператора Мануїла Комніна ( 1180), де заключне слово кожного вірша повторюється на початку наступного. Таким же професійним віршотворцем був Федір Продром, прозваний "Бідним" (Пуохопродром), вічно скаржиться Самохвал і льстец, що випрошують подачки у знаті хвалебними піснями, промовами, епістоли; писав і сатири, епіграми і романи (про Роданфе і Дочіплее), наслідуючи в прозі стилю Лукіана. Він був талановитіший і оригінальніше Тцетцаса, наважуючись виступати з жартівливими віршами на простонародному мову З драматичних творів Продрома найкраще - пародія "Війна кішок і мишей". Михайло Глика - подібний літератор, але понад бідності випробував і в'язницю, а також і страта осліпленням. З цього приводу він звертався до імператора Мануїлу з прохальним віршем на народному мову (на зразок російського "Моління Данила Заточника").

Найважливішим твором Глика вважають "Всесвітню хроніку" (до смерті Олексія Комніна). Раніше Глика в XII століття писали також хроніки: Кедрин, Зонара, Скилица і Манасія, які Глика і використовував. Костянтин Манасія написав багато творів, як у прозі, так і віршами. Його хроніка складається з 6733 віршів. Манасія - власне історик-романіст, він пробує повідомити своїй хроніці поетичний підйом квітами красномовства, міфологічними натяками і метафорами. Стиль його розповіді віддалено нагадує деякі риси "Слова о полку Ігоревім".

Анна Комніна, дочка імператора Олексія, відрізнялася винятковою освіченістю, - читала Гомера, Фукідіда і Арістофана, Платона і Аристотеля, була знаюча і в церковній літературі.

Незабаром після смерті батька ( 1118) вона пішла в монастир "обрадували", де і написала до 1148 історію царювання батька - "Алексіада". Ідеал форми для Анни - аттицизм.

Крім віршованого роману Продрома, відомі ще два романи XII століття. Кращим є віршований роман Микити Евгеніана (" 8 книг про кохання Дросілли і Харікіса "), який багато чого запозичив у Продрома. Евгеніан відрізняється зніженої еротикою в любовних листах, чутливістю виливів і мальовничістю описів. Місцями роман порнографічен.

Сюжет не носить рис сучасності, будучи віддалений в досить невизначене минуле еллінського язичництва. Квіти свого красномовства Евгеніан запозичив у буколічних поетів, з антології і з романів IV - V століть. Інший роман XII століття, "Про Ісміне і Ісмініі", написаний Евмафіем прозою, він також наслідує язичницької старовини.


3. Пізній період

З XII до середини XV століття ( 1453) в Візантії настає епоха феодалізму, панування так звані "властела" - світських феодалів і духовних сеньйорів, - тривожний час, коли в боротьбі з турками Візантія шукала підтримки у західного лицарства, яке тимчасово навіть захопило владу в Візантії, не маючи достатніх внутрішніх сил для боротьби, імперія після короткого періоду успіхів у XII століття поступово стає здобиччю турків і в 1453, з падінням Константинополя, припиняє своє існування.


Література

  • Візантійська література / С. С. Аверинцев - М .: Наука, 1974. - 264 с.
  • Аверинцев С. С. Поетика ранневизантийской літератури - М .: Наука, 1977. - 320 с.
  • Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Візантійська література епохи розквіту. IX-XV вв. / М. Л. Гаспаров - М .: Наука, 1978. - 288 с.



Джерела


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Візантійська імперія
Анна Візантійська
Візантійська імперія
Візантійська історіографія
Візантійська Іспанія
Візантійська бюрократія
Феодора (візантійська імператриця)
Зоя (візантійська імператриця)
Ірина (візантійська імператриця)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru