Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Григорій I (папа римський)


Григорій I

План:


Введення

Григорій I Великий ( лат. Gregorius PP. I ), Званий в православній традиції Григорій Двоєслов ( лат. Gregorius Dialogus , греч. Γρηγόριος ο Διάλογος ) (Бл. 540 - 12 березня 604) - папа римський з 3 вересня 590 по 12 березня 604.

Вшановується Православної (день пам'яті - 12 березня по старим стилем) і Католицької (день пам'яті - 3 вересня) Церквами.


1. Походження

Як стверджує традиція, Григорій народився близько 540 р. в знатної і багатої римської сім'ї Аницой, представники якої вже принаймні ціле століття служили церкви: його прапрадідом був, ймовірно, Римський єпископ Фелікс III ( 483 - 492 рр..), папа Агапіт ​​( 535 - 536 рр..) теж доводився йому родичем. Батько Григорія Гордіан займав високу посаду в церковній адміністрації. Мати Сільвія, після смерті чоловіка жила на самоті поблизу римської базиліки Св. Павла, прославилася глибоким благочестям і святістю.

Про діяльність Григорія до сходження на папський престол відомо небагато. Історик кінця VI ст. Григорій Турський писав: Григорій "був настільки обізнаний в науці граматики, діалектики і риторики, що вважали, що в усьому Римі не було рівного йому людини" ("Історія франків" Х.1). Деякий час він, ймовірно, був префектом Риму, тобто головою міської адміністрації, а в 574 р., обравши для себе чернечий доля, заснував монастир Св. Андрія в своїх володіннях на Целійском пагорбі в Римі і відкрив ще шість обителей в маєтках на Сицилії.


2. Посланник в Константинополі

Його споглядальна життя на спасіння душі була перервана в 579 р., коли папа Пелагій II поставив його дияконом і відправив своїм посланником до двору імператора в Константинополь. Григорія мучили суперечливі думки, викликані його пристрасним бажанням залишитися під покровом монастиря і в той же час слухняно служити Церкви. Як продемонструвала в своєму дослідженні Керол Строу, він знайшов можливу розрядку цієї напруги в тому, що розглядав земне терені, залученість в мирські справи як жертву слухняності Богу, яка, подібно чернечому подвигу, удосконалювала людський дух. На цьому шляху праведного християнина чекали великі небезпеки, серед яких він повинен був прагнути до того, щоб зберегти розсудливість, доброчесність і душевну рівновагу - баланс між споглядальної і активним життям. Перебуваючи у Константинополі, Григорій продовжував жити самотньо в колі супроводжували його ченців із обителі св. Андрія, яким в години дозвілля він виясняв біблійну "Книгу Іова".

Як представник Римської церкви він звертався до імператора Тиберію II Костянтину, а потім Маврикію із закликами захистити Рим від варварів- лангобардів, недавно влаштувалися в північній Італії і в деяких її центральних районах. Але візантійські влади, ведучи запеклі бої з персами на сході, не могли воювати відразу на декількох фронтах.


3. Обрання на Римський престол

В 585 або 586 р. папа Пелагій II ( 579 - 590 рр..) відкликав свого посланника в Рим. А коли понтифік помер в розпал страшної епідемії чуми, Григорій був одностайно обраний його наступником. Пізніша традиція говорить, що він утік з Риму, вважаючи себе негідним бути єпископом, проте був знайдений і повернутий до міста. Він очолив покаянну процесію по охопленому мором Риму, і сталося диво: коли кається проходили повз гробниці імператора Адріана (нині замок Св. Ангела) поблизу Ватикану, над її куполом видався архангел Михаїл, який вклав свій палаючий меч у піхви, тим самим показуючи, що моління римлян почуті на небесах, і чума припинилася.

3 вересня 590 р., після того як було отримано схвалення імператора, Григорій був посвячений у єпископи Риму і став одним з найвпливовіших людей в імперії. Папська резиденція розташовувалася в Латеранському палаці на півдні Риму, де Григорій жив в чернечому співтоваристві, слідуючи суворим правилам монастирського життя. Віддаючи перевагу більш покладатися на ченців, він видалив з адміністрації Римської церкви мирян і послабив позиції кліриків.


4. Папа, лангобарди і Візантія

В цей час церковні влади набували все більший вплив в Римі в міру того, як слабшав світське правління, не здатне навіть організувати оборону міста від лангобардів. Римська церква взяла на себе багато державні функції. Папа сам займався забезпеченням захисту міста. На кошти, отримані з церковних земельних володінь, які займали площу від 3. 5 до 4. 7 тис. квадратних кілометрів в Італії, Африці, Галлії та Далмації, а також на островах Сицилія, Корсика і Сардинія, він постачав співгромадян продовольством, оплачував війська, містив стратегічні об'єкти, відкуповувався від варварів, викуповував полонених, забезпечував необхідним біженців. Не дивно, якщо і справді після смерті Григорія папська казна виявилася майже порожньою: ніколи ще Римська церква не брала на себе фактично повністю тягар світської влади.

Візантійський ж уряд обороняло центр імперської адміністрації в Італії - Равенну та її околиці - і часто вело війну, не звертаючи увагу на відчайдушне становище Риму і не приєднуючись до перемир'я, укладеного татом на церковні кошти. Двічі протягом перших трьох років понтифікату Григорія лангобарди брали Рим в облогу, а тато від них відкуповувався і спонукав імперських представників в Італії укласти міцний мир. Однак його втручання в державні справи викликало невдоволення в Константинополі, і в 595 р. імператор Маврикій написав образливого листа Григорію, в розпачі грозившем укласти сепаратний мир з королем лангобардів Агілульфом.

Світ був укладений у 596 р. представником папи абатом Пробій за підтримки екзарха (глави візантійської адміністрації в Італії) Каллініка. Тим не менш, спокій, безпеку і добробут залишилися в минулому. Війни, епідемії чуми, неврожаї, повені створювали відчуття наближення всесвітньої катастрофи, кінця світу. В 599 р. папа пише про близькість власної смерті: його жорстоко мучить тяжка хвороба синкопа, яка деколи надовго приковує його до ліжка і висушує тіло. Але він продовжує дотримуватися сувору чернечу дисципліну.

Бої з лангобардами поновилися в 601 р., а настало потім в 603 р. дворічне перемир'я знову змінилося війною, коли Григорія вже не було в живих.

Не тільки проблеми військової стратегії викликали розбіжності між Константинополем і Римом. Було багато інших причин для взаємних образ: наприклад, терпимість імперських властей по відношенню до єретиків - донатистами в Африці чи завзятість Константинопольського патріарха, іменували себе вселенським.

У Григорія, який безумовно не сумнівався в духовному першості Римської церкви, не було уявлення про жорстку церковної ієрархії на чолі з римським єпископом. Він наполягав на тому, що в тата, як наступника першого серед апостолів - Св. Петра, є право розглядати скарги на церковнослужителів, підозрюваних в якому-небудь порушення. Фактично ж юрисдикція Римського єпископа поширювалася на Італію, Сицилію, Сардинію і частково Балкани, але й тут часто наштовхувалася на опір місцевого кліру. Великі церкви в самій Італії (Мілан, Равенна, Аквілея) претендували на самостійність і деколи, як, наприклад, аквілейських церква, зовсім поривали спілкування з татом. Равенна, імперська метрополія в Італії, заявляла про свої права на роль автономного церковного центру, вступаючи в суперництво з Римом, яке не припинялося навіть тоді, коли єпископами Равеннской церкви ставали римські клірики (наприклад, близький друг Григорія Марініан). Тут татові в основному доводилося поступатися під натиском візантійських властей.

Чим далі від Рима, то менше було вплив Римського єпископа і тим неопределеннее його уявлення про місцеву ситуацію. Так, Григорій марно вимагав від візантійської адміністрації в північній Африці жорстких дій по відношенню до донатістамі, тобто частини африканської церкви, яка вибрали зі своїх лав тих, хто під час гонінь на християн на початку IV ст. зрадив її, і дуже твердо відокремилася від всіх інших церков, що сприйняли терпиме ставлення до оступилися в роки переслідувань. Однак наприкінці VI ст. в Африці вже немає колишнього поділу на католиків і донатистів, і донатизма Григорій позначає деякі особливі традиції африканської церкви та її одностайне опір римському впливу.


5. Суперечка про титул вселенського патріарха

Важко складалися відносини Римської церкви з Константинопольським патріархатом. Патріарх Іоанн IV Постник ( 582 - 595 рр..) іменував себе Вселенським патріархом (вперше на синоді в 587 р.). Цей титул використовувався візантійськими ієрархами з початку VI ст., А в середині V ст. східні єпископи величали так папу Лева Великого ( 440 - 461 рр..). Папа Пелагій II визнав його викликають і розпорядився, щоб римський представник в Константинополі припинив спілкування з патріархом, якщо той не відмовиться від цього звання. Цим посланником і був Григорій Великий, який перебував тоді в дружніх відносинах з благочестивим патріархом. Згодом став татом, він і сам протестував проти використання цього титулу. Він вказував на те, що біди, що обрушилися на імперію, - це результат нехтування кліру своїми пастирськими обов'язками, суєтності марнославного духовенства, покладає на себе антихристиянські звання, його гордині, яка руйнує правопорядок. Григорію було важливо, щоб тоді, коли його світ виявився приголомшеними вщент, навіть в титулатурі і символіці не було допущено перевищення повноважень і порушення законних прав. В даному випадку, як, мабуть, вважав тато, коли один з єпископів заявляв про свої вселенських повноваженнях, руйнувалося рівність п'яти найдавніших заснованих апостолами архиепископств (Рима, Антіохії, Олександрії, Єрусалиму і Константинополя) при почесному першості Римського престолу, затвердженому церковними соборами . Крім того, для нього звання - це не можливість демонстрації переваги і влади, а покликання служити ближнім, жертвувати собою і вміти підкорятися чужим інтересам. Ні Іоанн IV, ні його наступник Киріак, ні імператор Маврикій, грубо відзвітувавши папу за втручання в справи Константинопольського патріархату, ні ниспровергателя Маврикія Фока, що видав, правда, указ, згідно з яким "апостольський престол Св. Петра, тобто Римська церква, повинен бути главою всіх церков ", так і не задовольнили скарг Григорія. Він був змушений змиритися з цим титулом і відновити спілкування з патріархом. Можливо, для контрасту він, як колись Августин, став називати себе "рабом рабів Божих". Наступники ж Григорія самі включили епітет "вселенський" в свою титулатуру.

Була, безумовно, і політична підоснова розбіжностей Римської церкви і Константинопольського патріархату. Римський єпископ, до цих пір безумовний авторитет у всіх церковних справах на території Римської імперії, побоювався зростання впливу патріарха за підтримки імперських властей, які нехтували потребами Риму, Римської церкви і взагалі західних меж імперії.


6. Церква і імперія

На думку Григорія, Церква безумовно володіє повнотою влади для того, щоб виконати свою місію звернення світу у віру Христову і його підготовки до другого пришестя. Головна проблема полягає в тому, щоб ці повноваження виконувалися правильно, для чого необхідні відповідні правителі, ведені Богом і володіють належним розсудливістю, тобто той самий тип християнина, який гармонійно поєднує в своєму житті її споглядальну сторону і активну. Світські влади є частиною церковного згоди і служать Церкви, перебуваючи в повній владі Бога. Церква і імперія (як очі і ноги) взаємодоповнюють і смиряють один одного. При цьому, звичайно, на практиці часті відхилення від ідеальної моделі, коли світські володарі порушують належні правила поведінки, що Григорій не раз випробував на собі. Він вважав, що і в цьому випадку відбувається здійснення якогось не цілком зрозумілого смертним провіденціального плану і, наприклад, імператор Маврикій, доставив багато неприємностей татові, стає знаряддям виправлення власних гріхів і недоліків самого Григорія. Проте лояльний підданий, в тому числі і єпископ, повинен підкорятися поставленому понад монарху-християнину, чесно і відкрито осуджуючи його за порушення.

Історія понтифікату Григорія свідчить про те, що його можливість впливати на імперські влади була досить обмеженою і фактично зводилася до особистих контактів, якими він обзавівся, коли був посланцем при імператорському дворі. Що стосується варварських королів, то спроби Григорія ближче залучити їх до Риму і контролювати місцеві церкви навряд чи можна назвати успішними. Тут, правда, були свої великі досягнення: наприклад, хрещення лангобардского принца, встановлення якихось особливих відносин з Іспанією, де Григорія дуже шанували і оберігали його спадщина, місія Августина в Англію і звернення в християнську віру Кентського короля Етельберта і його народу. Саме в Англії з'явилося перше житіє Григорія, написане невідомим ченцем з Вітбі близько 713 р.


7. Твори

Своїми працями Григорій Великий, шанований Церквою як її вчитель, значною мірою сформував новий християнський захід на місці розділеної імперії, а його тлумачення біблійних книг, проповіді ("Мораль на Книгу Іова", "Бесіди на Євангелія", "Бесіди на Книгу пророка Єзекіїля "," Тлумачення на Пісня пісень ") і" Пастирське правило "стали невід'ємною частиною західної християнської традиції. На російську мову були переведені наступні твори Григорія Великого (у православній традиції Двоєслов): "Правило пастирське" (Київ, 1872, 1873, 1874), "Бесіди на Євангелія" (Спб., 1860; нове видання М., 1999), " Бесіди на пророка Єзекіїля "(Казань, 1863). Григорію приписуються "Тлумачення на 1 Книгу царств" і "Співбесіди про життя італійських отців і про безсмертя душі" (Казань, 1858; нове видання М., 1996 і 1999), де, зокрема, розповідається про діяння "батька західного чернецтва" св . Бенедикта.


8. Ім'я "Дивослово"

Ім'я "Дивослово", закріплене за Григорієм Великим в православній традиції, пов'язано з назвою одного з його праць - "Діалоги", або "Співбесіди про життя італійських отців і про безсмертя душі". У книзі, яка описує житія італійських святих, два співрозмовника - рідко хто запитує (субдіаконов Петро) і докладно відповідає (Григорій).

Сама ж назва "Дивослово" є невірним перекладом грецького Διάλογος, що в оригіналі означає "Бесіда" (або "Діалог").

Література

  • Григорій (римські папи) / / Малий енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 4 томах. - СПб. , 1907-1909.
  • Григорій, римські папи / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
  • Robert Austin Markus, Gregory the Great and His World. Cambridge etc.: Cambridge University Press, 1997.
  • Carole Straw, Gregory the Great: Perfection in Imperfection. (Transformation of the Classical Heritage, 14). Berkeley, Los Angeles, and London: University of California Press, c1988.
  • Ф. П. Успенський, Церковно-політична діяльність Папи Григорія I-Двоєслова. Казань, 1901.
  • John C. Cavadini, ed., Gregory the Great: A Symposium. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1996.
  • Claude Dagens, Saint Grgoire le Grand: Culture et exprience chrtienne. Paris: tudies augustiniennes, 1977.
  • Sofia Boesch Gajano, Gregorio Magno: alle origini del Medioevo. Roma: Viella, 2004.
  • Stephan Ch. Kessler, Gregor der Grosse als Exeget: eine theologische Interpretation der Ezechielhomilien. Innsbruck: Tyrolia, 1995.
  • Michael Fiedrowicz, Das Kirchenverstndnis Gregors des Grossen. Eine Untersuchung seiner exegetischen und homiletischen Werke (Rmische Quartalschrift fr christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte, 50. Supplementheft). Freiburg, Basel, Wien: Herder, 1995.
  • Vincenzo Recchia, Gregorio Magno papa ed esegeta biblico. Bari: Edipuglia, 1996.
  • Robert Godding, Bibliografia di Gregorio Magno, 1890-1989, (1990). Rome: Citt Nuova, 1990.
  • Francesca Sara D'Imperio, Gregorio Magno: bibliografia per gli anni 1980-2003. Firenze: SISMEL edizioni del Galluzzo, 2005.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Григорій IV (папа римський)
Григорій VI (папа римський)
Григорій V (папа римський)
Григорій III (папа римський)
Григорій VIII (папа римський)
Сімпліцій (папа римський)
Олександр I (папа римський)
Сікст I (папа римський)
Мартін I (папа римський)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru