Гангу в індуїзмі

Гангу ( санскр. गंगा , хінді गंगा , Gaṅgā IAST , Тайські. คงคา ) - індуїстська богиня, втілення священної ріки Гангу (Ганг). Річка і богиня відіграють помітну роль в релігії і міфології індуїзму. Вона одночасно є символом материнства (існує епітет "Гангу-Ма" - "матір Гангу"), зв'язком між світами і засобом для очищення. Індуси вірять, що річка може знімати гріхи і допомагає порятунку. Часто це дія асоціюється просто з купанням у річці в будь-який час, а також із зануренням в її води попелу померлих, для чого люди приїжджають до річки навіть з віддалених районів. На берегах річки знаходяться декілька священних для індусів ділянок, зокрема міста Харідвар, Аллахабад і Варанасі. Під час фестивалю Лой Кратхонг в Таїланді відпускаються човни із запаленими свічками зі згадуванням богині Ганги.

Річка і богиня згадуються в найдавніших індійських літературних творах, зокрема Ведах, Пуранах, Рамаяні і Махабхараті. З рікою пов'язано безліч легенд індуїзму. Гангу, за різними версіями, була втіленням човни Брахми, його дочкою або дочкою Хімавана, правителя гір. На початку часів Гангу була виключно небесної річкою, недоступної на землі, але пізніше була спущена на Землю, протікаючи зараз у всіх світах індуїстської космографії.


1. Народження

В індуїстській міфології існує кілька варіантів народження Ганги. Згідно з однією з версій, священні води з камандалу Брахми були персоніфіковані в образі цієї богині.

Гангу - богиня річки Ганг верхи на Макарі

Відповідно до іншої ( вайшнавской) легенді, Брахма шанобливо вимив ноги Вішну і зібрав всю воду від миття у своєму священному камандалу, і ця вода пізніше перетворилася в богиню.

За третім варіантом, про який розповідає Рамаяна, Гангу була дочкою Хімавана або Міру, володаря (або навіть втіленням) Гімалаїв, і його дружини Мени, таким чином вона доводиться сестрою богині Парваті. Кожна з цих версій стверджує, що Гангу була піднята до Сварги (небес) на піклуванні Брахми.

Згідно Вішну-пурана, Гангу вийшла з великого пальця лівої ноги Вішну. Дхурва, полярна зірка, взяла дівчинку і тримала на голові, поки ріші - Плеяди робили обмивання в її водах. Після цього Гангу омила місяць, надала йому блиску. І вже після цього вона спустилася до Сварги на вершині гори Меру, і скла чотирма струмками на Землю, їх назви: Сита, Алакнанда, Чику і Бхадра. Південну, Алакнанду, Шива тримав на своїй голові сто небесних років, після чого пропустив її через своє волосся. З того часу Шива часто зображується з півмісяцем над головою, з якого випливає струмінь води. Тому Гангу розпадається на безліч рукавів перед впадінням в океан, а Алакнанда - самий святий його потік.

Спуск Ганги з неба, яку очікують Шива, Бхагиратха, Парваті і бик Нанді.
Скульптура Ганги в Національному музеї в Нью-Делі

2. Спуск на Землю

Найвідоміша легенда, пов'язана з Гангой, це легенда про Бхагиратха (Бхагиратха), викладена в Рамаяні і Бхагавата-пурані. Коли цар Сагара (Сагара), правитель одного з великих індійських держав, скоїв Ашвамедхі, царський обряд жертвопринесення коня, кінь зник, можливо він був викрадений Індрою, а сини царя звинуватили в крадіжці мудреця Капіла. Капіла, однак, знищив і прокляв принців, залишивши єдиним шансом на їх порятунок занурення їх попелу в води Ганги. За цю справу взявся новий правитель держави, Бхагиратха. Він був змушений багато років здійснювати тапас Брахмі і Шиві, спочатку для того, щоб Брахма наказав Ганзі спуститися, а потім, щоб Шива приборкав її буйну вдачу. Таким чином Бхагиратха вдалося здійснити завдання, а верхів'я річки отримали за його ім'ям назву Бхагиратха.

Інша легенда розповідає про те, що спустившись на Землю, бурхлива річка знищила поля ріші Джахну. Дізнавшись про це, він розлютився і випив все води Ганги. Боги були змушені просити Джахну, звільнити її для здійснення своєї місії. Джахну звільнив річку через свої вуха, з того часу річка має альтернативну назву - Джахнаві - "дочка Джахну".

Також часто вважається, що річка пересохне в кінці Калі-юги, сучасної ери.


3. Інші легенди

Згідно Сканда-пурана, Гангу була годувальницею Муругана (Картіка), сина Шиви і Парваті. Сканда-Пурана також розповідає, що образ Ганеші Шива і Парваті створили зі своїх тілесних домішок, але він був наділений життям після занурення саме в священні води Ганги. Тому у Ганеші, як свідчать давні рукописи, дві матері - Парваті й Гангу, чому його називають ще й Дваматура (Dvaimātura) або Гангея (Gāngeya) - син Ганги.

У давньоіндійському епічному творі Махабхараті розповідається, що боги Васу, кляті ріші Васіштха на смертну життя за спробу вкрасти священну корову, запросили Гангу стати їхньою матір'ю для повернення на небо. Гангу погодилася, і була змушена стати для цього дружиною царя Шантану, правителя Хастінапуре. Вона перетворилася на красиву жінку, яку Шантану побачив на берегах річки і запросив вийти за нього заміж. Вона погодилася, але з однією умовою: Шантану не буде задавати яких би то не було питань щодо її дій і вчинків. Вони одружилися, і незабаром Гангу народила сімох (з восьми) Васу, яких вона відразу ж втопила, звільнивши від прокляття і надавши можливість переродитися на небі. Шантану не зважився запитати, чому так сталося, через своєї обіцянки, але не втримався, коли Гангу зібралася втопити восьму дитину, Дьяуса. Гангу зупинилася і залишила дитину живою, виконуючи пророцтво, що саме Дьяус повинен понести покарання за всіх Васу. Так хлопчик, земне втілення Дьяуса, залишився в смертної формі і був прозваний Бхішму, ставши одним з головних персонажів Махабхарати.


4. Іконографія

За канонами індійського мистецтва, Гангу візуалізується як чуттєва і красива жінка, яка несе переповнений жбан в руці. Цей жбан символізує ідею багатого життя і родючості, харчування та підтримки всесвіту.

Друга відмінна риса іконографії Ганги, це її верхове тварина, на якому вона часто їде. Це Макара, гібридне істота з тілом крокодила і хвостом риби. Макара в індуїстській міфології відповідає зодіакальним сузір'ю Козерога в західній астрологічної інтерпретації.

Макара також є верховним тваринам Варуни, водійського бога вод, що вказує на ведійських коріння Ганги.

Досить часто Гангу зображується на вході в індуїстських храмах. Таке розташування йде корінням в її небесне походження і постійне перебіг з небес на Землю, що робить її посередником між цими світами. Таким чином і розташування на вході вказує на посередництво між світом богів і світом людини. Крім того, значення має і здатність Ганги до очищення, необхідного для спілкування смертних з богами. Часто разом з Гангой на протилежній стороні дверного проходу зображується і Ямуна, богиня річки Ямуни, припливу Гангу.


Примітки