Знаймо

Додати знання

приховати рекламу



Цей текст може містити помилки.

Громадська думка



План:


Введення

Громадська думка - форма масової свідомості, в якому виявляється ставлення (приховане або явне) різних груп людей до подій і процесів дійсного життя, які зачіпають їхні інтереси і потреби. Громадська думка виражається публічно і впливає на функціонування суспільства та його політичної системи. Саме можливість голосного, публічного висловлення населення по злободенних проблем суспільного життя і вплив цієї висловленої вголос позиції на розвиток суспільно-політичних відносин відбиває суть громадської думки як особливого соціального інституту. При цьому, громадська думка являє собою сукупність багатьох індивідуальних думок з конкретного питання, яке торкається групу людей.

На даний момент ця точка зору відображена в більшості наукових праць і вважається загальновизнаною.

Громадська думка існувало в усі історичні епохи, ще в період Древности, однак, сам термін, що позначає цей унікальний феномен суспільного життя Людства, з'явився в Англії в XII в. За деякими даними, виникнення терміна "громадська думка" пов'язане з ім'ям англійського державного і громадського діяча, письменника Дж. Солсбері, який використовував його для позначення моральної підтримки парламенту з боку населення країни. Тоді термін "громадська думка" представляв буквальний переклад поєднання двох слів "Public Opinion". З Англії цей вираз проникло в інші країни і з кінця XVIII ст. стало загальноприйнятим. Саме тоді французький абат Алькуен вимовив фразу, що увійшла в історію: "Vox Populi - Vox Dei" - "Глас народу - глас Божий".


1. Трактування поняття

Такий унікальний феномен, як "громадську думку" належить до числа соціальних явищ, які привертають увагу мислителів з давніх часів.

В останні роки, постійно зростаючий рівень участі представників світової громадськості в політичній сфері очевидний. Багато в чому саме цією обставиною пояснюється також незмінно зростаючу увагу дослідників з різних країн світу до проблем в контексті їх розгляду крізь призму такого феномену як "громадську думку".

Громадська думка належить до явищ, які з великими труднощами піддаються всебічному аналізу і строгому визначенню. В даний час можна зустріти сотні визначень громадської думки.


1.1. Поняття "громадська думка" у філософській думці

Зародження уявлень про громадську думку відноситься до епохи Античності.

У Древній Греції софісти, будучи прихильниками демократичної держави, відводили значну роль в його справах громадській думці. Протагор, маючи на увазі під громадською думкою "думка більшості", віддавав йому на відкуп вирішення питань про те, що істинно і що помилково, що справедливо і що несправедливо. В громадянській общині він бачив міру і джерело правових норм. Школа Сократа протиставляла народному самоврядуванню аристократичне правління людей мудрих і знаючих. Ця ідея отримала розвиток в працях Платона, де, зокрема, обгрунтовувалося положення про те, що думка мудрих "справжнє", ніж думка більшості. Аристотель стверджував, що думка народу - інструмент, за допомогою якого можна контролювати справи держави і в той же самий час розцінював його як права.

Відома латинська приказка Vox Ppuli - Vox Di (лат. "Голос Народу - Голос Бога"), еквівалент російського прислів'я: "глас народу - глас божий", по всій видимості, з'явилася в період, коли існувало могутнє Римська держава. Авторство цього крилатого вислову часто невірно приписується англійському історику XII в. Вільяму Мальмсберійскому. Інше загальновідоме вживання висловлювання знаходимо в посланні відомого вченого VIII в. Алкуїна до майбутнього імператора Карла Великого. Лист датується 798 р. і містить наступну цитату по-латині: "Nec audiendi qui solent dicere, Vox populi, vox Dei, quum tumultuositas vulgi semper insaniae proxima sit". У перекладі на російську це звучить наступним чином: "І людям не повинно прислухатися до тих, хто каже, що глас народу є гласом Божим, бо необузданность натовпу завжди межує з безумством".

Н. Макіавеллі в трактаті "Государ" підійшов до багатозначної політичної інтерпретації громадської думки. Це було пов'язано зі спробою вперше в історії дати характеристику політичної свідомості та політичної дії, звернену до конкретного носія політичної влади - новому государю. Він бачить у народі "велику силу", потужну опору государя: "... тим государям, які більше бояться народу, ніж зовнішніх ворогів, фортеці корисні; а тим із них, хто більше боїться зовнішніх ворогів, ніж народу, фортеці не потрібні. .. Краща з усіх фортець - не бути ненависним народу ...". При цьому Н. Макіавеллі помічає деякі соціально-психологічні особливості відображення в громадській думці фігури государя: "... люди здебільшого судять по виду, так як побачити дано всім, а помацати руками - небагатьом. Кожен знає, який ти на вигляд, трохи відомо, який ти насправді, і ці останні не посміють заперечити думку більшості, за спиною якого стоїть держава ".

У свою чергу, Ф. Бекон звернув увагу на те, що помилкові судження мають певний вплив на суспільні умонастрої, чим можуть користуватися можновладці. Однак поширення забобонів в громадській думці він пов'язував з природженим прагненням людей некритично сприймати суспільні ідеї, з почуттями та думками, що спотворюють пізнання.

На інше джерело існування різних думок вперше вказав Т. Гоббс, розглядаючи їх як відображення певних соціальних потреб. При цьому він надавав думкам соціально-практичне значення, зазначаючи, що дії людей обумовлені їхніми думками, і що в хорошому управлінні думками складається хороше управління діями людей, що веде до встановлення серед них миру і злагоди.

Виховну роль громадської думки вперше відзначив Дж. Локк у своїй роботі "Про людське розуміння". Він писав: "Люди, з'єднуючись в політичні спільноти, відмовляються на користь держави розпоряджатися всією своєю силою, так що не. Можуть користуватися нею проти своїх співгромадян більше, ніж дозволяє закон країни, проте вони все ж таки зберігають за собою право бути поганого чи хорошого думки про дії людей, серед яких живуть і з якими спілкуються., схвалювати або не схвалювати ці дії. У силу цього схвалення чи неприязні, вони і встановлюють між собою те, що вони мають намір називати чеснотою чи пороком, ... але ніхто не може жити під гнітом постійного неприхильності і поганого думки своїх близьких і тих, з ким він спілкується ". Так, на думку Дж. Локка, громадськість примушує людину до конформності, використовуючи страх перед ізоляцією. Основою "для нашої згоди є думка інших. Те, що ми називаємо своєю думкою, не належить нам, вироблено не нами, є просте відображення думки інших. Люди не довіряють новим думкам на тій лише підставі, що вони нові, ще не модні, в них не видно істини.

Важливим етапом у розвитку уявлень про умови і чинники формування та функціонування громадської думки з'явилися погляди таких французьких просвітителів матеріалістичного спрямування як К. А. Гельвецій і П. Гольбах. Джерело помилок, неадекватних дійсності думок вони шукали не в пізнавальних можливостях людини, а в соціальному середовищі, умови життя, що заважають людям виробляти правильне ставлення до явищ і подій. Звідси випливало, що помилки і збочені думки породжуються і підтримуються деспотичною владою і церковною організацією, що здійснюють навмисну ​​дезорієнтацію широких мас народу. Суперечливі характер думок людей про одні і ті ж речі - наслідок їх різного положення в суспільстві, наявності у них протилежних інтересів і обумовлених ними пристрастей. З іншого боку, в схожих інтересах вони бачили джерело однакових оцінок, спільної думки.

Поняття громадської думки як "загального, субстанциального й істинного", яке відображає "правильні тенденції дійсності" і "пов'язано в ньому зі своєю протилежністю, з стоячою само по собі своєрідним і особливим думкою багатьох" вперше з'явилося в "Філософії права" Гегеля: "Формальна суб'єктивна свобода, яка полягає в тому, що поодинокі особи як такі мають і висловлюють свою власну думку, судження про загальних справах і подають рада щодо них, проявляється в тій спільності, яка називається громадською думкою ". У громадську думку входять "принципи справедливості, справжній зміст і результат всього державного ладу, законодавства та загального стану справ у формі людського здорового глузду ...", - відзначає Гегель. При цьому, він виділив в громадській думці цілий ряд структурних елементів: перший - умови існування громадської думки, другий - об'єкт (зміст) громадської думки, третій - суб'єкт (носій) громадської думки, четвертий - характер судження, що виступає в якості громадської думки, п'ятий - співвідношення "загального" і "особливого" думок, поєднання і протилежність у громадській думці істини і брехні.

Французькі енциклопедисти (Вольтер, Ш.-Л. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дідро та ін), підкреслюючи значущість громадської думки в суспільному житті, заявили, що "думки правлять світом".


1.2. XIX - XX ст.

Про витоки існування громадської думки заговорив основоположник психології натовпів Г. Тард. Відповідно до його концепції, творцем громадської думки є якась публіка з досить рухливими і неясними межами, йдуть своїм корінням в особливості масових духовно-психологічних процесів.

Одними з перших, хто звернув увагу на те, що і уряд спирається на громадську думку, були Девід Юм і Джеймс Медісон. Перший підкреслює: "Для тих, хто займається політичною філософією, ніщо не здається більш дивним, ніж легкість, з якою багатьма управляють деякі, а також готовність людей свої власні відчуття і бажання підпорядкувати відчуттям і бажанням уряду. Якщо спробувати проаналізувати, яким чином здійснюється таке диво, то ми побачимо, що керуючі не можуть спертися ні на що, окрім думки, крім схвалення. Уряд грунтується виключно на думці. І це справедливо як для деспотичних і мілітаристських режимів, так і для самих вільних і популярних урядів ".

Про прийняття рішення більшістю, тобто використовуючи громадську думку, Алексіс де Токвіль у книзі "Демократія в Америці" пише: "У міру того як громадяни стають більш рівними і більш схожими один на одного, схильність кожного з них сліпо довірятися конкретній людині чи певного класу зменшується. Схильність довіряти масі зростає, і громадська думка все більше і більше починає правити світом. За часів рівності люди не схильні довіряти один одному з причини свого подібності, але те ж саме подібність зумовлює їх готовність проявляти майже безмежна довіра до думки громадськості, бо їм не здається неймовірним висновок про те, що, оскільки всі мають рівні пізнавальними здібностями, істина завжди повинна бути на боці більшості ".

До середини XX століття соціологи перейшли від значення конформності конкретного індивіда перед обличчям громадськості до поняття контролю над урядом. Ганс Шпайер в статті "Історичний розвиток суспільної думки" вказує на те, що під громадською думкою в даному історичному нарисі розуміються думки з питань, що мають національне значення, які висловлюються вільно і публічно чоловіками, що не входять в уряд, але претендують на право своїми думками впливати або визначати дії, кадровий склад і структури уряду.

Однак Г. Олпорт в 1937 р. у статті "Назустріч науці про громадську думку" навів приклад дієвості феномена громадської думки - прибирання снігу з тротуару перед власним будинком. Сутність громадської думки він охарактеризував так: "Феномени, що вивчаються під назвою" громадська думка ", - це головним чином способи поведінки ... Саме в них виражається ідея, згідно з якою інші діють точно так само".

Роблячи спробу пояснити причину зміни поведінки людини відповідно до норм суспільства, в якому той проживає, Е. Росс, в продовження думки Дж. Локка, пише про те, що "для основної маси людей похвала і осуд їх оточення - панове життя". "Людину робить зовсім беззахисною абсолютна нездатність залишитися незворушним в оточенні ворожих суджень, спрямованих проти нього,-нездатність вести життя, яке не поєднувалася б з совістю, переконаннями і відчуттями його оточення. Лише злочинець чи герой залишається поза впливом того, що думають про нього інші ".

Аж до наших днів інтерес до поняття громадської думки не згасає. Громадська думка розуміється і як спосіб отримання інформації про навколишній світ, і як можливий інститут соціалізації, і. як інструмент адаптації людини до особливостей тієї чи іншої соціальної групи, а також як спосіб впливу на інформаційні потоки соціального середовища.

У психологічних теоріях громадської думки також існують різні способи розуміння цього явища.

Один із сучасних дослідників громадської думки Г. Чайлдз у своїй роботі "Громадська думка: природа, формування та роль" (1965 р.) в пошуках найбільш точного визначення цього феномена дав йому більше 50 різних визначень. До найбільш істотним і точним можна віднести такі визначення:

  • Громадська думка - це думки, способи поведінки, які потрібно висловлювати або виявляти публічно, щоб не опинитися в ізоляції; в суперечливих, мінливих обставинах або в виникли зонах напруги можна висловити свою позицію, не побоюючись ізоляції.
  • Громадська думка - це згода між представниками однієї людської спільності з питання, що має важливе емоційне або ціннісне значення, яке мають поважати і індивід і уряд під загрозою бути відкинутим або поваленим - принаймні, у вигляді компромісу публічному поведінці.

Багато визначення стосуються інших особливостей громадської думки: впливу засобів масової комунікації, які забезпечують публічність і наділяють аргументи на слова або, навпаки, відмовляють їм у карбованих формулюваннях, позбавляючи тим самим можливості розповсюдження та внесення теми в "порядок денний"; двох джерел громадської думки, обумовлюють появу "подвійного клімату думок".

У.Ф. Девісон у статті про громадську думку для "Міжнародної енциклопедії соціальних наук" (1968 р.) писав: "Не існує загальноприйнятого визначення громадської думки".

Додамо при цьому, що існує ще кілька визначень техніко-інструментального характеру, в яких громадська думка прирівнюється до результатів опитувань громадської думки, тобто до "сумі індивідуальних відповідей опитуваних".


1.3. Концепція громадської думки У. Ліппмана

Епіграфом до своєї книги "Громадська думка" У. Липпман вибрав фрагмент з "Держави" Платона з описом печери в'язнів, які змушені все життя спостерігати тільки тіні світу, але не сам світ: оскільки в'язні ніколи не бачили того хто і що відкидає тіні, вони не в змозі і запідозрити існування чогось більш реального, ніж тіні. Якщо спробувати приписати У. Ліппманом приналежність до якого-небудь філософській течії, то швидше за все це був би неоплатонізм.

Згідно У. Ліппманом, пізнавальні можливості людини обмежені: людина не може знати все, бути абсолютно поінформованим, тому що навколишнє середовище занадто складне і мінливе освіту. Долаючи різноманітність світу, людина систематизує знання про нього в категорії. Ці категорії, - фікції, стереотипи, елементи псевдосреда, за допомогою яких людина пристосовується до свого оточення. Поведінка людини є реакція на стимули псевдосреда.

Стереотипи об'єднуються в системи стереотипів, які постають у вигляді повсякденних укладів, вірувань, навчань, соціальних інститутів і т.д. І так аж до стереотипу, що охоплює всі системи стереотипів і відомого під назвою "соціальна реальність".

Світ, з яким ми змушені мати справу як суб'єкти, з точки зору У. Ліппмана, залишається за межами досяжності: людина не бог озирається єдиним поглядом все суще, а продукт еволюції, який тільки і може вихопити фрагмент реальності, достатній, щоб "вижити і в потоці часу зловити кілька моментів осяянь і щастя ".

В результаті, кожна людина окремо, може добре знати лише невеликий фрагмент реальності, бути фахівцем або експертом тільки з якихось вузьких вузьким проблемам. А опитування громадської думки включають в себе питання свідомо більш широкого тематичного спектру. Тому виходить, що на якесь питання продумані та обгрунтовані відповіді можуть давати лише деякі респонденти, компетентні саме в цій проблемі.

Критика опитувального методу, стає для У. Ліппмана відправною точкою, для поділу громадської думки з маленької літери та Громадської Думки з великої літери:

  • громадську думку з маленької літери, а точніше, громадські думки, це те знання про навколишній світ, яке стосується самих людей або цікаво їм, що випливає з поведінки інших людей або всього того, що називається громадськими подіями. У таких випадках люди використовують поширені серед інших людей і запозичені заготовки стереотипних схем, інтерпретацій, моралі і т.д., що направляють гру уяви і саме бачення подій.
  • Громадська Думка з великої літери це образ реальності, відповідно до якого діють групи людей або індивіди, що діють від імені груп, наприклад, державні діячі.

Починаючи з цього розмежування, У. Липпман вже як соціолог і політолог приступає до критики демократії, ранні теорії якої наївно припускають, що самі по собі громадські думки максимізують суспільну корисність прийнятих політичних рішень. Звідси, основне завдання демократії зробити так, щоб в сучасному йому суспільстві Громадське Думка формувалося, впливало і враховувалося б розумно і раціонально, будь то сфери управління чи політики.


1.4. Концепція громадської думки Е. Ноель-Нойман

Один з видатних соціологів сучасності, Елізабет Ноель-Нойман - автор гіпотези "спіралі мовчання", фахівець в області громадської думки, в заключній главі книги "Громадська думка. Відкриття спіралі мовчання" дає наступне визначення: "Громадська думка - це ціннісно забарвлене, зокрема має моральне забарвлення, думка і спосіб поведінки, які, якщо мова йде про узвичаєне, що закріпилося злагоді, наприклад догмі чи звичаї, - слід демонструвати прилюдно, якщо не хочеш опинитися в ізоляції, або які в проходять станах можна прилюдно демонструвати, не боячись ізоляції ".


1.5. Вітчизняні підходи

У роботах вітчизняних вчених громадську думку так само не отримало свого точного визначення.

Першим, хто в нашій країні дав визначення поняттю "громадську думку" був А.К. Уледов. Розглядаючи громадську думку в якості однієї з форм суспільної свідомості, він вважав, що - це є "оціночне судження великих спільнот людей по загальнозначущим питань соціального життя, що зачіпають їх загальні інтереси", а його суб'єктом є суспільство в цілому [1].

Б.А. Грушин підкреслював, що громадська думка як би перекриває всі існуючі форми свідомості або, кажучи точніше, входить в кожну з них в якості своєрідного способу їх існування. При цьому, "воно входить до складу тієї чи іншої форм свідомості з різним ступенем інтенсивності і в сфері політики воно має саме широке ходіння і має досить великий реальною силою". На думку Б.А. Грушина, громадська думка є не що інше як "суспільна свідомість зі зламаними всередині нього перегородками". Розробивши концепцію масової свідомості, він визначав громадську думку як плюралістичне утворення, що характеризується масовістю і тому, це є "стан масової свідомості, укладає в собі відношення (приховане або явне) різних груп людей до подій і фактів соціальної дійсності". Що стосується суб'єктів (носіїв) громадської думки, то критикуючи підхід А.К. Уледова, Б.А. Грушин вважав, що ними, крім суспільства в цілому, можуть бути різні спільності людей, які об'єднуються в групи. У результаті, якщо брати за основу підхід Б.А. Грушина, то суб'єктом (носієм) громадської думки може бути і більшість, і меншість, і така позиція в більшій мірі відображає всю складність такого феномена як громадська думка. Вивчаючи громадську думку, Грушин Б. А. у своїй книзі "Думки про світ і світ думок" приходить до парадоксального висновку: "Громадська думка завжди, у всіх випадках, так чи інакше, відображає дійсність. Неможливо говорити про визначення громадської думки взагалі, про якомусь його абстрактному визначенні, яке було б однаково вірним стосовно всіх епох і товариствам і до всіх випадків " [2].

Надалі стали поширюватися й інші визначення. Р.А. Сафаров, погоджуючись Б.А. Грушина в тому, що громадська думка являє собою явище масового характеру, що перебуває в сфері суспільної свідомості, разом з тим, вважав, що воно має бути активним. Активність суб'єктів громадської думки в поданні Р.А. Сафарова свідчить про те, що це дійсно "громадське", а ніяке інше думку. Тому воно виражається не тільки в думках, а й у практичних діях. Звідси - громадська думка є відмінне відносної поширеністю, інтенсивністю і стабільністю оціночне судження соціальних спільнот до питань, що становлять для них інтерес [3].

У 1980-і роки були внесені деякі, проте, не дуже суттєві коригування, в трактування поняття "громадська думка". В.С. Коробейников зазначив, що воно є множинним, тобто відображає різноманітні точки зору, пов'язані з великого числа спільнот і, в сукупності, являє собою своєрідну "піраміду думок" [4].

Свій внесок зробив М.К. Горшков, який досліджував громадську думку в історичному контексті, а також розробив концепцію динамічного громадської думки, згідно з якою "громадська думка" - це рухливе, текуче освіту, яка розвивається в континуумі точок, "спосіб прояву свідомості взагалі, в якому може бути укладено духовне , духовно-практичне або практичне ставлення суб'єкта до дискусійного за характером об'єкта дійсності, що впливає на його потреби та інтереси " [5].

В.Н. Аникеев дав історико-філософський аналіз поняття "громадська думка". Він зробив висновок про співвідношення рівня демократії в суспільстві з розвиненістю інституту громадської думки [6].

Інтерес викликає також вийшла вже в 1990-ті роки робота В.М. Герасимова, що почав спробу з позицій політичної психології та акмеології розробити міждисциплінарну концепцію громадської думки [7]. Розглядаючи громадську думку в політичному контексті, він робить висновок, що існує тісний взаємозв'язок між владою і громадською думкою і нехтувати ним неможливо [8].

Важливо також назвати цілий ряд робіт, автором яких є дослідник з Санкт-Петербурга Д.П. Гавра [9], який порівняв громадську думку з повітрям, який необхідний для дихання демократії: коли він є, його не помічають, але його відсутність може призвести до загибелі всього організму. Крім того, Д.П. Гавра ввів поняття "режими взаємодії влади і громадської думки", під якими, зокрема, розуміється "узагальнена характеристика заходів реальної включеності громадської думки в ухвалення політичних рішень, управління справами держави і суспільства і можливостей для функціонування, наданих владними інститутами". При цьому Д.П. Гавра, на основі розробленої ним системи критеріїв [10] виділяє наступні "режими взаємодії влади і громадської думки": 1. Режим придушення громадської думки з боку владних структур. 2. Режим ігнорування громадської думки. 3. Режим патерналізму влади по відношенню до громадської думки. 4. Режим співробітництва (взаімореалізаціі). 5. Режим тиску громадської думки на владу. 6. Режим диктатури громадської думки [11].

Є. Єгорова-Гантман і К. Плешаков, говорячи про суб'єктів громадської думки, запропонували використовувати методику "трьох страт". У даному випадку мова йде про три основні, на їхню думку, носіях громадської думки: по-перше, керівництво країни, представленому офіційними лідерами, по-друге, еліті, по-третє, масах [12].


1.6. Марксистсько-ленінська концепція громадської думки

Громадська думка з точки зору Марксизму-ленінізму відображає стаття "громадську думку", розміщена в Третьому виданні Великої радянської енциклопедії, випущеної видавництвом "Радянська енциклопедія" в 1969-1978 рр..

За винятком окремих моментів, що відображають підходи, які існували у вітчизняній науці в радянський період, в епоху панування ідеології Марксизму-ленінізму, наведений у цій статті матеріал цілком відображає особливості процесу формування та функціонування громадської думки на сучасному етапі.


2. Історія

2.1. Давність

Термін громадська думка увійшов у вжиток порівняно недавно, всього кілька століть тому, проте, сам феномен спостерігався практично в усі історичні епохи. Про це можуть свідчити дослідження механізмів формування громадської думки у примітивних народів, яке провела відомий антрополог Маргарет Мід. Вона відзначила ефективність громадської думки в регуляції життя племен: "Громадська думка ефективно, якщо хто-небудь виступає як порушник заповідей, або у випадку конфлікту, або якщо необхідно прийняти рішення щодо майбутніх дій".

В одному з письмових джерел, що відносяться до епохи Стародавнього Єгипту, "Розмова зі своєю душею, людини, втомленого жити" згадуються події, очевидно глибоко вразили громадську думку:

З ким сьогодні я поговорю?
Всіх охопила жадібність ...
Шляхетності немає більше місця
Народ сміється над злочинами
Чесних людей не залишилося
Земля потрапила у владу злодіїв

Пророки стародавнього Ізраїлю іноді виправдовували дії влади в очах народу, а іноді закликали до опору правителям. У всіх випадках вони зверталися до думки суспільства.
У демократіях древньої Греції думку громадян мало вирішальне значення у всіх областях суспільного життя. В Древньому Римі існували стінні газети, що пояснювали громадянам дії уряду.


2.2. Середньовіччя

В Середні століття в Європі погляди тієї чи іншої людини залежали від того шару, до якого він належав. Однак феномен громадської думки існував в середовищі релігійних і політичних еліт. Боротьба за владу передбачала боротьбу за вплив на уми та залучення прихильників. Наприклад, в 1191 англійська єпископ Вільям Ілійський (William of Ely) піддався критиці опонентів за те, що найняв трубадурів для власного звеличення, щоб люди говорили про нього "начебто рівному йому немає на Землі".!


2.3. Епоха відродження

2.4. Новий час

Громадська думка в його сучасному значенні вперше з'являється в кінці XIX століття в роботі французького соціолога Ж. Г. Тарда "Громадська думка і натовп". Громадськість розглядається як сукупність людей, що споживають одну й ту ж інформацію і виробляють багато в чому збігаються думки і оцінки, тобто громадська думка - думка спільності, групи людей, засноване на прийнятті або запереченні однаково поданої і емоційно забарвленої інформації.

2.5. Новітній час

3. Mass-Observation

У 1937 Хемфрі Дженнінгс, Чарльз Медж і Том Харрісон заснували у Великобританії Mass Observation, організацію, створену для виявлення громадської думки. Mass Observation спостерігала за рутинними діями і справами людей, приміром, з'ясовувала, скільки людей в пабі носить казанок, як часто використовуються плювальниці, як ведуть себе люди на військових похоронах, хто які брудні жарти говорить. До кінця 1937 організація залучила 500 неоплачуваних волонтерів. Їх перший проект був скласти детальний звіт по всьому, що роблять люди кожен 12-й день місяця. Сам підхід організації можна назвати художнім. Один із засновників організації був залучений в мистецтво, а для альманаху Mass Observation малював обкладинки, а про сам альманах говорив, що це новий рід літератури.



4. Формування громадської думки

Громадська думка складається з широко поширеною інформації, як то: думок, суджень, переконань, ідеологій, так само як і з чуток, пліток, помилок.

У формуванні громадської думки велику роль відіграють засоби масової інформації ( ЗМІ), зокрема: телебачення, радіомовлення, друковані видання ( преса). Істотно зростає вплив електронних засобів Соціальних мереж, блогів, твіттера, youtube відео каналів, інтернет форумів.
На громадську думку впливають думки людей, визнаних суспільством авторитетними і компетентними, особистий досвід людей.

Інструментами впливу на громадську думку з боку держави є пропаганда і цензура.

До способів формування громадської думки так само можна віднести "Спіраль мовчання".

За результатами соціологів при моделюванні когнітивних процесів в соціумі можна сказати, що якщо десять відсотків твердо дотримуються схожих поглядів, цього буде достатньо, щоб на їхній бік перейшла і велика частина суспільства. [13]


5. Вираз громадської думки

Громадська думка може виражатися на дорадчому рівні, на етапі прийняття рішень з приводу будівництва різних об'єктів. У 2004 р. в Санкт-Петербурзі був прийнятий закон "Про участь громадян та їх об'єднань в обговоренні та прийнятті рішень в області містобудівної діяльності на території Санкт-Петербурга". Згідно з цим законом будь-який громадянин має право висловити свою думку і, за наявності доказів порушення закону, перешкоджати будівництву об'єкта.


6. Вимір суспільної думки

Для кількісного визначення громадської думки проводяться опитування громадської думки.

7. Література

  • Уледов А.К. Громадська думка радянського суспільства. М.: Соцекгіз, 1963.
  • Грушин Б.А. Думка про світ і світ думок: Проблеми методології та дослідження громадської думки. М.: Политиздат, 1967.
  • Сафаров Р.Я. Громадська думка у системі радянської демократії. М.: Знание, 1982.
  • Коробейников В.С. Піраміда думок (Громадська думка: природа і функції). М.: Думка, 1981.
  • Возьмітель А.А. Формування та виявлення суспільної думки. М.: Знание, 1987.
  • Горшков М.К. Громадська думка. Історія і сучасність. М.: Политиздат, 1988.
  • Аникеев В.І. Громадська думка як історичне поняття. Ростов-на-Дону, 1982.
  • Герасимов В.М. Громадська думка в дзеркалі політичної психології. М.: Луч, 1995.
  • Гавра Д.П. Громадська думка як соціологічна категорія і як соціальний інститут. СПб., 1995.
  • Гавра Д.П. Громадська думка і влада: режими та механізми взаємодії / / Журнал соціології та соціальної антропології, 1998. Т. 1. Вип. 4.

7.1. Основоположні праці


7.2. Взаємовплив зовнішньої політики і громадської думки


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Фонд Громадська думка
Думка
Російська думка
Російська думка (журнал)
Думка (видавництво, Москва)
Громадська безпека
Громадська участь
Громадська організація
Карамзінская громадська бібліотека
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru