Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Гегель, Георг Вільгельм Фрідріх


Hegel portrait by Schlesinger 1831.jpg

План:


Введення

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель ( ньому. Georg Wilhelm Friedrich Hegel ; 27 серпня 1770, Штутгарт - 14 листопада 1831, Берлін) - німецький філософ, один із творців німецької класичної філософії та філософії романтизму.


1. Біографія

1.1. Ранні роки: 1770-1801

Гегель народився в Штутгарті 27 серпня 1770, в сім'ї високопоставленого чиновника - Георга Людвіга Гегеля (1733-1799), секретаря казначейства при дворі Карла Ойгена, герцога Вюртембергского [1]. Предки Гегеля були лютеранського [2] роду з Карінтії, вигнані з Австрії в XVI столітті, в період Контрреформації і влаштувалися в Швабії.

В 1788 - 1793 навчався в Тюбінгенському теологічному інституті (богословської семінарії) при Тюбінгенському університеті, де прослухав філософський і теологічний курси і захистив магістерську дисертацію. Зі своїх однокурсників був дружний з Шеллінгом і Гельдерліном. Був разом з ними членом студентського політичного клубу, який захоплювався ідеями Французької революції.

  • 1793 - 1796 - домашній учитель у Берні
  • 1797 - 1800 - домашній учитель у Франкфурті-на-Майні
  • 1799 - після смерті батька отримав невелику спадщину, яке, разом з його власними заощадженнями, дозволило йому відмовитися від викладання і вступити на терені академічної діяльності

1.2. Йена, Бамберг і Нюрнберг: 1801-1816


1.3. Професор в Гейдельберзі й Берліні: 1816-1831

1.3.1. Гейдельберг (1816-1818)

Отримавши пропозицію зайняти позицію від університетів Ерлангена, Берліна і Гейдельберга, Гегель вибрав Гейдельберг і перебрався туди в 1816 році. Незабаром після цього, в квітні 1817 року, до нього переїхав його незаконнонароджений син Людвіг Фішер (йому було 10 років). Все дитинство Людвіга пройшло в дитячому будинку (мати Людвіга померла).

1.3.2. Берлін (1818-1831)

У 1818 році Гегель прийняв пропозицію міністра народної освіти Пруссії Карла Альтенштейна зайняти пост керівника кафедри філософії Берлінського університету, який залишався вакантним з моменту смерті Фіхте в 1814. Тут він публікує свої Підстави філософії права ( 1821). Основним заняттям Гегеля стало читання лекцій [3]. Його лекції з естетики, філософії релігії, філософії права та історії філософії були видані посмертно на основі записів його студентів. Його слава росла, а лекції залучали студентів з усієї Німеччини та з-за її меж.
В 1830 Гегель призначається ректором університету. В 1831 Фрідріх Вільгельм III нагородив його за службу Прусскому державі. Після того, як в серпні 1831 року Берлін охопила холера, Гегель покинув місто, зупинившись в Кройцберге. У жовтні, з початком нового семестру, Гегель повертається в Берлін, вирішивши, на жаль помилково, що епідемія закінчилася. 14 листопада він помер. Лікарі вважали, що він помер від холери, але більш вірогідною причиною його смерті є захворювання шлунково-кишкового тракту. У відповідності зі своїм заповітом Гегель був похований 16 листопада поруч з Фіхте і Зольгер на кладовищі Доротінштадт.
Син Гегеля Людвіг Фішер помер незадовго до цього, перебуваючи на службі в Голландській армії в Джакарті. Звістка про це не встигло досягти його батька. На початку наступного року втопилася сестра Гегеля Христина. Літературними повіреними Гегеля стали його сини Карл Гегель і Еммануель Гегель. Карл вибрав професію історика, Еммануель став теологом.
Могила

2. Філософія

Питання, на які філософія не дає відповідей, не повинно ставити подібним чином.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель
Що розумно, то дійсно, і що дійсно, те розумно.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель
  • В основі всього існуючого лежить Абсолютний Дух, який лише внаслідок своєї нескінченності може досягти справжнього пізнання себе. Для самопізнання йому необхідно прояв. Саморозкриття Абсолютного Духа в просторі - це природа; саморозкриття у часі - історія.
  • Формальна логіка Аристотеля неспроможна (більше того, сам Арістотель у своїх власне філософських дослідженнях не користувався ні формами розсудливого умовиводи, ні взагалі формами кінцевого мислення - "Мала наука логіки", 183). Замість неї Гегель пропонує т. зв. спекулятивну логіку, що включає в себе діалектику - науку про розвиток. Останнє, згідно з нею, проходить три стадії: теза - антитеза - синтез (безпосереднє тотожність - протилежність, заперечення - вирішення протиріччя, підстава, опосредственное тотожність). Античність - теза. Середньовіччя - це антитеза, оскільки воно заперечує Античність. Новий час - синтез Античності й Середньовіччя.
  • Філософія історії займає важливу частину філософії Гегеля. Історію рухають протиріччя між національними духами, які суть - думки і проекції Абсолютного Духа. Коли у Абсолютного Духа зникнуть сумніви, він прийде до Абсолютної Ідеї Себе, а історія закінчиться і настане Царство Свободи.

Закономірність, за Гегелем, поставала в абсолютному вигляді, тому

"Покликання всесвітньо-історичних особистостей полягало в тому, щоб бути довіреними особами всесвітнього духу" [4]

. При цьому у Гегеля мова йшла тільки про діячів, які заслужили в історії позитивну оцінку. Одна з головних ідей Гегеля - велика особистість не може сама творити історичну реальність, а лише розкриває неминуче майбутній розвиток там, де інші нічого не можуть передбачити [5]

"Здається, що герої творять самі з себе і що їхні дії створили такий стан і такі відносини в світі, які є лише їх справою і їх свідомістю" [6]

.

  • Війни між народами висловлюють напружене зіткнення думок Абсолютного Духа. У них Гегель вбачав діалектичний момент - антитеза.
  • Важливу роль у розвитку історії грають герої - втілення національних духів. Герой - це людина, чиї надзусилля отримують санкцію національного духу. Згодом ідея героїв вплинула як на леворадикальную (концепція революціонерів), так і на праворадикальну думка ( фюрер -принцип).

2.1. Діалектика Гегеля

DBP - 200 Jahre Hegel - 20 Pfennig - 1970.jpg

У філософії Гегеля істотну роль грає поняття діалектики. Для нього діалектика - це такий перехід одного визначення у інше, в якому виявляється, що ці визначення однобічні і обмежені, тобто містять заперечення самих себе. Тому діалектика, згідно з Гегелем, - "рушійна душа всякого наукового розгортання думки і являє собою єдиний принцип, який вносить у зміст науки іманентну зв'язок і необхідність ...", метод дослідження, протилежний метафізиці.

У діалектиці Гегеля можна виділити наступні три основні елементи:

Спроба обійти Кантів спростування раціоналізму

Це спростування, як вважає Гегель, має силу лише для систем, які є метафізичними, але не для діалектичного раціоналізму, який бере до уваги розвиток розуму і тому не боїться протиріч. Кант спростував раціоналізм, заявивши, що той неодмінно призводить до протиріч. Однак цей аргумент черпає свою силу з закону протиріччя: він спростовує тільки системи, що визнають цей закон, тобто намагаються позбавитися від протиріч. Цей аргумент не представляє загрози для діалектичної системи Гегеля, яка готова примиритися з суперечностями.

Опис розвитку розуму в термінах діалектики

Гегель вживає слово "розум" не тільки в суб'єктивному сенсі - для позначення певної розумової здібності, - але і в об'єктивному сенсі - для позначення всіх видів теорій, думок, ідей і т. д. Гегель з найбільшим успіхом застосував діалектичний метод у своїх "Лекціях з історії філософії ".

Гегель, що бачив в діалектиці істинне опис дійсного процесу міркування і мислення, вважав своїм обов'язком змінити логіку, з тим щоб зробити діалектику важливою - якщо не найважливішим - частиною логічної теорії. Для цього йому необхідно було відкинути "закон суперечності", який служив серйозною перешкодою для діалектики.

Філософія тотожності

Якщо розум і дійсність тотожні і розум розвивається діалектично (як це добре видно на прикладі розвитку філософського мислення), то і дійсність повинна розвиватися діалектично. Світ повинен підкорятися законам діалектичної логіки. Отже, ми повинні знаходити в світі протиріччя, які допускаються діалектичної логікою. Саме той факт, що світ сповнений протиріч, ще раз роз'яснює нам, що закон суперечності повинен бути відкинутий за непридатністю. На підставі філософії тотожності розуму і дійсності стверджується, що оскільки ідеї суперечать один одному, також і факти можуть суперечити одне одному, і що факти, як і ідеї, розвиваються завдяки протиріч, - і тому від закону протиріччя необхідно відмовитися.


3. Погляди Гегеля на політику і право

Ступені пізнання світу (філософія духу):

  • суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія),
  • об'єктивний дух (абстрактне право, мораль, моральність),
  • абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія).

Політико-правові погляди:

  • Ідея - це поняття, адекватне своєму предмету; з'єднання суб'єктивної та об'єктивної реальності.
  • Дійсність (справжнє; образ) - те, що склалося закономірно, в силу необхідності; виявляє початковий задум. Протиставляється "існування" - об'єкту, взятому в конкретний момент.
  • Філософія права не повинна займатися ні описом емпірично існуючого та чинного законодавства (це предмет позитивної юриспруденції), ні складанням проектів ідеальних кодексів і конституцій на майбутнє. Повинна виявляти ідеї, що лежать в основі права і держави.
  • Поняття "право" - це те ж саме, що і природне право. Право і засновані на ньому закони "завжди за формою позитивні, встановлені і дані верховною державною владою".
  • Сходи ідеї права:
    • Абстрактне право: свобода виражається в тому, що кожна особа має право володіти речами (власність), вступати в угоду з іншими людьми (договір) і вимагати відновлення своїх прав у разі їх порушення (неправда і злочин). Тобто абстрактне право охоплює область майнових відносин і злочинів проти особистості.
    • Мораль: вміння відрізняти закони від морального обов'язку; свобода здійснювати усвідомлені дії (намір), ставити перед собою певні цілі і прагнути до щастя (намір і благо), а також порівнювати свою поведінку з обов'язками перед іншими людьми (добро і зло).
    • Моральність: вміння дотримуватися морального обов'язку в рамках законів; людина знаходить моральну свободу в спілкуванні з іншими людьми. Об'єднання, формують моральну свідомість: сім'я, громадянське суспільство і держава.
  • Держава - це не тільки правове співтовариство і організація влади на основі конституції, але і духовний, моральний союз людей, які усвідомлюють себе єдиним народом. Проявом єдиного моральної свідомості людей в державі є релігія.
  • Поділ влади: государ, виконавча і законодавча влада.
    • Государ - формальний глава, об'єднує державний механізм в єдине ціле.
    • Виконавча влада - чиновники, керівники державою на основі закону.
    • Законодавчі збори покликане забезпечити представництво станів. Його верхня палата формується за спадковим принципом з дворян, тоді як нижня - палата депутатів - обирається громадянами по корпораціях і товариствам. Бюрократична система - опора держави. Вищі державні чиновники мають більш глибоким розумінням цілей і завдань держави, ніж станові представники.
  • Громадянське суспільство (або буржуазне суспільство) - це об'єднання індивідів "на основі їхніх потреб і через правовий пристрій як засіб забезпечення безпеки осіб і власності". Воно поділяється на три стани: землевладельческое (дворяни - власники майоратних володінь і селянство), промислове (фабриканти, торговці, ремісники) і загальне (чиновники).
  • Міжнародні спори можуть бути вирішені шляхом воєн. Війна "вивільняє і проявляє дух нації".
  • Приватна власність робить з людини особистість. Рівняння власності - неприйнятно для держави.
  • Справжньою свободою володіє лише загальна воля (а не індивідуальна).
  • Загальна свобода вимагає, щоб суб'єктивні устремління індивіда були підпорядковані етичному боргу, права громадянина - співвіднесені з його обов'язками перед державою, а свобода особистості - узгоджена з необхідністю.
  • Справжня свобода людей була в минулому.

4. Основні твори

Всі твори Гегеля можна класифікувати відповідно до поділу в " ЕФН ":

  1. "Наука логіки"
    • " Наука логіки "(Wissenschaft der Logik, 1812-16, перероблене видання 1831; також називається Малої наукою логіки)
  2. "Філософія природи" (Naturphilosophie)
  3. "Філософія духу" (Philosophie des Geistes)

Сочинения, не относящиеся к системе и малые сочинения:

  • " Философская пропедевтика "
  • "Положительность христианской религии" (Die Positivitt der christlichen Religion, 1795/96)
  • "Дух христианства и его судьба" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
  • "Состояние Германии" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
  • Различные формы, которые имеют место в нынешней философии (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
  • "Различие философских систем Фихте и Шеллинга" (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
  • "О сущности философской критики" (ber das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
  • "Как общечеловеческий разум понимает философию" (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
  • "Отношение скептицизма к философии" (Verhltnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
  • "Вера и знание, или Рефлекскивная философия субъективности в полноте её форм как философия Канта, Якоби и Фихте" (Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivitt in der Vollstndigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, 1803)
  • "О научных способах трактовки естественного права" (ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
  • "Кто мыслит абстрактно?" (Wer denkt abstrakt? - 1807, фрагмент)
  • "Сочинения Фридриха Генриха Якоби" (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817)
  • "Слушания в собрании земских чинов Вюртембергского королевства в 1815 и 1816 году" (Verhandlungen in der Versammlung der Landstnde des Knigreichs Wrttemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817)
  • "Сочинения и переписка Зольгера" (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
  • "Сочинения Гаманна" (Hamanns Schriften, 1828)
  • "Об основании, членении и хронологии мировой истории" (ber Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Grres, 1830)
  • "Об английском Билле о реформе" (ber die englische Reformbill, 1831)

4.1. Издания русских переводов сочинений Гегеля

  • Гегель Феноменология духа (Репринтное воспроизведение издания 1959 г. Вступ. статья К.А. Сергеева и Я.А. Слинина) - СПб. : Наука, 1992. - (Слово про суще). - ISBN 5-02-028167-0.
  • Гегель Феноменология духа. (Вступ. статья и комментарий Ю.Р. Селиванова) - Москва: Академический Проект, 2008. - 767 с. - (Философские технологии: философия). - ISBN 978-5-8291-1050-5.
  • Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2 т. - М.: Мысль, 1977.

5. Бібліографія

  • Рокер Р. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
  • Маркс К. К критике Гегелевской философии права
  • Бакрадзе К. С. Система и метод философии Гегеля. - Тбилиси, 1958.
  • Быкова М. Ф. Мистерия логики и тайна субъективности: О замысле феноменологии и логики у Гегеля. - М., 1996. - 238 с.
  • Гайм Рудольф. Гегель и его время. Лекции о первоначальном возникновении, развитии, сущности и достоинстве философии Гегеля. Перевод с немецкого П. Л. Соляникова. - СПб., 2006. - 392 с. ISBN 5-02-026909-3
  • Гулыга А. В. Гегель. - М., 1970. - 272 с.
  • Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека - СПб. : Наука, 1994. - (Слово про суще). - 15050 экз . - ISBN 5-02-028175-1.
  • Каримский А. М. Философия истории Гегеля - М .: Изд-во МГУ, 1988. - 272 с. - ( История философии). - 8 310 экз . - ISBN 5-211-00003-X. (В пер.)
  • Кірюхін Д. І. Вступ до філософії релігії Геґеля. Філософія як спекулятивна теологія. - К.: ПАРАПАН, 2009. - 204 с.
  • Кожев А. Введення в читання Гегеля - СПб. : Наука, 2003. - (Слово про суще). - 3000 екз . - ISBN 5-02-026788-0.
  • Кричевський А. В. Вчення Гегеля про абсолютну дусі як спекулятивна теологія / / Питання філософії. - 1993. - № 5. - С. 161-172.
  • Кричевський А. В. Образ абсолюту у філософії Гегеля і пізнього Шеллінга. - М.: ІФ РАН, 2009. - 199с. ISBN 978-5-9540-0142-6
  • Мао Йонг. Місце Гегеля і Маркса в сучасному Китаї / / Долі гегельянства: філософія, релігія і політика прощаються з модерном. - М., 2000. - С. 237-251.
  • Мотрошілова Н. В. Навіщо потрібен Гегель? (До питання про тлумачення Хайдеггером гегелівської філософії) / / Філософія Мартіна Хайдеггера і сучасність. - М., 1991. - С.161-166.
  • Нерсесянц В. С. Гегель - М .: Юридична література, 1979. - 112 с. - ( З історії політичної і правової думки).
  • Овсянников М. Ф. Філософія Гегеля - М .: Соцекгіз, 1959. - 15000 екз .
  • Овсянников М. Ф. Гегель - М .: Думка, 1971. - 224 с. - ( Мислителі минулого).
  • Ойзерман Т. І. Кант і Гегель (досвід порівняльного дослідження) - М .: "Канон +" РООІ "Реабілітація", 2008. - 520 с. - 5000 екз . - ISBN 978-5-88373-047-3.
  • Ойзерман Т. І. Філософія Гегеля. - М.: Знание, 1956.
  • Ойзерман Т. І. Філософія Гегеля як вчення про первинність волі / / Питання філософії. - 1993. - № 11.
  • Плотніков Н. С. Молодий Гегель в дзеркалі досліджень / / Питання філософії. - 1993. - № 11.
  • Пушкін В. Г. Філософія Гегеля: абсолютна в людині. (Рекомендовано як навчальний посібник для студентів та аспірантів гуманітарних спеціальностей) - СПб. : Лань, 2000. - 448 с. - (Світ культури, історії та філософії). - 3000 екз . - ISBN 5-8114-0306-2.
  • Рау І. А. Езотеризм в методології історико-філософського дослідження (На прим. Гегелеведенія) / / Філософські науки. - 1985. - № 1. - С.108-117.
  • Семашко Л. М. Діалектика Платона та її інтерпретація Гегелем / / Філософські науки. - 1971. - № 4.
  • Соколов В. В. Історико-філософська концепція Гегеля / / Філософія Гегеля і сучасність. - М., 1973. - С. 255-277.
  • Труфанов С. Н. "Наука логіки" Гегеля в доступному викладі: навчальний посібник - Самара: Парус, 1999. - 187 с. - 5000 екз . - ISBN 5-7967-0060-X.
  • Філософія Гегеля і сучасність. - М., 1973. - 431 с.
  • Гайденко П. П. Спокус діалектикою: пантеїстичні і гностичні мотиви у Гегеля і Вл. Соловйова / / Питання філософії. - 1998. - № 4. - С.75-93.
  • Ерохов А. Е. Теорія всього і відповідь Гегеля - Санкт-Петербург: Реноме, 2007. - 80 с. - 1000 прим . - ISBN 978-5-98947-075-4.

6. Перекладачі Гегеля на російську мову


Примітки

  1. Pinkard, Hegel: A Biography, pp. 2-3; p. 745.
  2. Гегель (Hegel) Георг Вільгельм Фрідріх - www.krotov.info/spravki/persons/19person/1831hege.html
  3. Бім-Бад Б. М., Гавро С. Н. Гегель як практик і теоретик освіти / / Модернізація інституту сім'ї: Макросоціологічний, економічний і антрополого-педагогічний аналіз. Монографія. - window.edu.ru / window / library? p_rid = 73307 - М .: Інтелектуальна книга, Новий хронограф, 2010. - С. 230-238. - ISBN 978-5-94881-139-0.
  4. Гегель Г. В. Ф. Філософія історії / / Гегель, Г. В. Ф., Соч.: У 14 т. Т. 8. - К.: Соцекгіз. - С. 30
  5. Гринін Л. Є. 2010. Особистість в історії: еволюція поглядів. Історія і сучасність, № 2, с. 22-23. [1] - www.socionauki.ru/journal/articles/129557/
  6. Гегель Г. В. Ф. Філософія історії / / Гегель, Г. В. Ф., Соч.: У 14 т. Т. 8. - К.: Соцекгіз. - С. 29

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Рошер, Вільгельм Георг Фрідріх
Рошер, Вільгельм Георг Фрідріх
Геннин, Георг Вільгельм де
Стеллер, Георг Вільгельм
Ріхман, Георг Вільгельм
Георг Вільгельм (курфюрст Бранденбурга)
Хоутерманс, Фрідріх Георг
Гендель, Георг Фрідріх
Сарторіус, Георг Фрідріх
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru