Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Григорій Чудотворець


Grigorii chudotvoretz.jpg

План:


Введення

Григорій Чудотворець ( греч. Γρηγοριος ο Θανματονργος , Ок. 213, Неокесарію - бл. 270 - 275, там же) - єпископ Неокесарійський, святитель, богослов.

Пам'ять у Католицької та Православ'я Церкви - 17 (30) листопада.


1. Біографія

Згідно блж. Ієроніму Стридонський, Григорій Чудотворець спочатку носив ім'я "Феодор" [1]. Євсевій Кесарійський, повідомляючи про те, що до Орігену в Кесарії Палестинської приходило багато учнів не тільки з місцевих жителів, але і звідусіль, зазначає, що з них він знає як найбільш видатних - Феодора, який тотожний зі знаменитим серед сучасних Евсевию єпископів Григорієм Чудотворцем, і брата його свт. Афинодором [2].

Зміна імені була пов'язана, ймовірно, з хрещенням. На думку А. Крузеля, свт. Григорій Чудотворець був першим християнином, що носять специфічно християнське ім'я "Григорій" ("бодрствующий, пробуджений"); дослідник зазначає також відсутність відомостей про те, що це ім'я використовувалося в язичників, т. о. Григорій Чудотворець, ймовірно, був першою людиною, який мав це ім'я [3]. Святитель походив із знатної і багатої родини: мати хотіла дати йому таку освіту, яке отримували діти благородного походження [4]. Сімейна обстановка, характер освіти, плани щодо життєвої кар'єри, мова творів свідчать про належність свт. Григорія Чудотворця до нащадків грецьких поселенців в Неокесарії [5].

Початковий виховання свт. Григорія Чудотворця було язичницьким [6]. У 14 років він втратив батька. "Втрата батька і сирітство" були для нього "початком істинного пізнання": в цей час він вперше "звернувся до істинного і спасительного Слова" [7], однак зовні його життя не змінилося. Закінчивши освіту в школі граматика, Григорій за бажанням матері поступив в школу ритора [8], де він не погоджувався вимовляти про кого-небудь похвальні промови, якщо це було незгідно з істиною [9]. Під впливом учителя латинської мови Григорій відмовився від переходу зі школи ритора в школу філософа і зайнявся юриспруденцією. Для вдосконалення освіти він разом з братом Афинодором відправився в м. Віріт (Бейрут), де знаходилася найбільша юридична школа на Сході [10]. Найближчим приводом до поїздки було те, що чоловік сестри свт. Григорія Чудотворця, призначений радником до імператорського намісника Палестини в Кесарію, хотів, щоб за ним пішла його дружина, взявши з собою обох братів. Прибувши в Кесарії Палестинської, брати захотіли послухати Орігена, який в цей час заснував тут школу на зразок олександрійської (див. ст. Богословські школи древньої Церкви). Згідно свт. Григорію Нісському, в знайомстві свт. Григорія Чудотворця з Орігеном брав участь Фірміліан Кесарійський [11].

Зустріч з Орігеном визначила подальше життя свт. Григорія Чудотворця. Помітивши дарування братів, Оріген вирішив зробити їх своїми учнями і переконав їх в користі філософії [12]. За словами свт. Григорія Чудотворця, він "перш за все доклав всяке старання до того, щоб прив'язати нас до себе" і в кінці кінців сила переконання і чарівність особистості Орігена змусили Григорія знехтувати всіма справами і науками: "Подібно іскрі, що потрапила в саму душу мою, розпалилася і запалала моя любов, як до святині, гідним любові самому Слову ... так і до цього чоловіка, Його другу і проповідника ... Одне було для мене дорого і люб'язно - філософія і керівник в ній - цей божественний людина " [13]. Спочатку Оріген, користуючись сократическим методом, підготував до Григорія грунт до сприйняття доводів розуму [14]. Потім він почав розкривати йому різні частини філософії, насамперед логіку і діалектику, змушуючи досліджувати внутрішню сутність кожної речі і піддавати критиці зовнішні враження, окремі вирази і звороти мови [15]. Ориген повідомляв також природничі відомості, в тому числі з геометрії та астрономії [16]. Наступною сходинкою навчання була етика, причому Оріген прагнув відповідно повчанням сформувати характер і спосіб життя Григорія, змусивши його полюбити християнські чесноти [17]. Від вивчення язичницьких філософів він поступово підвів учня до біблійної екзегетики. За словами свт. Григорія Чудотворця, "для мене не було нічого забороненого ... але я мав можливість отримати знання про всяке вченні, і варварському та еллінській ... і божественне і людському" [18].

Після закінчення 5-річного навчання в Кесарії Палестинської Григорій разом з братом Афинодором повернувся на батьківщину. Незабаром він отримав листа від Орігена, в якому той переконував його принести свої обдарування і знання на служіння християнству і зайнятися уважним вивченням Священного Писання. В Неокесарії Григорій прийняв рішення піти від шуму площ та всією міського життя і на самоті перебувати з собою і через себе з Богом [19], однак ок. 245 р. він був поставлений Федим, єп. Амасійський, в єпископа Неокесарійського. Згідно свт. Григорію Нісському, свт. Григорій Чудотворець спочатку не бажав приймати посвяту, боячись, щоб "турботи священства, як деякий тягар, не послужили йому перешкодою в любомудрії". Тому Федим після довгих зусиль, "анітрохи не звертаючи уваги на відстань, що відділяє його від Григорія (бо він перебував від нього на відстані трьох днів шляху), - але споглянув до Бога і сказавши, що Бог на годину цей одно бачить і його самого і того, замість руки накладає на Григорія слово, присвятивши його Богу, хоча він і не був присутній тілом, призначає йому оний місто, яке до того часу був одержимий ідольські помилкою " [20]. Свт. Григорій Чудотворець вважав, що не може противитися такому, хоча й незвичайного призначенням. Після цього над ним було здійснено все, що було потрібно за законом для посвячення в єпископа.

Згідно свт. Григорію Нісському, коли свт. Григорій Чудотворець після єпископської хіротонії цілу ніч думав про предмети віри, що з'явився Іоанн Богослов на прохання Матері Божої в струнких і коротких словах прорік йому таємницю віри. Григорій Чудотворець уклав це божественне вчення в письмена, проповідував по ньому в Церкві і залишив його в спадщину нащадкам [21].

Про силу його проповідей свідчить свт. Григорій Ніський : "слухала слова Його спершу було мале число; але перш, ніж закінчився день і зайшло сонце, стільки приєдналося їх до першого зборам, що множини повірили достатньо було, щоб скласти народ. Вранці знову з'являється народ біля дверей, разом з ними дружини і діти, і похилі літами і стражденні від демонів або від якогось іншого недуги. І він, стоячи в середині, приділяв силою Святого Духа кожному з присутніх те, що відповідало його потребам: проповідував, міркував, вмовляв їх, навчав, зціляв " [22].

Проповідь свт. Григорія Чудотворця мала такий вплив, що якщо до нього в місті було не більше 17 християн, то в кінці життя він ретельно розшукував по всій околиці, чи не залишився ще хто-небудь чужим вірі, і дізнався, що залишилися у старому омані не більше 17 людина [23]. Діяльність свт. Григорія Чудотворця поширювалася також на сусідні міста. Так, свт. Григорій Ніський докладно розповідає про свячення їм у єпископа Понтийских Коман вугляра Олександра, майбутнього мученика [24].

Під час гоніння імператора Деция (250-і рр.., див. ст. Гоніння в Римській імперії) свт. Григорій Чудотворець, подібно свт. Діонісію, єп. Олександрійському, і свт. Кіпріану, єп. Карфагенського, віддалився в довколишні гори, де чудово позбувся від переслідувачів [25]. Після закінчення гоніння свт. Григорій "всюди заснував якийсь додаток у богослужінні, узаконивши [здійснювати] урочисті свята на честь постраждалих за віру. Останки мучеників були розподілені по різних місцях, і народ, збираючись щороку в певні часи, веселився, святкуючи на честь мучеників" [26].

Ок. 254 (Дрезеке) або 258 р. (Ріссель) в Понтийскую Церква вторглися боран і готи (див. Скіфська війна III століття). Свт. Григорій Чудотворець описує цю навалу в "канонічному посланні".

З наступного життя святителя відомий факт його участі Разом з братом Афинодором та ін учнями Орігена в I Антиохійському Соборі проти Павла Самосатского ( 264 р.). За свідченням блж. Феодорита, єп. Кирського, "з присутніх першенствували Григорій Великий, знаменитий, що зробив заради живе в ньому благодаті Духа усіма славимо чудотворіння, і Афінодор, брат його" [27].

Помер свт. Григорій Чудотворець в царювання імператора Авреліана між 270 і 275 рр..

Найменування "Чудотворець" (Thaumatourgos) утвердилось за ним з V ст. До цього святитель іменувався або як "Григорій Великий" (святителі Василь Великий, Григорій Ніський, Григорій Богослов, диякон Василь в "Діяннях" Ефеського Собору (431), Євсевій Дорілейскій (448), Євтихій (449), Евіпп Неокесарійський (бл. 457), або просто як "Григорій" Руфін (402), блж. Ієронім (392), Сократ Схоластик (440); Євсевій Кесарійський додає "знаменитий", а Созомен - "видатний". М. ван Есбрук, вважаючи, що розквіт шанування свт. Григорія Чудотворця почався в аполлінаріанскіх колах, відзначає монофізитських контекст виникнення титулу "Чудотворець": він з'являється в "Спростування Халкідонського Собору" Тимофія Елуре, а також засвідчений Захарією Мітілінскім і Севіром Антіохійським (лист 507 р.); зустрічається в "Ектесісе" патр. Міни і клятвене показанні Анфима Трапезундської (536) [28].

Вплив свт. Григорія Чудотворця на релігійне життя понтійської країни засвідчено свт. Василем Великим, який повідомляє, зокрема, що неокесарійци до 2-ї пол. IV ст. "Не додавали ні дії, ні слова, ні таємничого будь-якого знака понад ті, які він залишив" [29]. За словами свт. Василя, місце свт. Григорія Чудотворця - серед апостолів і пророків, бо він "ходив в єдиному з ними Дусі, у весь час життя прямував по стопах святих, по всі дні ретельно перевищував в життя євангельської ... подібно якомусь светозарной великому світилу осявав Церкву Божу" [30 ].


2. Шанування свт. Григорія Чудотворця

Похвальне слово свт. Григорію Чудотворцю свт. Григорія Нісського включив у своє мінологіческое збори прп. Симеон Метафраст [31].

В Константинополі, до церкви Св. Софії, свт. Григорій Чудотворець шанувався приблизно з IX ст. [32]. Антоній, архиєп. Новгородський, описує бачений ним під час паломництва (1200) колону свт. Григорія Чудотворця у Св. Софії, а також його ікону. За повідомленням архиєп. Антонія, колона, обітаяй міддю, була поставлена ​​на місці явлення Григорія Чудотворця. Віруючі прикладалися до неї грудьми, плечима і отримували зцілення. На цьому місці в день пам'яті свт. Григорія Чудотворця служив патріарх Константинопольський, і виносилися мощі святого, очевидно зберігалися в храмі Св. Софії. Колона збереглася, але в наст. Водночас вона не пов'язується з ім'ям свт. Григорія; її називають "плачучої колоною", оскільки, згідно з переказами, на ній виступає волога, що володіє цілющою силою.

На Заході шанування свт. Григорія Чудотворця виникло в IV ст. завдяки літургійної традиції (в основному через переведення Руфіно аквілейського "Церковної історії" Євсевія Кесарійського [33]). Пам'ять святителя (17 листопада, ст. Ст.) Включена в Неаполітанський (мармуровий) календар, зміст якого перегукується з VII ст. На Заході найбільше шанування Григорія Чудотворця зазначено в дер. Сталетті (Калабрія, Пд. Італія), де в одному з василіянських монастирів ( Василіани) існувала присвячена йому церква, час її будівництва точно не відомо [34]. У ній зберігалася частина мощей святителя (коли і ким вони були привезені, невідомо).


2.1. Мощі св. Григорія Чудотворця

Спочатку перебували в побудованому ним храмі в Неокесарії. Пізніше з'являються відомості про перебування їх у різних частинах християнського світу.

Права рука і інші частинки мощей свт. Григорія Чудотворця знаходяться в храмі Гробу Господнього в Єрусалимі, ліва рука - в Великому Метеорском монастирі. В Греції частинки мощей Григорія Чудотворця зберігаються в монастирі вмч.Пантелеймона (Афон), в монастирі першомуч. Стефана (Метеори), в церкві св. Анастасії і в церкві вмч. Георгія (афінський район Неа-Іонія), в монастирі Агіа-Лавра поблизу Калаврита, в монастирі рівноапостольних Костянтина і Олени в Каламата, в монастирі Успіння Пресв. Богородиці в Кінуріі (Пелопоннес), в монастирі Кехровуніон (о-в Тінос), в монастирі ап. Іоанна Богослова (о-в Патмос).

В Acta Sanctorum повідомляється про перенесення глави свт. Григорія Чудотворця у 1587 р. в Лісабон (Португалія) (можливо, з дер. Сталетті), де вона і зберігається в даний час в церкві Сан-Роке. Частинки мощей свт. Григорія Чудотворця є також у лісабонському храмі св. Ігнатія і в соборі Святого Петра в Римі.

В Москві частинки мощей свт. Григорія Чудотворця знаходяться в храмі свт.Григорія Неокесарійського на вул. Б. Полянка.


2.2. Шанування в слов'янській традиції

Розлоге Житіє свт. Григорія Чудотворця, написане свт. Григорія Нісського, переведено на слов'янську мову не пізніше XII в., міститься в Волоколамському комплекті Міней Четьїх 80-х рр.. XV ст. [35]; в Мінеї Четьї Іоанна Мілютіна [36] 40-х рр.. XVII ст. входить "житіє коротко" (поч.: "Град є якийсь славний, провідник римський ...") і чудеса Григорія Чудотворця [37]. Можливо, що до цього тексту сходить переклад на "просту мову" (поч.: "Неокесарію їсть місце над Чорним морем, яке Грекова звуть Еуксінопонтом ..."), виконаний не пізніше 1669 р. і представлений декількома українсько-білоруськими списками XVII ст. [38].

Короткий Житіє свт. Григорія Чудотворця переведено не пізніше першої половини XII в. у складі Прологу в редакції Костянтина, єп. Мокісійского, і в складі Прологу Стішного в першій половині XIV ст. у південних слов'ян або на Афоні не менше ніж двічі.

Переклад служби свт. Григорію Чудотворцю був зроблений не пізніше 60-х рр.. XI в., старші списки в складі новгородських Міней службових 1097 р. [39] і XII в. [40]; текст опублікований І. В. Ягич. Новий переклад служби виконаний на Афоні або у Болгарії в першій половині XIV ст. у складі Міней службових по Єрусалимського статуту.

Кам'яна церква, присвячена свт.Григорію Чудотворцю, була побудована в Москві царським духівником Андрієм Савінова Постникова в XVII ст.


2.3. Гімнографія, присвячена свт. Григорію Чудотворцю

У кафедральному богослужінні Константинополя IX - XII ст., згідно Типікону Великої церкви [41], пам'ять свт. Григорія Чудотворця 17 листопада відрізнялася урочистістю, його послідовність включало тропар плагального 4-го (тобто 8-го) голосу на Псалом 50 утрені : В молитвах майте чудес деланьмі зазнаючи, особливі читання літургії (прокимен "тяжкого" (тобто 7-го) голосу з псалма 63; 1 Кор 16. 13-24; аллілуіарій з віршем з псалма 91; Мт 10. 1, 5-8, причетний (псалом 32. 1).

У Студійське-Алексіевском Типіконі 1034 р. (Найдавнішої збереженої редакції Студійського уставу, яка дійшла в слов'янському перекладі) на пам'ять свт. Григорія Чудотворця призначається буденна служба з співом "Алилуя" [42].

У Евергетідском Типіконі кін. XI в. статус цієї пам'яті вище: на утрені замість "Алилуя" виповнюється "Бог Господь" і тропар святому, канон святому співається на 6, є кілька самогласнов Григорію Чудотворцю, з читань літургії з зазначеними в Типіконі Великої церкви збігається тільки Євангеліє (відрізняються читання: прокимен "тяжкого" (тобто 7-го) голосу з псалма 115; 1 Кор 12. 7-11; аллілуіарій з віршем з псалма 131), причетний - псалом 111. 6b. У південно-італійських редакціях Студійського уставу (напр., в Мессинську Типіконі 1131 [43]) служба в цілому збігається із зазначеною в Евергетідском Типіконі, але літургійні прокимен і аллілуіарій - як у Типіконі Великої церкви.

В Єрусалимському статуті вказівки про службу свт. Григорія Чудотворця в цілому ті ж, що і в Евергетідском Типіконі. У слов'янських рукописах та друкованих виданнях Єрусалимського статуту цей день забезпечений святковим знаком - 3 точками в півколі (чорного кольору, в рукописах XVI ст. - Червоного кольору, так як знак чорного кольору не вживався - див ст. Знаки свят Місяцеслова), на літургії на блаженних зазначаються пісні 3 і 6 канону свт. Григорія Чудотворця. У Типіконі 1682 р. і наступних аж до сучасних видань Типикона статут служби той же, але на літургії на блаженних залишена тільки пісня 3 канону свт. Григорія Чудотворця.

Послідування свт. Григорію Чудотворцю, що міститься в сучас. грецьких і слов'янських богослужбових книгах, включає відпускних тропар (той же, що і в Типіконі Великої церкви); кондак 2-го голосу на подібний "Вишніх шукаючи": Чудес багатьох годинне дійство; канон Феофана плагального 4-го (тобто 8-го) голосу, з акровіршем : Чудоделателю Григорію похвалу тку, ірмос : Колесніцегонітеля фараона, поч.: Твоїх чудес в мені, Григоріє; цикл стихир -подобнов і 4 самогласнов; сідальний і светилен.

У рукописах зустрічаються й інші піснеспіви Григорія Чудотворця: Кондак 3-го голосу на подібний "Діва днесь": "Сильний чудесами" [44]; канон 4-го голосу, з акровіршем: "Григорія піснями звонкоголоснимі почитаю"; в трійкова і богородичних акростих - ім'я автора: "смиренного Григорія", ірмос: "Зробив землею поточне єство вод", 1-а пісня не збереглася, поч. Третій пісні: "Ось так юність найсильнішу" [45]; канон плагального 4-го (тобто 8-го) голосу, без акровірша, ірмос: Воду прошед яко сушу, 2-й цикл стихир-подобнов та ін [ 46].

Тропар Григорію Чудотворцю, єп. Неокесарійського

У молитвах майте чудес деланьмі зазнаючи, / тезоіменіе здобував єси виправлення; / але молися Христу Богу, отче Григоріє, / просветіті душі наша, / так не коли засинаємо в смерть.


2.4. Іконографія свт. Григорія Чудотворця

Іконографія свт. Григорія Чудотворця як єпископа - у фелони, з омофором, з Євангелієм у руках - набула поширення в средневізантійскій період; відомі його поодинокі зображення як преподобного в чернечому вбранні, з сувоєм (церква свт. Іоанна Златоуста в Кутсовендіс, Греція XI століття).

Одне з ранніх зображень Григорія Чудотворця у складі святителів було представлено на мозаїці в тимпані наоса собору Св. Софії Константинопольської (бл. 878; не збереглося, відомо за рис. Г. Фоссаті). З кінця средневізантійского періоду його образ поміщається, як правило, в зоні віми в ряду образів інших святителів (напр., розпис церкви Панагії Халкеон в Фессалонике (1028) - зображення 4 святителів Григоріїв (Чудотворець, Акрагантскій, Богослов, Ніський) у вівтарній ніші під образом Богоматері Оранти, між вікнами апсиди; мозаїка в малій напівсферичної північно-західній ніші в наосе кафолікона монастиря Осіос Лукас (30-і рр.. XI ст.) - погрудні, в фелони, з Євангелієм в покровенной руці; мозаїка в апсиді собору Св. Софії в Києві (1037-1045); мозаїка в дияконнику кафолікона Успіння Пресвятої Богородиці монастиря Дафні (бл. 1100) - разом зі свт. Миколою і Григорієм Акрагантскім; розпис церкви Панагії Мавріотісси в Касторії (кін. XII ст.); розпис церкви вмч. Пантелеймона в Нерізі (1164) та ін

Один з рідкісних пам'яток іконопису з одноосібним чином свт. Григорія Чудотворця - візантійська ікона комниновского періоду, що призначалася для темплона (М. Хатзідакіс, Ю. А. Пятницький) або входила до складу ікон з образами святителів, що прикрашали апсиду (Т. Вельманс) (1-я підлога. (2-й чв.?) XII в., Констанінополь, ГЕ). Святитель представлений прямолічно, трохи нижче пояса, в однотонної охристой фелони і білому омофор з чорними хрестами, з Євангелієм в покровенной лівій руці, правою благословляє.

У розписі російських храмів був зображений (приблизно) в церкви Успіння Пресвятої Богородиці на Волотовом поле поблизу Новгорода (не сохр., 1363 (?)) - на північній стіні в жертовнику, у церкві вмч. Феодора Стратилата на Струмка в Новгороді, (80-90-і рр.. XIV ст.) - В медальйоні на південно-східному пілоні в віме поруч з 3 святителя Григорія - Нісського, Акрагантскім і невідомим, і ін

Образ святителя стійко присутній в мінейний циклах, починаючи з ранніх ілюмінованих мінологіев: імп. Василя II [47] (976-1025 рр..) - під 18 листопада; Ватиканського [48] (XI ст.); з Національної б-ки в Парижі [49] (1055-1056 рр..); Синаксарі з Давідгареджійского монастиря [ 50] (1030 р.); з Королівської б-ки в Копенгагені [51] (XI-XII ст.); з монастиря Дохіар на Афоні [52], а також на іконі (мінея на сент., жовт. і лист. , кін. XI ст., монастир вмц. Катерини) - скрізь у зростання - і в настінних мінологіях ряду сербських церков: Христа Пантократора монастиря Дечани (1335-1350), вмч. Димитрія Маркова монастиря (бл. 1376) - імовірно зображення погрудноє, - св. Апостолів [св. Спаса] в Печській Патріархії (1561), свт. Миколая в Пелінове (1717-1718), у церкві Св. Трійці монастиря Козія в Валахії, Румунія (бл. 1386).

Ряд мінологіев продовжують російські мінейний ікони і гравіровані святці, в яких образ святого представлений з тією ж послідовністю, що й у візантійських і балканських пам'ятках, починаючи з найбільш ранніх збережених Міней: на мінейний іконах на листопад з Йосипів-Волоколамського монастиря 1569 р. ( ГТГ), XVI в. ( ГИМ), на річний минее поч. XIX ст. (УКМ) і ін Одноосібні зображення свт. Григорія Чудотворця рідкісні: різьблені кам'яна іконка імовірно з Новгорода, що датується не раніше XV ст. (Повне А. С. Уварова, ГИМ) з композицією "Гроб Господній" на одному боці, з напівфігурою святителя з написом: Григорі чюдо / ТУОРДІЕ / ОЦА'ДГОРЬ - на інший, одягнений в фелон, з омофором, у лівій руці - Євангеліє, правою двуперстно благословляє; для вигляду Григорія Чудотворця нетипова середньої довжини густа борода [53]. Мальовничий образ свт. Григорія Чудотворця представлений на стовпчику царських врат (Москва, 2-га пол. XVI ст. (ГТГ)) - прямолічно, у ріст, поруч з образом свт. Василя Великого.

У грецькому іконописної оригіналі поч. XVIII ст. - "Єрмінь" Діонісія Фурноаграфіота - образ святителя описаний таким чином: "Старець кучерявий, з короткою бородою" [54]; в рус. традиції, згідно іконописним подлинникам XVIII ст., він "сивий, випадіння Брад проста, подолі Николин (свт. Миколи Мірлікійського), риза хрести багор, іспод Вохра, амфор і Євангеліє " [55]. У складеному В. Д. Фартусову "Керівництві до писання ікон святих угодників Божих" (1910) про свт. Григорія Чудотворця сказано: "Типом слов'янин р. Неокесарії; великий старець, сивий, з невеликою круглястої бородою, майже середньої величини; пліші; особою худорлявий, але приємний, лагідний і велелюбний; одяг - фелон і омофор. В руках посох, як у старого ".

У день пам'яті свт. Григорія Чудотворця згадується також явище Богоматері святителю, коли за велінням Її апостол Іоанн Богослов виклав Григорія Чудотворця короткий Символ віри. У зведенні чудотворних ікон Божої Матері, зібраному Є. селянинові, під 17 листопада наведені історія Її явища і текст Символу віри, проте прямої вказівки на існування ікони з таким сюжетом немає [56]. В церкви в ім'я свт.Григорія Неокесарійського на Б. Полянці в Москві за правим криласом перебувала ікона "Символ віри", а за лівим - парна до неї ікона "Отче наш" (обидві - 1668-1669, нині в ГРМ). У збірнику Поселянина згадано ще одне явище Богоматері з посиланням на Григорія Чудотворця як на оповідача про диво з блж. отроковице Музою; розповідь віднесено до дня пам'яті святої - 16 травня [57].


3. Богослов'я

У нечисленних справжніх творах свт. Григорія Чудотворця представлено головним чином вчення про триєдиного Бога, важливе для розуміння богослов'я донікейської епохи. Квінтесенцією тріадології древньої Церкви є "Символ віри" Григорія Чудотворця Основні його положення доповнюються і розкриваються в "Подячною мови Орігену", а також в трактаті "До Феопомп ...". Особливий інтерес викликає питання про вплив вчення Орігена на богословські погляди свт. Григорія Чудотворця.


3.1. Вчення про Бога

Згідно свт. Григорію Чудотворцю, "єство Боже невимовно і невимовно, не має подібності ні з чим" [58]; Бога неможливо не тільки осягнути, але навіть оспівати гідним чином [59]. Тільки Сам Бог Слово може виконати належну міру хвали Отцю [60]. Свт. Григорій іменує Бога перший Розумом (Р protoj noaj); таке іменування ставить свт. Григорія Чудотворця в один ряд з Орігеном [61] і середніми платониками і відрізняє від апологетів ранньохристиянських, у яких "Розумом" називалося Слово [62]. Також подібно Орігену свт. Григорій розвиває вчення про простоту, однорідності, неподільності і невизначеності Божественної суті, її абсолютному внутрішньому злагоді і свободи [63]. Разом з тим свт. Григорій Чудотворець далекий від уявлення, згідно з яким Бог, насолоджуючись Своєю славою, не має ніякого піклування про людському роді: як ми можемо приписувати благість тому, чия доброта і щедрість приховані від нас [64] ? Григорій Чудотворець називає Бога Винуватцем і Правителем всесвіту [65], Який постійно промишляє про все і печеться про людей, як у найбільшому, так і в самому незначному [66].


3.2. Тріадологія

Термін " Трійця "(грец. - trias), вперше зустрічається у свт. Феофіла Антиохійського, до часу свт. Григорія Чудотворця вживався такими церковними письменниками, як Ориген, святителі Діонісій Римський, Діонісій Александрійський. Для Григорія Чудотворця Батько, Син і Св. Дух суть "Трійця досконала, славою і вічністю і царством не Колективна і не відчужується". У Св. Трійці немає нічого створеного, Вона не має в Собі нічого рабського або такого, що було б привнесено впосл. як чуже їй і що раніше не існувало, оскільки ніколи не було такого часу, коли б Батько був без Сина, чи Син - без Духа, але Вона непорушна і незмінна і завжди тотожна Собі Самою. Висловлюючи в "Символі віри" сповідання єдності Божества, Григорій Чудотворець докладає найменування "єдиний" до всіх Особам Св. Трійці, завдяки чому затверджується одночасно як єдність Божества, так і відмінність іпостасей. Бог - перш за все "Батько Слова живого, Премудрості іпостасно і Сили, і Накреслення вічного, досконалий Батько Досконалого, Отець Сина Єдинородного" [67]. Найменування другого Особи Св. Трійці Словом, Премудрістю і Силою, запозичені з Свящ. Писання, вживалися саме в такому порядку сучасниками свт. Григорія Чудотворця (святителями Діонісієм Римським, Діонісієм Александрійським). Визначення Слова як "живого" (або "живого і одухотвореного" [66]) співзвучно з поданням Орігена про те, що Божественний Логос відмінний від звичайного людського слова, яке не має реального буття окремо від людини Origen. [68].

Свт. Григорій Чудотворець висловив цілком визначене для богословської термінології того часу вчення про Сина Божого, Його іпостасно особливості, Божественне достоїнство і рівні за честю з Отцем. Син є найдосконаліше, живе і істота слова першого Ума [66], Премудрість і Сила Самого Отця всього [69], Істина (Ibidem), Єдинородного і первонародженим Слово Отця [70]. Свт. Григорій Чудотворець прагне висловити ідею найтіснішого єдності Сина з Отцем: Він в Ньому є і з Ним з'єднаний безпосередньо [69]; Його Отець всього вчинив єдиним з Собою [71]. Він - сущий в Отці Бог Слово [72]. Рівні за честю Сина з Отцем проявляється, зокрема, в тому, що тільки Син може віддаємо безперестанні подяки Отцю як за Самого Себе, так і за всіх. У ставленні до світу Син - Творець, Цар, Управитель і Піклувальник всесвіту, невичерпне джерело всіляких благ, заступнику наших душ і Спаситель. Він один може зцілити наші немочі.

За характеристикою Сагарда, якщо термінологія Григорія Чудотворця "не відрізняється богословської точністю не тільки в вдячній промові, але навіть і в символі, де помітно прагнення дати повне вираження своїм богословським думкам допомогою можливо більшого числа термінів і зворотів, то ... його богословські погляди ... не укладають в собі тих відступів від норми церковного вчення в питанні про другу Особу Св. Трійці, які спостерігаються в богослов'ї його вчителя" [73].

Згідно свт. Василю Великому, на авторитет свт. Григорія Чудотворця посилалися Неокесарійський савелліане : у листі до Анфиму Тіанський вони передають слова Григорія Чудотворця з "Діалогу з Еліану" про те, що "Отець і Син, хоча в умопредставленіі суть два, проте ж в іпостасі об'єднані" [74]. Однак такий вислів пояснюється скоріше наслідком нечіткої богословської термінології III ст. (Зокрема, нерозрізнення понять " сутність "і" іпостась ") і полемічним підтекстом (прагнення довести освіченій язичнику Еліану, що сповідання трьох Осіб Св. Трійці не руйнує єдність Божества), ніж передбачуваними савелліанскімі тенденціями в навчанні свт. Григорія Чудотворця. Непрямим свідченням цього є ін слова свт. Василя Великого, звернені до Неокесарійським християнам: "іпостасі не відмітайте; Христового імені не заперечується; слів Грігоріевих не тлумачить хибно" [75]. Щодо вживання свт. Григорія Чудотворця у тому ж творі термінів "тварь" і "твір" стосовно до Сина, впосл. використовуваних аріанами, свт. Василь пише: "Багато знайдеш там слів, які служать тепер дуже великим підкріпленням для єретиків, наприклад:" тварь "," твір "і тому подібні слова; а неосвічене слухають написане відносять до поняття про Божество і багато такого, що сказано про з'єднання з людством " [76].

Стисненим виразом тріадології свт. Григорія Чудотворця служить славослів'я, встановлене ним у Понтійської Церкви і збережений в ній до часу свт. Василя Великого: "Тобі Богові й Отцеві честь і слава з Сином і зі Святим Духом" [77]. Проти вживання цієї формули в IV ст. виступали пневматомахі, вбачаючи в ній вираз рівні за честю Св. Духа з Отцем і Сином [78].

Свт. Григорій Чудотворець зробив помітний вплив на богослов'я наступного часу, особливо на батьків-каппадокійців. Свт. Василій Великий з ранніх років заучував вислови свт. Григорія Чудотворця зі слів св. Макріна Старшій [79], і підкреслював, що ніколи не зраджував поняття про Бога, придбаного в дитинстві, але вдосконалював викладений йому початку [80]. Найбільш яскраві вислови "Символу віри" Григорія Чудотворця утвердилися в догматичних поглядах капподокійцев. Свт. Василь пише: "Ні створеним не називаємо Духа, Який поставлений в ряду з Отцем і Сином, ні службовим" [81]. Свт. Григорій Богослов наводить слова "Символу віри" в 40-му слові: "У Троїце ... немає нічого рабського, нічого тварного, нічого вносного, як чув я від одного з мудрих", єдина Сила, Яка знаходиться в Трьох роздільно, "не зростає або не зменшується через додавання і зменшення, всюди дорівнює, усюди та ж ". У 1-му слові його таємничих пісень вчення про іпостасях Св. Трійці побудовано за схемою "Символу віри" свт. Григорія Чудотворця з вживанням подібних виразів (Батько, великий Отець Єдинородного Сина, Єдиний Єдиного). Свт. Григорій Ніський пише в 5-му листі: "Ми віримо, що до Святої Трійці не сопрічісляется нічого службового, нічого тварного". Також його вчення про те, що іпостасно особливістю Св. Духа є те, що Він "неедінородно походить від Отця і є через Його Сина" [82], відтворює слова "Символу віри" свт. Григорія Чудотворця. У СБ Doctrina Patrum (VII - поч. VIII ст.) "Символ віри" свт. Григорія Чудотворця розташований поруч з Нікео-Константинопольським Символом віри. Прп. Іоанн Дамаскін повторює слова "Символу віри" Григорія Чудотворця, коли пише: "Ні Отець ніколи не був без Слова, ні Слово без Духа" Ioan. [83], а в трактаті "Про Святу Трійцю" цілком відтворює його, не називаючи імені Григорія Чудотворця, як точний вираз вчення про Трійцю, що свідчить про високий авторитет вчення свт. Григорія Чудотворця в більш пізній період.


4. Творіння

Літературна діяльність свт. Григорія Чудотворця не була великою, що багато в чому пояснюється характером і умовами його єпископського служіння. З'ясування справжнього обсягу спадщини свт. Григорія утруднено відсутністю докладного переліку його праць у стародавніх пам'ятках (напр., у Євсевія Кесарійського), а також рукописних збірок творів.

4.1. Справжні витвори

Прощаючись з учителем, Григорій Чудотворець вимовив урочисте "Похвальне слово на честь Орігена" (In Origenem oratio panegyrica). Свт. Григорій називав його "Подячною промовою". План і характер "Промови" відповідають категорії прощальних промов [84]. Довгий час цей твір знаходилося серед рукописів Орігена, його використовували Памфіл і Євсевій Кесарійський на захист Орігена [85]. "Мова" збереглася в 6 рукописах: 1. Vatic., Gr. 386 bombycin., Fol. 1a-12b, saec. XIII; 2. Paris., Gr. 616, membrac., A. 1339, fol. 2a-18b, 3. Venetus Marcianus, gr. 44, chartac., Fol. 1a-13b, saec. XV; 4. Palatino-Vatic., Gr. 309, chartac., Fol. 1a-18b, a. 1545 (покладений в основу видання Д. Хошеля 1605 р.); 5. Oxoniensis Novi Collegii, gr. 146, chartac., Fol. 1a-13b, saec. XIV; 6. Venetus Marcianus, gr. 45, chartac., Saec. XIV (пошкоджена). 7-а рукопис (копія 1-й), покладена в основу видання Г. Воссіуса, втрачена. Згідно Кечау, рукописи 4 і 5 представляють списки рукописи 3, а рукописи 2 і 3 є списками рукописи 1. Т. о., Основна рукопис-Vatic. N 386, лежить в основі видань Кечау і А. Крузеля.

"Виклад віри" (Expositio fidei), або Символ віри Григорія Чудотворця зберігся в списках Слова свт. Григорія Нісського, а також в численних грецьких рукописах з надписання: "Виклад віри за одкровенням Григорія, єпископа Неокесарійського", або "Божественне Тайноводство святого Григорія Чудотворця", і т. п. У пізніших рукописах цитується під скороченою назвою "Одкровення Григорія". Існують 2 латинських, сірійський і слов'янський переклади. Справжність Символу неодноразово піддавалася сумніву, однак після дослідження К. Каспарі [86] вона визнається (див.: Сагарда. С. 244-281; ​​в 2-й чв. XX ст. автентичність Символу була поставлена ​​під сумнів Л. Абрамовський та М. ван Есбруком - Abramowsky. 1976; Esbroeck. 1989). На відміну від інших стародавніх Символів "Виклад віри" Григорія Чудотворця містить тільки вчення про Св. Трійці.

"Канонічне послання" (Epistula canonica) свт. Григорія Чудотворця написано з приводу навали на Понт варварів після поразки імп. Деция (251) з метою дати керівництво щодо того, як чинити з винними в грубих порушеннях норм поведінки серед понтійської пастви.

"Перекладення Проповідника" (Metaphrasis in Ecclesiasten Salamonis) являє собою стислий переказ Книги Екклезіаста, в основу якого покладено переклад сімдесяти. Приводом до його написання, мабуть, послужило поширення епікурейської - гедоністичних поглядів у суспільстві в 2-й пол. III ст. (До цього ж часу відносяться коментарі на Книгу Еклезіаста сщмч. Іполита Римського і свт. Діонісія Александрійського). Більшість грецьких рукописів атрібутіруют цей твір свт. Григорію Богослову, проте вже Руфін аквілейського стверджував, що свт. Григорій Чудотворець написав великолепнейшее перекладення Проповідника [87].

У сирійському перекладі зберігся трактат Григорія Чудотворця "До Феопомп про можливість і неможливість страждань для Бога" [88]. У ньому обговорюється питання про те, як узгодити уявлення про безпристрасному Бога з Його поблажливістю до страждань і смерті.


4.2. Сумнівні творіння

Послання "До Філагрію про едіносущія" в сирійському перекладі надписано ім'ям Григорія Чудотворця, в грецькому оригіналі відомо як послання "До Євагрій ченцеві про Божество", приписуване в стародавніх рукописах свт. Григорію Богослову (лист 243), свт. Василю Великому і свт. Григорію Нісському [89]. "До Татіану стисле слово про душу "(Ad Tatianum de anima per capita disputatio) містить основні пункти християнського вчення про душу. Микола, єп. Мефонскій (XII ст.), посилається на цей трактат в соч." Роз'яснення "першооснов теології" Прокла ", яке в свою чергу сходить до трактату Прокопія Газького "Спростування Проклова богословських глав" (поч. VI ст.). Автором Слова до Татіану тут називається "великий Григорій Чудотворець". Рукописна традиція відносить цей твір до Григорія Чудотворцю і прп. Максиму Сповідника [90]. Згідно Ж. Лебретон, трактат - компіляція V - VII ст. На користь авторства свт. Григорія виступали Ріссель, Дрезеке, Сагарда.

З ім'ям свт. Григорія Чудотворця у різних збірниках фрагментів з творів давньо-церковних письменників збереглися фрагменти догматичного, екзегетіческой і морально-аскетичного змісту [91].


4.3. Несправжні творіння

У "12 главах про віру" (De fide capitula duodecim) наводяться анафематізми єретичних поглядів, яким автор протиставляє правильне, на його думку, вчення. У 2-ій частині кожного розділу дається більш докладне пояснення суті кожного анафематізма. Твір носить антіаполлінаріанскій характер і знаходиться в тісному зв'язку з 2 книгами "Проти Аполлінарія", приписуваними свт. Опанасу Великому. "Детальний виклад віри" збереглося в грецькому оригіналі, латинською та сирійському перекладах. Довгий час твір приписувалося Григорію Чудотворцю, проте вже в давнину (починаючи з блж. Феодорита Кирського) з'явилися свідоцтва того, що воно в дійсності належить Аполлінарія (молодшого), єп. Лаодикійському [92]. Зміст твору (тріадологія, христология, пневматология) вказує на його походження в 2-й пол. IV ст.

Особливу групу складають проповіді, приписувані Григорію Чудотворцю. Відомо 11 проповідей (бесід), пов'язаних з ім'ям Григорія Чудотворця, проте жодна з них йому не належить. До них відносяться: 3 бесіди на Благовіщення (1-я сохр. Також в сірійському, вірменською, грузинською, слов'янською, арабською перекладах, 2-я - в вірменському і грузинському, 3-я у множині. Грецьких і слов'янських списках атрібутіруется свт. Іоанну Златоусту), "Розмова на святе Богоявлення" (сохр. у мн. грецьких рукописах, у сирійському перекладі приписується свт. Іоанну Златоусту), "Розмова на всіх святих", "Бесіда на Різдво Христове" (сохр. у вірменському перекладі, грецький оригінал друкується серед творінь свт. Іоанна Златоуста [93]); невеликий уривок "Бесіди про Втіленні" (сохр. в тій же вірменської рукописи, що і попередня бесіда); " Похвала Пресвятої Богородиці і Пріснодіви Марії "(сохр. у вірменській РКП., грецький текст - серед недійсності бесід свт. Іоанна Златоуста під назвою" На Різдво Христове " [94]); "Похвальне слово Пресвятої Богородиці і Пріснодіви Марії"; "Похвальне слово на честь святого первомученика Стефана "(обидва слова також сохр. у вірменських рукописах)," Розмова в честь Пресвятої Богоматері Приснодіви "(сохр. у вірменському перекладі, грецький оригінал збігається з бесідою, атрібутіруемой свт. Григорію Нісському [95]).

Серед приписуваних свт. Григорію Чудотворцю творів виділяються також заклинальні молитви над бесоодержімимі, що містяться в деяких грецьких і слов'янських рукописах, в Требнику свт. Петра (Могили [96].


4.4. Втрачені творіння

Свт. Василь Великий згадує про "Діалозі з Еліану" свт. Григорія Чудотворця [29], текст його не зберігся. Також не збереглися листи Григорія Чудотворця, існування яких можна припускати на підставі свідоцтва блж. Ієроніма [97].

4.5. Слов'яно-руська традиція творів свт. Григорія Чудотворця

З ім'ям свт. Григорія Чудотворця в заголовку на слов'янську мову принаймні двічі переводилася бесіда на Благовіщення (1-я), що належить Северіану, єп. Гавальскому. Перший переклад, виконаний не пізніше X в. (Поч.: "Днесь англьскомь вьпльченіемь петія висвітлюються ..."), представлений в Михановича Гоміліаріі [98]. 2-й переклад (поч.: "Днесь ангелскаго полку песьнопенія уясняються ...") здійснено в останній. четв. XIV ст. в Болгарії або в Константинополі книжниками з оточення Тирновського патріарха св. Євфимія в складі т. зв. Студійський колекції і міститься у великій кількості південно-і східнослов'янських рукописів [99]. Крім того, в південнослов'янських мінейний Торжественника кін. XIV - XVI ст. з цим ім'ям зустрічається "Бесіда на Різдво Христове" (поч.: "Радуйтеся о Господи завжди. З Павлом бо ліковствуя паки річку:" Радуйтеся ", вам повсякчас еже радоватіся ..."), перекладена, ймовірно, також у складі Студійський колекції (грецький оригінал не изв.) [100].


5. Список творів

  • CPG, N 1763-1794; собр.:
    • Opera omnia / Ed. G. Vossius. Moguntia, 1604. 2 vol. in 1 [1-е видання творінь];
    • SS. PP. Gregorii Thaumaturgi, Macarii Aegyptii et Basilii Seleuciae Isauriae episcopi opera omnia graeco-latina / Ed. F. Ducaeus. P., 1622 [покр. вид.];
    • Bibliotheca Veterum Patrum / Ed. P. Gallandius. Venetia, 1767. T. 3. P. 385-470 [соч., Визнавалися справжніми]; PG. 10. Col. 963-1232;
    • Pitra. Analecta sacra. Vol. 3. P. 589-595; Vol. 4. Р. 81-169, 345-412 [соч., Відкриті в XIX ст., Включаючи фрагменти., У тому числі в сирійському і вірменському пер.];
    • BEPS. T. 17. S. 275-376. 'Aqnai, 1958; рус. пер.: Творіння св. Григорія Чудотворця, єп. Неокесарійського / Пер.: Н. І. Сагарда. Пг., 1916, 1996р;
    • Батьки і вчителі Церкви III ст.: Антологія / Упоряд.: Іларіон (Алфєєв). ієром. М., 1996. Т. 2. С. 160-207;
    • St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works / Introd., Transl. and notes by M. Slusser. Wasch., 1998 (Fathers of the Church; Vol. 98);
  • In Orig.: PG. 10. Col. 1049-1104;
    • Gregors des Wundertaters Dankrede an seinen Lehrer Origenes / Ed. JA Bengel. Stuttg., 1722;
    • Gregorius Thaumaturgus Panegyricus Origeni dictus / Ed. JH Callenberg. Halae, 1727;
    • Origenes. Opera omnia / Ed. Ch. de la Rue. P., 1759. Bd. 4;
    • Idem / Ed. CHE Lommatzsch. B., 1848п [прил.];
    • Koetchau P. Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes als Anhaug der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos / Hrsg. G. Krger / / Sammlung ausgewhlter kirchen-und dogmengeschichtlicher Quellenschriften. H. 2. Freib. i. Br.;
    • Lpz., 1894; SC. N 148 / Ed. H. Crouzel. 1969 (укр. пер.: Подячна промова Орігену / Пер. І предисл.: Н. І. Сагарда / / ХЧ. 1912. Лист. С. 1177-1198; груд. С. 1321-1341; Творіння. С. 18 - 52);
  • Expositio fidei:
    • PG. 10. Col. 983-988;
    • Caspari CP Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel / / Christiania. 1879. S. 1-34 [грецький текст, 2 латинських пров. і сирійська версія] (укр. пер.: Виклад віри / / ХЧ. 1821. Ч. 1. С. 235-236; Православне сповідання віри. М., 1830; Творіння. С. 57);
  • Epistula canonica:
    • PG. 10. Col. 1019-1048;
    • Routh MJ Reliquiae sacrae. Oxonii, 18462. Vol. 3. P. 251-283 (укр. пер.: Канонічне послання / / ХЧ. 1913; Творіння. С. 58-61);
  • Metaphr. Eccl.:
    • PG. 10. Col. 987-1018 (укр. пер.: Перекладення Проповідника / / Пер. І предисл.: Н. І. Сагарда / / ХЧ. 1913. АПР. С. 552-561; Май. С. 687-695; Творіння. С. 62-79);
  • Ad Theopompum:
    • Analecta Syriaca. Lipsii et Londini / Ed.: P. de Lagarde. 1858. P. 46-64 [сирійський текст];
    • До Феопомп про можливість і неможливість страждань для Бога / Пер. і предисл.: Н. І. Сагарда / / ХЧ. 1913. Червень. С. 833-846; Липень / Сер. С. 993-1003;
    • Творіння. С. 80-100;
  • Проповіді:
    • PG. 10. Col. 1145-1190; 1197-1206;
    • Слова іже у святих Отця нашого Григорія, єпископа Неокесарійського, перекладені з Елліногреческого мови на славянороссійскій Імператорської Академії Мистецтв законовчителем, Краснохолмского Миколаївського Антонієві монастиря архімандритом Сергієм. СПб., 1792;
    • Слово на Благовіщення Пресв. Богородиці [1-е] / / ХЧ. 1837. Ч. 1. С. 249-262;
    • Слово 3-е на Благовіщення ... / / ХЧ. 1840. Ч. 1. С. 249-259;
    • Гомілетіческіе твори / Предисл. і пров.: Н. І. Сагарда / / ХЧ. 1914. Сент. С. 1035-1053;
    • На Благовіщення, 3-я / / Там само. С. 1054-1052;
    • На Св. Богоявлення / / Там само. С. 1058-1064;
    • На всіх святих / / Там само. С. 1065-1066;
    • На Різдво Христове / / Там само. Жовт. С. 1197-1209;
    • Про Втіленні Господа / / Там само. С. 1209-1210;
    • Похвала Пресв. Богородиці і Приснодіви Марії / / Там само. С. 1210-1213;
    • Похвальне слово. Пресв. Богородице ... / / Там само. С. 1213-1216;
    • Похвальне слово на честь первомуч. і Діак. св. Стефана / / Там само. Лист. С. 1381-1387;
    • Творіння свт. Іоанна Златоуста. Т. 2. СПб., 1899. С. 852-857 [3-я розмовляю на Благовіщення];
    • Бесіда на честь Пресв. Богородиці, Приснодіви / / Там само. С. 1387-1397;
    • Те ж / / Приб. Церк. Вед. 1896. № 14. С. 495-505;
    • Творіння. С. 131-194.

Джерела

Основними джерелами життєпису свт. Григорія Чудотворця є:

1. "Подячна мова Орігену ", виголошена ним в Кесарії Палестинської після закінчення навчання. У ній свт. Григорій повідомляє короткі відомості про своє походження, про первинне виховання і освіту, про шлях, що привів його до Орігену, детально описує спілкування з ним. Це найбільш достовірне джерело, що охоплює життя свт. Григорія Чудотворця до початку його церковно-громадського служіння;

2. Лист Орігена до Григорія Чудотворцю (PG. 11. Col. 87-92; рус. Пер.: Творіння св. Григорія Чудотворця. С. 53-56) - важливе доповнення до "Подячною мови ...";

3. "Слово про життя св. Григорія Чудотворця", написане свт. Григорієм, єп. Нісським (De vita Gregorii Thaumaturgi / / PG. 46. Col. 893-957; рус. Пер.: Творіння св. Григорія Нісського / / ТСОРП. 1872. Т. 45. Ч. 8. С. 126-197), належить до жанру похвальних слів;

4. "Повість про славні діяння блаженного Григорія, єпископа Неокесарійського", що збереглася в сирійському перекладі [РКП. VI ст. - Британський музей (add. 14648, опубл.: Bejan. Acta. T. 6. P. 83-106; рус. Пер.: Творіння св. Григорія Чудотворця. С. 1-17); ін сирійська копія VI ст. : Пігулевська Н. В. Каталог сирійських рукописів Ленінграда / / Палестинський Збірник. 1960. Т. 6 (69). С. 140-143 (ркп. N S. 4)], грузинська версія сирійського Житія (A-90. Fol. 312 rb, Інститут рукописів АН Грузії. Тбілісі);

5. Повідомлення Руфіна аквілейського в його доповненнях до латинського перекладу "Церковної історії" Євсевія Кесарійського (Eusebius. Werke. Bd. 2: Die Kirchengeschichte / Hrsg. E. Schwarz; Die lateinische bers. d. Rufinus / Hrsg. T. Mommsen. Tl. 2. Lpz., 1908. S. 953-956);

6. Короткі згадки свт. Василя Великого в кн. "Про Святого Духа" Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29.

Останні 4 джерела стосуються гол. обр. періоду єпископського служіння свт. Григорія Чудотворця. Питання про співвідношення цих джерел (насамперед, похвального Слова свт. Григорія Нісського та сирійського Житія) з'явився предметом дискусій.

В. Ріссель, перекладач сирійського Житія на німецьку мову, вважав, що свт. Григорій Ніський, автор сирійського Житія, і Руфін грунтувалися на одному грецькому джерелі (Ryssel. 1894. S. 238), який він відніс до 300-325 рр.. (Ryssel. 1894. S. 240). На його думку, первинно сирійське Житіє (Ryssel. 1894. S. 233).

Згідно П. Кечау, зіткнення різних авторів може бути пояснено тільки обробкою одних і тих же широко поширених усних переказів. При цьому більш достовірні дані пропонує свт. Григорій Ніський, у Руфіна більше риторичних прикрас, а сирійська повість взагалі не містить нічого історичного, тому її слід вважати пізнішої (кін. V ст.) (Koetschau. S. 248-249).

Н. І. Сагарда, рассотрев обидві точки зору і детально зіставивши Слово свт. Григорія Нісського, сирійське Житіє та повідомлення Руфіна, прийшов до наступних висновків: у питанні про початковий перевага повинна бути віддана свт. Григорію Нісському, нема достатніх підстав припускати існування спільного письмового джерела: різниця в окремих оповіданнях робить сумнівною гіпотезу Рісселя. Ряд подробиць, про які повідомляється свт. Григорія Нісського, вказують на те, що він відвідав місця діяльності свт. Григорія Чудотворця і з місцевих сказань зібрав матеріал для промови. Поступово ці оповіді поширювалися в сусідні країни, неминуче зазнаючи змін - звідси безліч розбіжностей у Руфіна і автора сирійського Житія (Сагарда. С. 110-118). Свт. Василь Великий також, ймовірно, запозичив свої повідомлення з усного сімейного перекази, перш за все від своєї бабці св. Макріна Старшій. Він пише, що завдяки їй "завчив вислови блаженнійшого Григорія, які зберігалися до неї по спадкоємству пам'яті і які й сама вона дотримувалася, і в мені ще з дитинства напечатлевала, утворюючи мене догматами благочестя" [Basil. Magn. Ep. 204 (196)].

Відомості про свт. Григорія Чудотворця древнецерковной істориків (Euseb. Hist. Eccl. VI 30; Heron. De vir. Illustr. 65; Socr. Schol. Hist. Eccl. IV 27; Sozom. Hist. Eccl. VII 27 і ін) украй мізерні (см . збори древніх свідоцтв про свт. Григорія Чудотворця: PG. 10. Col. 973-982).


Література

  • Ryssel V. Gregorius Thaumaturgus: Sein Leben und seine Schriften: Nebst bers. zweier bisher umbekannter Schriften Gregors aus dem Syrischen. Lpz., 1880;
  • idem. Eine syrische Lebensgeschichte des Gregorius Thaumaturgus / / Theologische Zeitschrift aus der Schweiz. Zrich, 1894. N 11 (4). S. 228ff;
  • Drseke J. Der kanonische Brief des Gregorios von Neocaesarea / / Jahrbcher fr protestantische Theologie. Lpz., 1881. Bd. 7. S. 724-756;
  • idem. Johannes Zonaras 'Kommentar zum kanonischen Brief des Gregorios von Neocaesarea / / Zeitschrift fr Wissenschaftliche Theologie. 37. 1894. Bd. 37. S. 246-260;
  • Певницький В. Найближчі співробітники Орігена у справі церк. проповіді / / ТДКА. 1883. № 3. С. 411-441;
  • він же. Св. Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарійський і приписувані йому проповіді / / Там само. 1884. № 3. С. 339-387;
  • Барсов Н. І. Історія первісної христ. проповіді (до IV ст.). СПб., 1885. С. 276-292;
  • Weyman C. Zu Gregorios Thaumaturgos / / Phil. N 55. 1896. S. 462-464;
  • Koetschau P. Zur Lebensgeschichte Gregors des Wunderthters / / Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie. Jena, 1898. Bd. 41. S. 211-250;
  • Brinkmann A. Gregors des Thaumaturgen Panegyricus auf Origenes / / Rheinisches Museum fr Philologie (нова серія). T. 56. 1901. S. 55-76;
  • Lebreton J. Le traite de l'ame de saint Gregoire le Thaumaturge / / BLE. 1906. N 3. P. 73-83;
  • Poncelet A. La Vie latine de St. Gregoire Thaumaturge / / RSR. 1910. Vol. 1. P. 132-160, 567-569;
  • Сагарда Н. І. Св. Григорій Чудотворець, єп. Неокесарійський: Його життя, твори й богослов'я. Пг., 1916. СПб., 2006p;
  • Bousset W. Apophtegmata. Tb., 1923. S. 340 f ["До Філагрію"];
  • Jugie M. Les homelies mariales attribuees a St. Gregoire le Thaumaturge / / AnBoll. 1925. Vol. 43. P. 86-95;
  • Martin C. Note sur deux homelies attribuees a St. Gregoire le Thaumaturge / / RHE. 1928. N 24. P. 364-373;
  • Froidevaux L. Le symbole de St. Gregoire le Thaumaturge / / RSR. 1929. Vol. 19. P. 193-247;
  • Peradze G. Die altchrist. Literatur in der georgischen berlieferung / / Oriens Chr. 1930. S. 90 f.;
  • Telfer W. The Latin Life of St. Gregory Thaumaturgos / / JThSt. 1930. Vol. 31. P. 354-363;
  • idem. The Cultus of St. Gregory Thaumaturgos / / HarvTR. 1936. Vol. 29. P. 295-344;
  • Soloview A. Saint Gregoire, patron de Bosnie / / Byz. Vol. 29. 1949. P. 263-279;
  • Crouzel H. Gregoire le Thaumaturge et la conversation avec Elien / / RSR. 1963. Vol. 51. P. 422-431;
  • idem. Le Remerciement a Origne de S. Gregoire le Thaumaturge / / Science ecclesiastique. 1964. Vol. 16. P. 59-91;
  • idem. Gregoire le Thaumaturge (saint), evque de Neo-Cesaree / / DSAMDH. 1967. T. 6. Col. 1014-1020;
  • idem. Introduction / / SC. N 148. P., 1969. P. 11-92;
  • Thomson R., The Teaching of S. Gregory: An Armenian Cathechism. Cambr. Mass., 1970;
  • Abramowsky L. Der Bekenntnis des Gregor Thaumaturgus und das Problem seiner Echtheit / / ZKG. 1976. Bd. 87. S. 145-166;
  • Шварц Є. М. "Повість про Григорія Чудотворця і ідольському жреце" в Усть-Цілемскіх рукописних збірках / / ТОДРЛ. 1979. Т. 34. С. 341-350;
  • Van Dam R. Hagiography and History: The Life of Gregory Thaumaturgus / / Classical Antiquity. Berkely, 1982. Vol. 1. P. 272-308;
  • Esbroeck M., van. Fragments sahidiques du panegyrique de Gregoire le Thaumaturge par Gregoire de Nysse / / OLP. 1975-1976;
  • Vol. 5 (7), P. 555-568;
  • The Credo of Gregory the Wonderworker and Its Influence through Three Centuries / / StPatr. 1989. T. 19. P. 255-266;
  • idem. Les versions syriaques du panegyrique de Gregoire le Thaumaturge / / Aram. 1993. Vol. 5. P. 537-553;
  • Le martyre georgien de Gregoire le Thaumaturge et sa date / / Le Museon. 1999. N 112. P. 129-185;
  • Slusser M. The "To Philagrius on Consubstantiality" of Gregory Thaumaturgus / / StPatr. 1990. T. 19. P. 230-235;
  • idem. The Main Ethical Emphases in the Writings of Gregory Thaumaturgus / / Ibid. 1997. T. 31. P. 357-362;
  • idem. Gregory Thaumaturgos: Life and Works. Wash., 1998 (Fathers of the Church;
  • 98);
  • MacCoull LSB Gregory Thaumaturgus 'Vision Re-Envisioned / / RHE. 1999. T. 44. № 1. P. 5-14.
  • BHG, N 715-715e;
  • SynCP. Col. 201, 229-230;
  • PG. 117. Col. 165 [Мінологій Василя II];
  • Книга Паломник. С. 6, 52, 73;
  • ЖСв. Лист. С. 444-463.
  • Telfer W. The Cultus of St. Gregory Thaumasturgus / / The Harvard Theological Review. 1936. Vol. 29. N 4. P. 225-344;
  • Meinardus O. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church / / Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 188-189;
  • Janin R. Gregorio, Taumaturgo, vescovo di Neocesarea / / BiblSS. Vol. 7. P. 214-217.
  • Література з іконографії свт. Георгія
    • Фартусов. Керівництво до писання ікон. С. 76-77;
    • Антонова, Мньов. Каталог. Т. 2. Кат. 488. С. 106;
    • Ritter AM / / LCI. Bd. 6. Sp. 453-454;
    • Міјовіћ. Менолог. С. 193, 195, 198, 200, 201, 326;
    • Етінгоф О. Є. Візантійські ікони VI-1-й пол. XIII в. в Росії. М., 2005. Кат. 15. С. 595-599.

Примітки

  1. Theodorus qui postea Gregorius appellatus est - De vir. illustr. 65
  2. Hist. eccl. VI 30
  3. Crouzel. 1969. P. 14. Not.
  4. Greg. Thaum. In Orig. 56; Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 900
  5. Сагарда. С. 130
  6. In Orig. 48
  7. In Orig. 49-50
  8. In Orig. 56
  9. In Orig. 130
  10. In Orig. 57-62
  11. Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 905
  12. Hieron. De vir. illustr. 65
  13. In Orig. 83-84
  14. In Orig. 93-98
  15. In Orig. 99-106
  16. In Orig. 109-114
  17. In Orig. 115-149
  18. In Orig. 182
  19. Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 908
  20. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 908-909
  21. Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 1912-1913
  22. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 921
  23. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 909, 953, порівн.: Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29. 74; сирійське Житіє. 15
  24. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 933-940
  25. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 944 sq.
  26. De vita Greg. Thaum. / / PG. 46. Col. 953
  27. Haereticarum fabularum compendium. II 8 / / PG. 83. Col. 393; СР: Euseb. Hist. eccl. VII 28
  28. Esbroeck. 1989
  29. 1 2 Basil. Magn. Ep. 210 (202)
  30. De Spirit. Sanct. 29. 74
  31. BHG, 715-715b; PG. 46. Col. 893-957
  32. Telfer. P. 263
  33. BHL, N 3678-3679
  34. Telfer. P. 318
  35. РГБ. Волок. 592. Л. 330-358 об. - Сергій (Спаський). Місяцеслов. Т. 1. С. 507
  36. Гим. Син. 799
  37. Там же. Прим. 17
  38. Вільнюс. БАН Литви. Ф. 19, № 81. XVII ст. Л. 123 про .- 128; № 82. 1669 р., Кутеїнського монастир. Л. 158-162 - Добрянський Ф. Н. Опис рукописів Віленської публічної б-ки. Вільна, 1882. С. 127, 136: Рязань, Музей-заповідник, інв. № 11376. 2-га пол. XVII ст. Л. 60 об .- 64
  39. РГАДА. Ф. 381, № 91
  40. Гим. Син. 161 - Горський, Невоструев. Опис. Від. 3. Ч. 2. С. 30, № 436
  41. Mateos. Typicon. T. 1. P. 106
  42. Пентковскій. Типікон. С. 296
  43. Arranz. Typicon. P. 58
  44. AHG. T. 3. P. 428
  45. AHG. T. 3. P. 417-435
  46. Ягич. Службові Мінеї. С. 394
  47. Vat. gr. 1613. Fol. 188
  48. Vat. gr. 1156. Fol. 268r
  49. Parisin. gr. 580, 1499. Fol. 3r
  50. Tbilisi. A 648. б / п
  51. Gl. Kongl. saml. 167. Fol. 4v,
  52. Doch. N 5, XII в. Fol. 9v
  53. Миколаєва Т. В. давньорус. дрібна пластика з каменю, XI-XV вв. М., 1983. № 160
  54. Ч. 3. 8. № 17
  55. Большаков. Оригінал іконописний. С. 49; той же см.: Філімонов. Іконописний оригінал. З. 193
  56. Селянин. Богоматір. С. 717-718
  57. Селянин. Богоматір. С. 281-282
  58. Ad Theop. 4
  59. In Orig. 32-33
  60. In Orig. 35-39
  61. Orig. De princip. I 1. 6; Contr. Cels. VII 28
  62. Athenag. Suppl. 10; Theoph. Antioch. Ad Autol. II 32, Ср: Hipp. Contr. Noet. 11
  63. Ad Theop. 2, 4
  64. Ad Theop. 14
  65. In Orig. 31-32
  66. 1 2 3 In Orig. 39
  67. СР: In Orig. 36
  68. In Ierem. Hom. XIX 1; In Ioan. Hom. I 23; De princip. I 2. 3
  69. 1 2 In Orig. 36
  70. In Orig. 35
  71. In Orig. 37
  72. In Orig. 38
  73. Сагарда. С. 602-603
  74. Ep. 210 (202) / / PG. 32. Col. 786
  75. Ep. 199 (207) / / PG. 32. Col. 765
  76. Ep. 210 (202) / / PG. 32. Col. 776
  77. Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29. 74; СР: 1. 3
  78. Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 25. 58
  79. Basil. Magn. Ep. 204 (196)
  80. Ep. 223 (215)
  81. Ep. 251 (243). 4
  82. Greg. Nyss. Contr. Eun. I 1
  83. Damasc. De fide orth. I 13
  84. Сагарда. З. 231
  85. см., напр.: Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27
  86. Caspari. S. 25-64
  87. Rufin. Hist. eccl. VII 25, Ср: Hieron. De vir. illustr. 65
  88. Ad Theopompum de passibili et impassibili in Deo; РКП. 562 р., Британський музей. ND CCXXIX (add. 12156)
  89. PG. 46. Col. 1100-1108) (див.: Сагарда. С. 341-386
  90. PG. 91. Col. 353-361
  91. Сагарда. С. 547-560
  92. см.: Спаський А. А. Історична доля творів Аполлінарія Лаодикійського. Серга. П., 1895. С. 135-144
  93. PG. 56. Col. 385-394
  94. PG. 61. Col. 737-738
  95. Revista Storico-critica delle scienze teologiche. 1909. Fasc. 7-8. P. 548-563
  96. см.: Алмазов А. І. Врачевательние молитви. Од., 1900. С. 90-91; Сагарда. С. 561-566
  97. Hieron. De vir. illistr. 65
  98. Загреб. Архів хазу. Л. 5 - тільки початок. Кон. XIII в.
  99. Hannick Ch. Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen Literatur. W., 1981. S. 199-200, № 201; текст видано: вмч. Березень, дні 12-25. С. 1195-1199
  100. Hannick. 1981. S. 164, № 146

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Чудотворець
Микола Чудотворець
Микола Чудотворець
Григорій II
Григорій XV
Григорій I
Григорій IX
Григорій X
Григорій XI
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru