Генон, Рене

Рене Генон (Ren Gunon, 15 листопада 1886, Блуа, Франція - 7 січня 1951, Каїр, Єгипет) - французький філософ, який залишається впливовою фігурою в області метафізики і традіціоналістікі. Автор праць, тематика яких варіюється від метафізики і досліджень традиції [1] до символізму і ініціації.

У своїх працях він пропонує або "представляти безпосередньо деякі аспекти метафізичних доктрин Сходу" [2], або "адаптувати ці доктрини для західних читачів [3] найрозумнішим і виграшним чином, завжди строго дотримуючись їх духу ". [2] Такі доктрини визначені Генон як "універсальний символ". [4]

Його роботи, написані і вперше опубліковані на французькою, були перекладені більш ніж на двадцять мов. Він також писав на арабською для El Maarif ("Знання").


1. Біографія

Рене-Жан-Марі-Жозеф Генон народився у французькій буржуазній сім'ї в місті Блуа. З ранньої юності виявляв інтерес до математики і філософії. Швидко розчарувався в навколишньому його суспільстві і в 1907 році переїхав до Париж, де брав участь у різних підпільних рухах. Учень філософа-неотомісти Жака Марітена, автора фундаментальної праці "Інтегральний гуманізм" (іншим відомим його учнем і відданим другом був папа Павло VI), і містика-езотерика Жерара Анкосса ( Папюса). Рене Генон був один час єпископом гностичної церкви під ім'ям Тау Палінгеніус. Досліджував каббалу, окультизм, гностицизм, індуїзм та інші духовні вчення. В 1912 прийняв іслам [5]. Його арабське ім'я - Абд-аль-Вахид Яхья (شيخ عبد الوحيد يحيى).

Генон почав публікуватися в 1920-х роках, після Першої світової війни, яку в той час вважали завершенням всіх воєн. Рене Генон вже тоді почав критикувати західну цивілізацію за відсутність духовності та слідуванні по хибному шляху розвитку [6]. У 1930 році Генон переїхав до Каїр, де жив до самої смерті. Хоча в Єгипті Рене Генон жив ​​життям суфія [7], належачи до тариката Шазілійя, він постійно публікував у Європі свої праці, присвячені різним аспектам Традиції.

Відомий езотерик і суфій Мішель Вальзан сказав одного разу: "Явище Рене Генона - найбільше інтелектуальне диво з часів Середньовіччя".

Роботи Рене Генона відрізняються фундаментальної критикою сучасного світу і закликом до інтелектуальної реформації. Він по-новому оцінює метафізику, традиційні науки, символізм і шляхи духовної реалізації, піддає різкій критиці психологічні теорії та різні форми ірраціоналізму [8]. Як і основоположник фундаментальної онтології Мартін Хайдеггер, розуміє сучасність як завершення циклу і переддень нової історичної епохи [9].

Рене Генон зробив величезний вплив на багатьох діячів культури, таких як Гвідо Де Джорджіо, Юліус Евола, Мірча Еліаде, Андре Жид, Фрітьоф Шуон, Тітус Буркхардт, Олександр Дугін, Гейдар Джемаль, Авігдор Ескін, Олег Гуцуляк.


2. Короткий огляд доктрини

Примордіальна традиція

Генон виступав адептом і тлумачем якогось вічного вчення - прімордіального (тобто первопорядкових, початкової) Традиції. Примордіальна Традиція - цілісна сукупність метафізичних знань надлюдського [10] походження, що відносяться до області Вищого Принципу ( Абсолюту), до законів його прояви (маніфестації) і спрямованих на здійснення реального ототожнення людини з Вищим Принципом шляхом ініціації (посвячення). Істинне осягнення цих знань можливо лише за допомогою інтелектуальної (сверхраціональним, але не ірраціональної) інтуїції.

Єдина Традиція, що співвідноситься з початком нинішньої Манвантари (тобто циклу існування даного людства), характеризується Генон як " гіперборейська ". Надалі, у міру спадного руху циклу, вона піддається відхилень і адаптациям до умов місця, епохи, раси, мови і т. д. В результаті Примордіальна Традиція нині існує у вигляді кількох приватних традицій, головні з яких - веданта, даосизм, каббала, суфізм. Західна традиція, свого часу представлена ​​ранніми християнами, тамплієрами, герметістов, розенкрейцерів, масонами, піддалася на цей момент найбільшому відхиленню і навіть спотворення.

Традиція не є частиною відповідної їй релігії (наприклад, суфізм - ісламу), навпаки, релігія - законний екзотеричний посередник між езотеричної Традицією і профанним "світом" [11]. У порівнянні з метафізичної точкою зору Традиції релігійна точка зору є "не-вищої", обмеженою, оскільки розглядає Абсолют як наділеного якостями Бога, Буття - тільки як проявлене, а людину - з позиції індивідуальної психології.

Звертаючись до термінів і образам всіх приватних традицій, Генон особливу увагу приділяє Веданта, як найбільш авторитетної і розробленій системі метафізики [12].

Метафізика

Вищий Принцип ( Брахман) тотожний Вищої Самості (фр. Soi) або Особистості ( Атмане) [13]. Існування безлічі індивідуальних "Я" (фр. moi), як і множинності взагалі, володіє обмеженою ступенем реальності і викликано умовами нижчих рівнів маніфестації Атмана, як загальної і єдиної основи для всього проявленого. Істинно реальний тільки Принцип. Він може бути описаний лише негативно, в термінах апофатичного богослов'я, і головна його характеристика - Нескінченність [14]. Ця Нескінченність (фр. infini) не порівнянна ні з чим, у тому числі і з безліччю приватних "необмеженого" (фр. indefini), наприклад, числового ряду.

Одним з аспектів Нескінченності є Універсальна Можливість, своєрідна воля Вищого Принципу до прояву, що співвідноситься Генон з поняттям Шакті [14]. Усередині цієї Універсальної Можливості є дві взаємодоповнюючі області - Не-Буття (фр. Non-tre) і Буття (фр. tre). При цьому, Не-Буття - це не "ніщо", а сума можливостей, не здійснених у проявленому Бутті, але по-своєму реальних, оскільки вони завжди містяться в Нескінченності.

Сам принцип проявленого Буття також корениться в Не-Бутті. Цей принцип, чи Єдине [15], в сукупності з вищими станами самого Буття може бути поєднана з Богом теїстичних релігій ( Ішвара). Однак Единое або Сагуна Брахман (тобто володіє властивостями) відрізняється від Вищого Принципу (Парабрахмана) тільки в ілюзії, з "нашої" точки зору.

Єдине має два полюси - Сутність ( Пуруша) і Субстанцію ( Пракріті, первоматерия, спочатку містить три гуни), які самі по собі також знаходяться за межами прояви [16]. Прояв, або маніфестація, виникає в результаті взаємодії Сутності (активного, "чоловічого") і Субстанції (пасивного, "жіночого"). Цей процес символічно зображується Генон як впорядкування, висветленіе темного хаосу потенційних можливостей, прихованих у Субстанції, "недіючим" дією первісної хвилі світловий вібрації (лат. Fiat Lux, "Хай буде Світло").

Якщо з боку Вищої Принципу прояв характеризується як випадкове, як метафізична точка в океані Нескінченності, то всередині себе воно строго іерархізіровано і підпорядковується планом "Великого Архітектора Всесвіту". Ієрархічний рівень в Універсальної маніфестації Генон називає "станом" (вертикальний вимір), а конкретне, приватна прояв цього рівня - "модальністю" (горизонтальний вимір).

Прояв утворює три щаблі - сверхформальное (сверхиндивидуальной), тонкоформальное і грубоформальное (тілесне). Лише останні дві характеризуються наявністю форми (в термінах Веданти " рупа "), що для Генона близько поняттю" індивідуальність ".

Три ступені прояву уподібнюються, відповідно, світовому Духові (лат. Spiritus mundi), світовий Душе (лат. Anima mundi) і Тілу світу (лат. Corpus mundi) [17]. Важливо відзначити, що для Генона Дух (у вузькому сенсі), або чистий інтелект ( Буддхи) не протистоїть матерії, а є як би віддзеркаленням Принципу в дзеркалі Субстанції (первоматерии).

Простір існує тільки у світі тілесного прояви, час певним способом може існувати і в світі тонкого прояву, проте в цілому час - це лише образ онтологічного зв'язку речей у вигляді послідовності подій і на вищих рівнях Буття все перебуває в одночасності. Чим вище рівень Буття, тим більше його характеризує якість (атрибут Сутності), чим нижче - тим більше чисто кількісних (атрибут Субстанції) характеристик. Взагалі, Сутність для Генона ціннісно важливіше Субстанції, незважаючи на їх "рівноправність", оскільки Сутність, умовно кажучи, розташовується "з боку" Вищого Принципу. Всі "негативний" пов'язано з Субстанцією (конкретно, з гуной тамаса).

Генон використовує образ Колеса Миру як символу прояви [18]. При цьому найбільшою повнотою реальності і цінністю володіє той, що ближче до нерухомої осі цього Колеса, символізує дію Принципу у світі.

Космічні цикли і історіософія

Основою теорії циклів і історіософії Генона є положення про низхідному, деградує русі світового процесу від первісного "Земної Раю" до остаточної катастрофи, яка, однак, стане моментом "перевертання полюсів" і початком нового циклу. Актуальний цикл (Манвантари) складається з чотирьох Південь (співвідношення тривалостей яких 4:3:2:1) і зараз ми знаходимося в просунутій стадії останньої з них, Калі-Юги [19].

Весь хід цього процесу характеризується послабленням якісного, сутнісного, і наростанням кількісного, субстанциального. Нинішній світ - це "Царство Кількості". Він уже пройшов фазу найбільшого затвердіння, матеріалізації, відповідну пануванню матеріалістичних навчань, і піддається зростаючому впливу нижчих демонічних сил, пов'язаних, згідно Генона, з деякими областями тонкоформального (проміжного, психічного) світу [20]. Зростає хаос, змішання (в тому числі і соціальне, яке привело до втрати традиційної і законною системи варн). Все закінчиться тимчасовим торжеством Антихриста [21] з подальшим відновленням початкового, належного порядку речей.

Істинний і Трансцендентний (Універсальний) людина. Ініціація

Антропологія Генона грунтується на положенні про відповідність і, в кінцевому рахунку, тотожність мікрокосму (людини) і макрокосму (світу). Чотири стану Атмана (вищої свідомості) - пильнування, сон зі сновидіннями, сон без сновидінь і необумовлені - по суті, те ж, що і три щаблі прояву - тілесна, тонка, духовна - і сам Брахман (Вищий Принцип) [22].

Однак реальне ототожнення людини і Вищого Принципу можливо лише на шляху ініціації (посвячення). Емпіричний людина спочатку повинен цілком інтегрувати свою індивідуальність, тобто сукупність тілесних і внетелесних (тонкоформальних) модальностей, що перетворює його в так званого "Істинного Людини", що знаходиться як би в центрі Універсальної маніфестації. При цьому така інтеграція відбувається "по горизонталі". Головним переходом при ініціації є подолання межі між формальним (індивідуальним) і сверхформальним (сверхиндивидуальной) станами, що є "підйомом по вертикалі", що трансформує "Істинного Людини" в "Трансцендентного Людини" або "Універсального Людини" [23]. Досягнення стану "Істинного Людини" Генон називає "малими містеріями", а стану "Універсального Людини" - "великими містеріями". Подальший перехід з обумовлених (хоча і сверхиндивидуальной) станів в необумовлене приводить людину до повного визволення ( Мокша), рівнозначно свідомої реінтеграції з Вищим Принципом [24].

Стан емпіричного людини - це тільки одне з невизначеного безлічі станів "Універсального Людини". Оскільки кожна можливість підлягає лише єдиноразове здійсненню, Генон заперечує реінкарнацію як переродження в людському тілі. У посмертне існування є два головних шляхи - продовження існування в іншому (нелюдському) індивідуальному стані ("шлях предків") або сходження до сверхиндивидуальной станом ("шлях богів").

Ініціація можлива лише в рамках регулярних ініціатичних організацій. У сучасному світі, однак, велика частина товариств, які позиціонують себе як езотеричні, мають характер псевдоініціаціі.

Символізм і "традиційні науки"

Символи для Генона - це посередники між областю Вищого Принципу і емпіричним світом відносної реальності [25], одна з головних опор синтетичного, інтуїтивного пізнання. Всі так звані "традиційні науки" ( алхімія, астрологія, "священна геометрія", ісламська та каббалістична "наука про літери") мають символічний зміст, наприклад, " Велике роблення "зображує процес ініціації.

Нижче не може символізувати вищим, а тільки навпаки. Існує своєрідне переставлення (транспозиція) значень при переході від нижчого до вищого. Так, найменше в нашому світі - точка - означає найбільшу в світі принципів (сам Принцип).

Символи багатозначні. Наприклад, вода може позначати область формального прояву, "потік форм" (тоді ходіння по водах - це образ подолання межі індивідуального і сверхиндивидуальной станів), може символізувати Пракріті (Субстанцію), нарешті, у вищому сенсі, є образом Універсальної Можливості.

Найбільш ємний і багатозначний символ - хрест, образ "Універсального Людини" [26]. Повне його зображення є тривимірним. Одна з горизонтальних ліній - це сукупність всіх модальностей формального стану, друга горизонтальна лінія - розвиток однієї модальності (наприклад, людського життя) у просторі та часі, вертикальна лінія - підйом до сверхформальним станам, а також Вісь світу. Крім того, вертикальна риса - Сутність, горизонтальна - Субстанція. Центр хреста - прояв самого Вищого Принципу у світі, зняття опозицій.

Кругле символізує Сутність (Небо), квадратне - Субстанцію (Землю).

Алхімічні символи Сірки, Ртуті та Солі співвідносяться, відповідно, з Духом (сверхформальное, внутрішнє), Душею (тонкоформальное, зовнішнє) і Тілом (результат взаємодії внутрішнього Духа і зовнішньої космічного середовища) [27].

Сонце, серце, золото - деякі символи самого Принципу і його дії в світі. Місяць зображує кордон областей формального і сверхформального прояви.

Своєрідним символом виступає образ Ісуса Христа. Він позначає союз Неба і Землі (Пуруші, Св. Духа і Пракріті, Діви) в "Універсальному Людину" [28] і в той же час зображає сходження ( Аватару) Высшего Принципа [28].


3. Бібліографія

Книги в хронологическом порядке (по дате первой публикации)
  • "Введение в изучение индуистских доктрин" ("Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues", 1921)
  • "Теософизм - история псевдорелигии" ("Le Thosophisme - Histoire d'une pseudo-religion", 1921)
  • "Заблуждение спиритов" ("L'erreur spirite", 1923)
  • "Восток и запад" ("Orient et Occident", 1924)
  • "Человек и его осуществление согласно Веданте" ("L'homme et son devenir selon le Vdnta", 1925)
  • "Эзотеризм Данте" ("L'sotrisme de Dante", 1925)
  • "Царь мира" ("Le Roi du Monde", 1927)
  • "Кризис современного мира" ("La crise du monde moderne", 1927)
  • "Духовное владычество и мирская власть" ("Autorit Spirituelle et Pouvoir Temporel", 1929)
  • "Святой Бернар" ("Saint-Bernard", 1929)
  • "Символизм креста" ("Le symbolisme de la croix", 1931)
  • "Множественные состояния бытия" (Les tats multiples de l'tre, 1932)
  • "Восточная метафизика" ("La metaphysique orientale", 1939)
  • "Царство количества и знамения времени" (Le rgne de la quantit et les signes des temps, 1945)
  • "Заметки о посвящении" ("Aperus sur l'initiation", 1946)
  • "Принципы вычисления бесконечно малых" ("Les principes du calcul infinitsimal", 1946)
  • "Великая Триада" ("La Grande Triade", 1946)
Посмертные издания
  • "Инициация и духовная реализация" ("Initiation et ralisation spirituelle", 1952)
  • " Взгляд на христианский эзотеризм " ("Aperus sur l'sotrisme chrtien", 1954)
  • "Символы священной науки" ("Symboles de la Science Sacre", 1962)
  • "Очерки о масонстве и компаньонаже" ("tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage", 1964)
  • "Очерки об индуизме" ("tudes sur l'Hindouisme", 1966)
  • "Традиционные формы и космические циклы" ("Formes traditionelles et cycles cosmiques", 1970)
  • "Заметки об исламском эзотеризме и даосизме" ("Aperus sur l'sotrisme islamique et le Taosme", 1973)
  • "Comptes rendus", 1973
  • "Mlanges", 1976
Публикации на русском языке
  • Генон Р. Заметки об инициации // Символика креста / Рене Генон; Пер. з франц. Т. М. Фадеевой. - М .: Прогресс-Традиция, 2008. - 704 с. - ISBN 5-89826-196-6 (В пер.)
  • Генон Р. Кризис современного мира / Рене Генон; Пер. з франц. - М .: Эксмо, 2008. - 784 с. - (Антологія думки). - 3 000 экз. - ISBN 978-5-699-30172-0 (В пер.)
  • Генон Р. Масонство и компаньонаж: Легенды и символы вольных каменщиков / Рене Генон; Пер. з франц. - М .: TERRA FOLIATA, 2009. - 192 с. - ISBN 5-89981-611-2, ISBN 978-5-89981-611-6 (В пер.)

Примітки

  1. "Исследования традиции" - перевод с французского Les Etudes Traditionnelles : заголовок журнала, где публиковалось большое число исследований Генона
  2. 1 2 Рене Генон, Символизм Креста, вступление.
  3. cf например, Введение в изучение индуистских доктрин.
  4. Рене Генон, Человек и его осуществление согласно Веданте, вступление.
  5. cf Charles-Andr Gilis, Introduction l'enseignement et au mystre de Ren Gunon (Введение в учение и тайну Рене Генона), глава VII, Editions Traditionnelles, Париж, ISBN 2-7138-0179-6, а также P. Chacornac op. cit. глава III: Ex oriente lux.
  6. Рене Генон "Кризис современного мира"
  7. cf. X. Accart, L'Ermite de Duqqi, Arch, Milano, 2001, глава: "Ren Gunon diaphane au Caire".
  8. Вишинський С. Рецепція психологічних теорій в дискурсі інтегрального традиціоналізму / Святослав Вишинський / / Л.С. Виготський і сучасна культурно-історична психологія: проблеми розвитку особистості в мінливому світі. Матеріали IV Міжнародної наукової конференції. Гомель, 28-29 жовтня 2010 р. - Гомель: ГГУ ім. Ф. Скорини, 2010. - Ч. 1. - С. 12-17. -
  9. Вишинський С. Доля Буття. Між традиціоналізмом і фундаментальної онтологією / Святослав Вишинський / / Intertraditionale. Міжнародний альманах Традиції і Революції. - 2011. - № 2. - С. 60-70. - politosophia.org / page / sudba-bytia.html
  10. Рене Генон, Нотатки про присвячення, гл. VIII.
  11. Рене Генон, Нотатки про присвячення, гл. XI.
  12. Рене Генон, Людина і його здійснення згідно Веданта, гл. I.
  13. Рене Генон, Людина і його здійснення згідно Веданта, гл. II.
  14. 1 2 Рене Генон, Множинні стану буття, гл. I.
  15. Рене Генон, Множинні стану буття, гл. III.
  16. Рене Генон, Велика Тріада, гл. III.
  17. Рене Генон, Велика Тріада, гл. XI.
  18. Рене Генон, Велика Тріада, гл. XXIII.
  19. Рене Генон, Традиційні форми і космічні цикли.
  20. Рене Генон, Царство кількості і знамення часу, гл. 25.
  21. Рене Генон, Царство кількості і знамення часу, гл. 39.
  22. Рене Генон, Людина і його здійснення згідно Веданта, гл. XI.
  23. Рене Генон, Велика Тріада, гл. XVIII.
  24. Рене Генон, Людина і його здійснення згідно Веданта, гл. XXI.
  25. Рене Генон, Нотатки про присвячення, гл. XVIII.
  26. Рене Генон, Символізм хреста, гл. III.
  27. Рене Генон, Велика Тріада, гл. XII.
  28. 1 2 Рене Генон, Велика Тріада, гл. I.

Література

  • Грицанов А. А., Пилипович О. В. Рене Генон. - Мінськ: Книжковий Будинок, 2010. - 320 с. - (Таємниці Присвячених). - 1550 екз. - ISBN 978-985-17-0120-5
  • Mark Sedgwick Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. - New York: Oxford University Press, 2004. (Англ.)