Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Гіппіус, Зінаїда Миколаївна


Gippius 1910s.jpg

План:


Введення

Зінаїда Миколаївна Гіппіус (по чоловікові Мережковський; 8 (20) листопада 1869 ( 18691120 ) , Белев, Російська імперія - 9 вересня 1945, Париж, Франція) - російська поетеса і письменниця, драматург і літературний критик, одна з чільних представників " Срібного століття "російської культури. Гіппіус, що склала з Д. С. Мережковським один з найоригінальніших і творчо продуктивних подружніх союзів в історії літератури, вважається ідеологом російського символізму.


1. Біографія

Зінаїда Миколаївна Гіппіус народилася 8 (20) листопада 1869 року в місті Белев (нині Тульська область) в зросійщеної німецької дворянської сім'ї [2]. Батько, Микола Романович Гіппіус, відомий юрист, деякий час служив обер-прокурором в Сенаті; мати, Анастасія Василівна, уроджена Степанова, була дочкою єкатеринбурзького оберполіцмейстера [3]. За необхідності, пов'язаної із службовою діяльністю батька, сім'я часто переїжджала з місця на місце, через що дочка не отримала повноцінної освіти; різні навчальні заклади вона відвідувала уривками, готуючись до іспитів з гувернантками [4].

Вірші майбутня поетеса почала писати з семи років [4]. У 1902 році в листі Валерію Брюсову вона помічала: "У 1880 році, тобто коли мені було 11 років, я вже писала вірші (причому дуже вірила у 'натхнення' і намагалася писати відразу, не відриваючи пера від паперу). Вірші мої всім здавалися 'зіпсованістю', але я їх не приховувала. Повинна обмовитися, що я була анітрохи не 'зіпсована' і дуже 'релігійна' при всьому цьому ... " [5] [6] : 71 . [~ 1] При цьому дівчинка запоєм читала, вела великі щоденники, охоче переписувалася зі знайомими та друзями батька. Один з них, генерал Н. С. Драшусов, першим звернув увагу на юне обдарування і порадив їй серйозно зайнятися літературою [7].

Вже для перших поетичних вправ дівчинки були характерні самі похмурі настрої. "Я з дитинства поранена смертю і любов'ю", - пізніше визнавалася Гіппіус. Як зазначав один з біографів поетеси, "... час, в якому вона народилася і виросла - сімдесяті-вісімдесяті роки, не наклало на неї ніякого відбитку. Вона з початку своїх днів живе як би поза часом і простором, зайнята чи не з пелюшок рішенням вічних питань ". Згодом в жартівливій віршованій автобіографії Гіппіус зізнавалася: "Вирішувала я - питання величезний - / Я йшла логічним шляхом, / Вирішувала: нумен і феномен / У співвідношенні якому?" [6] : 70 . Володимир Злобін (секретар, який провів біля поетеси більшу частину свого життя) згодом зазначав:

Все, що вона знає і відчуває в сімдесят років, вона вже знала і відчувала в сім, не вміючи це висловити. 'Будь-яка любов перемагається, поглинається смертю', - записувала вона в 53 роки ... І якщо вона чотирирічним дитиною так гірко плаче з приводу своєї першої любовної невдачі, то від того, що з граничною гостротою відчула, що любові не буде, як відчула після смерті батька , що помре.

- В. А. Злобін. Важка душа. 1970. [6] : 71

Н. Р. Гіппіус був хворий туберкульозом; ледь отримавши посаду обер-прокурора, він відчув різке погіршення і змушений був терміново виїхати з сім'єю в Ніжин, в Чернігівську губернію, до нового місця служби, головою місцевого суду [8]. Зінаїду віддали в Київський жіночий інститут [4], але через якийсь час змушені були забрати назад: дівчинка так сумувала за домівкою, що практично всі шість місяців провела в інститутському лазареті. Оскільки в Ніжині не було жіночої гімназії, вона навчалася вдома, з викладачами з місцевого Гоголівського ліцею [9].

Микола Гіппіус раптово помер у Ніжині в 1881 році; вдова залишилася з великою родиною - чотирма дочками (Зінаїда, Анна, Наталя та Тетяна), бабусею і незаміжньою сестрою - практично без засобів до існування. У 1882 році Анастасія Василівна з дочками переїхала в Москву. Зінаїда поступила в гімназію Фішер, де почала вчитися спочатку охоче і з цікавістю [4]. Незабаром, однак, лікарі виявили туберкульоз і в неї, через що навчальний заклад довелося залишити [10]. "Маленька людина з великим горем", - такими словами згадували тут дівчинку, постійно носила печатку печалі на обличчі [11].

Побоюючись, що всі діти, що успадкували від батька схильність до сухот, можуть послідувати його шляхом, і особливо турбуючись за старшу дочку, Анастасія Гіппіус виїхала з дітьми в Ялту. Поїздка в Крим не тільки задовольнила з дитинства розвинулася в дівчинці любов до подорожей, а й надала їй нові можливості для занять двома улюбленими речами: верховою їздою і літературою [9]. Звідси в 1885 році мати відвезла дочок в Тифліс, до брата Олександра. Той мав достатньо коштів, щоб зняти для племінниці дачу в Боржомі, де та й оселилася з подругою [9] [7]. Тільки тут, після нудного кримського лікування, у вихорі "веселощів, танців, поетичних змагань, перегонів" Зінаїда зуміла оговтатися від важкого потрясіння, пов'язаного з втратою батька [10]. Рік по тому дві великі родини відправилися в Мангліси, і тут А. В. Степанов раптово помер від запалення мозку. Гіппіус змушені були залишитися в Тифлісі [9].

У 1888 році Зінаїда Гіппіус з матір'ю знову вирушила на дачу в Боржом. Тут вона познайомилася з Д. С. Мережковським, незадовго до цього що випустив у світ свою першу книгу віршів і в ті дні подорожувати по Кавказу. Відчувши миттєву духовну та інтелектуальну близькість зі своїм новим знайомим, різко відрізнявся від її оточення, сімнадцятирічна Гіппіус на його пропозицію про заміжжя не замислюючись відповіла згодою. 8 січня 1889 в Тифлісі відбулася скромна церемонія вінчання, за якою послідувало коротке весільну подорож [4]. Союз з Мережковським, як зазначалося згодом, "дав сенс і потужний стимул всій її поволі совершавшейся внутрішньої діяльності, незабаром дозволивши юної красуні вирватися на величезні інтелектуальні простори" [10], а в більш широкому сенсі - зіграв найважливішу роль в розвитку і становленні літератури " Срібного століття " [2].


1.1. Початок літературної діяльності

Гіппіус і Яким Волинський (Флексер).

Спочатку Гіппіус і Мережковський уклали негласний домовленість: вона буде писати виключно прозу, а він - поезію. Деякий час дружина на прохання чоловіка перекладала (у Криму) байронівського " Манфреда "; спроба виявилася невдалою. Нарешті Мережковський оголосив про те, що сам збирається порушити договір: у нього виникла ідея роману про Юліані Відступнику. З цього часу вони писали і вірші, і прозу кожен, залежно від настрою [11].

У Петербурзі Мережковський познайомив Гіппіус з відомими літераторами: перший з них, А. Н. Плещеєв, "зачарував" двадцятирічну дівчину тим, що під час одного з візитів у відповідь приніс з редакторського портфеля " Північного вісника ", (де він завідував відділом поезії) деякі вірші - на її" суд строгий " [6] : 100 . У числі нових знайомих Гіппіус були Я. П. Полонський, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. І. Вейнберг, вона зблизилася з молодим поетом Н. М. Мінським і редакцією "Північного вісника", однією з центральних фігур в якому був критик А. Л. Волинський. З цим журналом, що орієнтувалися на новий напрямок "від позитивізму до ідеалізму", були пов'язані перші літературні спроби письменниці. У ці дні вона активно контактувала з редакторами багатьох столичних журналів, відвідувала публічні лекції і літературні вечори [4], познайомилася з родиною Давидових, що грала важливу роль у літературному житті столиці (А. А. Давидова видавала журнал " Мир Божий "), відвідувала гурток Шекспірівський В. Д. Спасовіча, учасниками якого були відомі адвокати (зокрема, князь А. І. Урусов), стала членом-співробітником Російського Літературного товариства [11].

У 1888 році в "Північному віснику" вийшли (за підписом "З. Г.") [8] два "напівдитячих", як вона згадувала, вірші. Ці та деякі подальші вірші починаючої поетеси відбивали "загальну ситуацію песимізму і меланхолії 1880-х років" і багато в чому були співзвучні творам популярного тоді Насіння Надсона [4].

На початку 1890 Гіппіус під враженням розігралася у неї на очах маленької любовної драми, головними героями якої були покоївка Мережковський, Паша і "друг сім'ї" Микола Мінський, написала оповідання "Просте життя". Несподівано (бо до Мережковського цей журнал тоді не благоволив) розповідь прийняв " Вісник Європи ", опублікувавши під заголовком" Злощасна ": так відбувся дебют Гіппіус в прозі.

Гіппіус відчувала пристрасть до чоловічого одягу, чоловічим псевдонімом, чоловічому ліричному "я" в поезії і курила ароматизовані цигарки [12].

Пішли нові публікації, зокрема, оповідання "У Москві" і "Два серця" (1892) [11], а також романи ("Без талісмана", "Переможці", "Дрібні хвилі"), - як в "Північному віснику" , так і в "Віснику Європи", " Російській думці "та інших відомих виданнях [4]. "Романов цих я не пам'ятаю, навіть заголовків, крім одного, що називався 'Дрібні хвилі". Що це були за 'хвилі' - не маю жодного поняття і за них не відповідаю. Але ми обидва раділи необхідному поповненню нашого 'бюджету', і необхідна Д <митр> З <ергеевічу> свобода для 'Юліана' цим досягалася " [6] : 93 , - Пізніше писала Гіппіус. Багато критики, втім, ставилися до цього періоду творчості письменниці серйозніше, ніж вона сама, відзначаючи "подвійність людини і самого буття, ангельського й демонічного начал, погляд на життя як на відображення недосяжного духу" в якості основних тем, а також - вплив Ф. М. Достоєвського. Ранні прозові роботи Гіппіус були в багнети зустрінуті ліберальної і народницької критикою, яким була чужа, перш за все, "протиприродність, невідані, претензійність героїв" [13]. Пізніше "Новий енциклопедичний словник" зазначав, що перші твори Гіппіус були "написані під явним впливом ідей Раскіна, Ніцше, Метерлінка та інших володарів дум того часу " [14]. Рання проза Гіппіус була зібрана у двох книгах: "Нові люди" (СПб., 1896) і "Зеркала" (СПб., 1898).

Весь цей час Гіппіус переслідували проблеми зі здоров'ям: вона перенесла поворотний тиф, ряд "нескінченних ангін і ларингітів ". Почасти, щоб поправити здоров'я і не допустити туберкульозного рецидиву, але також і з причин, пов'язаних з творчими устремліннями, Мережковський в 1891-1892 роках зробили дві пам'ятні поїздки по півдню Європи. У ході першої з них вони спілкувалися з А. П. Чеховим і А. С. Суворіним, які на деякий час стали їхніми супутниками, побували в Парижі у Плещеєва. Під час другої поїздки, зупинившись в Ніцці, подружжя познайомилися з Дмитром Философова, кілька років по тому став їхнім постійним супутником і найближчим однодумцем [6] : 400 . Згодом італійські враження зайняли важливе місце в мемуарах Гіппіус, доповнила на світлі і піднесені настрої її "найщасливіших, молодих років" [7]. Тим часом фінансове становище подружньої пари, що жила майже виключно на гонорари, залишалося в ці роки важким. "Тепер ми в жахливому, небувалому становищі. Ми живемо буквально впроголодь ось вже кілька днів і заклали обручки", - повідомляла вона в одному з листів 1894 (в іншому нарікаючи, що не може пити прописаний лікарями кефір через відсутність грошей) [6] : 115 .


1.1.1. Поезія Гіппіус

Набагато більш яскравим і спірним, ніж прозаїчний, був поетичний дебют Гіппіус: вірші, опубліковані в "Північному віснику", - "Пісня" ("Мені потрібно те, чого немає на світі ...") і "Присвята" (з рядками: "Люблю я себе, як Бога ") відразу отримали скандальну популярність [3]. "Вірші її - це втілення душі сучасної людини, розколотого, часто безсило рефлективного, але вічно поривався, вічно тривожного, ні з чим не мирян і ні на чому не заспокоюється" [15], - зазначав пізніше один з критиків. Деякий час по тому Гіппіус, за її висловом, "відреклася від декадентства" і цілком прийняла ідеї Мережковського, насамперед художні [14], ставши однією з центральних фігур нарождавшегося російського символізму, однак сформовані стереотипи ("декадентська мадонна", "сатанесса", "біла дияволка" та ін) переслідували її протягом багатьох років) [10].

Якщо в прозі вона свідомо орієнтувалася "на загальний естетичний смак", то вірші Гіппіус сприймала як щось вкрай інтимне, створене "для себе" і творила їх, за власними словами, "наче молитву" [4]. "Природна і необхідна потреба людської душі завжди - молитва. Бог створив нас з цією потребою. Кожна людина, усвідомлює він це чи ні, прагне до молитви. Поезія взагалі, віршування зокрема, словесна музика - це лише одна з форм, яку приймає в нашої Душе молитва. Поезія, як визначив її Баратинській, - 'є повне відчуття даної хвилини' " [16] - писала поетеса в есе "Необхідна про вірші".

Однією з найбільш значущих постатей в російській поезії для Гіппіус був Олександр Блок.

Багато в чому саме "молитовно" давала привід критикам для нападок: стверджувалося, зокрема, що, звертаючись до Всевишнього (під іменами Він, Невидимий, Третій), Гіппіус встановлювала з ним "свої, прямі і рівні, блюзнірські відносини", постулюючи "не тільки любов до Бога, але і до себе " [13]. Для широкої літературної громадськості ім'я Гіппіус стало символом декадансу - особливо після публікації "Присвяти" (1895), вірші, що містив викликає рядок: "Люблю я себе, як Бога" [2]. Зазначалося, що Гіппіус, багато в чому сама провокуючи громадськість, ретельно продумувала своє соціальне і літературне поведінку, яке зводилося до зміни декількох ролей, і вміло впроваджувала штучно формувався образ в суспільну свідомість. Протягом півтора десятиліть перед революцією 1905 року вона поставала перед публікою - спочатку "пропагандистської сексуального розкріпачення, гордо несе хрест чуттєвості" (як сказано в її щоденнику 1893); потім - противницею "учащей Церкви", яка стверджувала, що "гріх тільки один - самоумаленіе "(щоденник 1901), поборник революції духу, здійснюваної наперекір" стадної громадськості " [2]. "Злочинність" і "забороненої" у творчості й образі (згідно популярному штампу) "декадентської мадонни" особливо жваво обговорювалися сучасниками: вважалося, що в Гіппіус уживалися "демонічне, вибуховий початок, тяга до богохульства, виклик спокою налагодженого побуту, духовної покірності і смиренності " [10], причому поетеса, "кокетуючи своїм демонізму" і відчуваючи себе центром символістського побуту, і його, і саме життя "сприймала як незвичайний експеримент по перетворенню реальності" [10].

"Збори віршів. 1889-1903", що вийшло в 1904 році, стало великою подією в житті російської поезії. Відгукуючись на книгу, І. Анненський писав, що у творчості Гіппіус сконцентрована "вся п'ятнадцятирічна історія <російського> ліричного модернізму", зазначивши як основну тему її віршів "болісне хитання маятника в серці" [2]. В. Я. Брюсов, інший палкий шанувальник поетичної творчості Гіппіус, особливо відзначав "непереможну правдивість", з якою поетеса фіксувала різні емоційні стани і життя своєї "полонений душі" [2]. Втім, сама Гіппіус більш ніж критично оцінювала роль своєї поезії у формуванні громадської смаку і вплив на світогляд сучасників. Вже кілька років по тому в передмові до перевидання першої збірки вона писала:

Мені шкода створювати щось марне і нікому не потрібне зараз. Збори, книга віршів у даний час - найбільш даремна, непотрібна річ ... Я не хочу цим сказати, що вірші не потрібні. Навпаки, я стверджую, що вірші, потрібні, навіть необхідні, природні і вічні. Був час, коли всім здавалися потрібними цілі книги віршів, коли вони читалися суцільно, всіма розумілися і приймалися. Час це - минуле, не наше. Сучасному читачеві не потрібен збірка віршів!

1.1.2. Будинок Мурузі

В цьому будинку подружжя прожило двадцять три роки.

Квартира Мережковський в будинку Мурузі стала важливим центром релігійно-філософської та суспільного життя Петербурга, відвідування якого вважалося майже обов'язковим для молодих мислителів і письменників, які тяжіли до символізму. Всі відвідувачі салону визнавали авторитет Гіппіус і в більшості своїй вважали, що саме їй належить головна роль в починаннях спільноти, сформованого навколо Мережковського. Разом з тим, завсідники відчували і неприязнь до господині салону, підозрюючи в ній зарозумілість, нетерпимість і схильність до експериментів за участю відвідувачів [2]. Молоді поети, які проходили нелегку перевірку особистим знайомством з "метрессой", дійсно, відчували серйозні психологічні труднощі: Гіппіус пред'являла до поезії високі, граничні вимоги релігійного служіння красі та істині ("вірші - це молитви") [3] і в своїх оцінках була гранично відверта і різання. При цьому багато відзначали, що будинок Мережковський в Петербурзі був "справжнім оазисом російської духовного життя початку XX століття". А. Білий говорив, що в ньому "воістину творили культуру. Все тут колись навчалися". За словами Г. В. Адамовича, Гіппіус була "натхненницею, подстрекательніцей, порадницею, ісправітельніцей, співробітницею чужих писань, центром заломлення і схрещення різнорідних променів" [10].

Образ господині салону "вражав, притягував, відштовхував і знову притягував" однодумців: А. Блоку (з яким у Гіппіус склалися особливо складні, змінювались відносини), А. Білого, В. В. Розанова, В. Брюсова. "Висока, струнка блондинка з довгими золотистим волоссям і смарагдовими очима русалки, в дуже йшло до неї блакитній сукні, вона кидалася в очі своєю зовнішністю. Цю зовнішність кілька років по тому я назвав би боттічелліевской. ... Весь Петербург її знав, завдяки цій зовнішності і завдяки частим її виступам на літературних вечорах, де вона читала свої настільки злочинні вірші з явною бравадою " [10], писав про З. Гіппіус один з перших символістських видавців П. П. Перцов.


1.2. Громадська діяльність

У 1899-1901 роках Гіппіус зблизилася з гуртком С. П. Дягілєва, що групувалися навколо журналу "Світ мистецтва", де вона і стала публікувати свої перші літературно-критичні статті. У них, підписаних чоловічими псевдонімами (Антон Крайній, Лев Пущин, Товариш Герман, Роман Аренський, Антон Кірша, Микита Вечір, В. Вітовт) [11], Гіппіус залишалася послідовним проповідником естетичної програми символізму і філософських ідей, закладених в її фундамент [2 ]. Після відходу з "Світу мистецтва" Зінаїда Миколаївна виступала в якості критика в журналах "Новий шлях" (фактичний співредактор), "Терези", "Освіта", "Нове слово", "Нове життя", "Вершини", "Російська думка" , 1910-1914 рр.., (як прозаїк вона публікувалася в журналі і раніше), а також в ряді газет: "Мова", "Слово", "Ранок Росії" і т.д. Кращі критичні статті були згодом відібрані нею для книги "Літературний щоденник", (1908). [17] Гіппіус в цілому негативно оцінювала стан російської художньої культури, пов'язуючи його з кризою релігійних основ життя і крахом суспільних ідеалів попереднього століття. Покликання художника Гіппіус бачила в "активному і прямому впливі на життя", якою слід було "охрістіаніться". Свій літературний і духовний ідеал критик знаходила в тій літературі та мистецтві, які розвинулися "до молитви, до поняття Бога". [18] : 163 Вважалося, що ці концепції були багато в чому спрямовані проти письменників, близьких до керованому М. Горьким видавництву "Знання", і в цілому "проти літератури, що орієнтується на традиції класичного реалізму" [2].

На початок XX століття у Гіппіус і Мережковського склалися власні, оригінальні уявлення про свободу, метафізиці любові, а також незвичайні неорелігійні погляди, пов'язані, перш за все, з так званим " Третім заповітом ". Духовно-релігійний максималізм Мережковський, що виразився в усвідомленні своєї" провіденціальне ролі не тільки в долі Росії, але і в долі людства ", досяг апогею на початку 1900-х років. У статті" Хліб життя "(1901) Гіппіус писала : "Нехай же буде у нас почуття обов'язку по відношенню до плоті, до життя, і передчуття свободи - до духу, до релігії. Коли життя і релігія дійсно зійдуться, стануть як би одне - наше почуття обов'язку неминуче торкнеться і релігії, злившись з передчуттям Свободи; (...) яку обіцяв нам Син Людський: 'Я прийшов зробити вас вільними' " [11].

Ідея поновлення багато в чому себе вичерпав (як їм здавалося) християнства виникла у Мережковський восени 1899 року. Для здійснення задуманого було вирішено створити "нову церкву", де народжувалося б "нове релігійне свідомість". Втіленням цієї ідеї стала організація Релігійно-філософських зборів (1901-1903), метою яких було проголошено створення громадської трибуни для "вільного обговорення питань церкви і культури ... неохрістіанства, громадського устрою і вдосконалення людської природи" [19]. Організатори Зборів трактували протиставлення духу і плоті так: "Дух - Церква, плоть - суспільство; дух - культура, плоть - народ; дух - релігія, плоть - земне життя ...".


1.2.1. "Нова церква"

Спочатку Гіппіус досить скептично ставилася до раптово проявився "клерикалізму" чоловіка; пізніше вона згадувала, як "вечірні посиденьки" 1899 року перетворюється в "безплідні суперечки", не мали сенсу, бо більшість "мирискусников" були дуже далекі від релігійних питань. "Але Дмитру Сергійовичу здавалося, що майже всі його розуміють і йому співчувають" [6] : 169 , - Додавала вона. Поступово, втім, дружина не тільки прийняла позицію чоловіка, а й сама почала генерувати ідеї, пов'язані з релігійним оновленням Росії. Л.Я.Гуревіч свідчила, що Гіппіус "пише катехізис нової релігії і виробляє догмати" [18] : 126 . На початку 1900-х років вся літературно-публіцистична і практична діяльність Гіппіус була спрямована на втілення ідей Третього Заповіту і прийдешньої Богочеловеческой теократії. З'єднання християнської та язичницької святості для досягнення останньої вселенської релігії було заповітною мрією Мережковський, які в основу своєї "нової церкви" поклали принцип поєднання - зовнішнього поділу з існуючою церквою і внутрішнього союзу з нею [4].

З. Гіппіус на портреті Л. Бакста. 1906

Поява і розвиток "нової свідомості" Гіппіус обгрунтовувала необхідністю усунути розрив (або безодню) між духом і плоттю, освятити плоть і тим самим просвітлить її, скасувати християнський аскетизм, що змушує людину жити в свідомості своєї гріховності, зблизити релігію і мистецтво [13]. Роз'єднаність, відокремленість, "непотрібність" для іншого - головний "гріх" її сучасника, вмираючого на самоті і не бажає відійти від нього ("Критика любові"), - Гіппіус передбачала долати пошуком "загального Бога", усвідомленням і прийняттям "рівноцінності, множинності "інших я, в їх" несліянності і неподільності " [13]. Шукання Гіппіус не були лише теоретичними: навпаки, це вона запропонувала чоловікові надати незадовго до цього створеним Релігійно-філософським зборам "громадський" статус. "... Ми в тісному, крихітному куточку, з випадковими людьми намагаємося зліплюють між ними штучно-розумовий угода - навіщо воно? Не думаєш ти, що нам краще почати якесь реальне справу в цей бік, але ширше, і щоб воно було в умовах життя, щоб були ... ну, чиновники, гроші, жінки, щоб воно було явне, і щоб різні люди зійшлися, які ніколи не сходилися ... ", - так переказувала вона згодом свою розмову з Мережковським восени 1901 року, на дачі під Лугою. Мережковський "підхопився, вдарив рукою по столу і закричав: Вірно!" Ідея Зборів отримала, таким чином, останній, завершальний "штрих" [6] : 171 .

Гіппіус з великим натхненням описувала згодом свої враження від Зборів, де зустрілися люди двох раніше не стикалися спільнот. "Так, це воістину були два різні світи. Знайомлячись ближче з" новими "людьми, ми переходили від здивування до подиву. Навіть не про внутрішню різниці я зараз говорю, а просто про навички, звичаї, про саму мову, - все це було інше , точно інша культура ... Були між ними люди своєрідно глибокі, навіть тонкі. Вони прекрасно розуміли ідею Зборів, значення 'зустрічі' ", - писала вона. Глибоке враження справила на неї розпочата в ті дні з дозволу Синоду поїздка з чоловіком на Світле озеро, для полеміки з старовірами-розкольниками: "... Те, що довелося бачити і чути, так величезно і чудово - що в мене залишилася одна лише печаль - про людей, на зразок Нік <Олая> Макс <імовіча> (Мінського), декадентів ... Розанова - 'літераторів', подорожуючих за кордон і пишуть про непріложімо філософії і нічого не знають про життя, як діти " [6] : 173 .

Гіппіус належала й ідея створення журналу " Новий шлях "(1903-1904), в якому поряд з різноманітними матеріалами про відродження життя, літератури і мистецтва через" релігійне творчість "друкувалися і звіти Зборів [4]. Журнал проіснував недовго, причому його захід був обумовлений марксистським "впливом": з одного боку - (тимчасовий, як виявилося) перехід Н. Мінського в ленінський табір, з іншого - поява в редакції недавнього марксиста С. Н. Булгакова, в руках якого опинилася політична частина журналу. Мережковський і Розанов швидко охололи до видання, а після того, як Булгаков відхилив статтю Гіппіус про Блок під приводом "недостатньою значущості тематики віршів" останнього, стало ясно, що роль "мережковцев" в журналі зійшла нанівець. У грудні 1905 року вийшла остання книжка "Нового шляху"; до цього часу Гіппіус вже друкувалася, в основному, в брюсовскіе " Терезах "і" Північних кольорах " [10].

Закриття "Нового шляху" і події 1905 року значно змінили життя Мережковський: від реального "справи" вони остаточно пішли в домашній коло "будівельників нової церкви" [4], учасником якого був тепер і близький друг обох Д. В. Філософів; за участю останнього і було сформовано знамените "троебратство", спільне існування якого тривало 15 років. Нерідко "раптові припущення", що виходили з тріумвірату, ініціювалися саме Гіппіус, що служила, як визнавали і інші члени цього союзу, генератором нових ідей [4]. Вона ж і була, по суті, автором ідеї про "потрійному устрій світу", яку Мережковський розвивав протягом десятиліть [11].


1.2.2. 1905-1908

"Маків цвіт", спільна праця трьох авторів, "Російська думка", 1907, жовтень

Події 1905 року стали багато в чому переломними в житті і творчості Зінаїди Гіппіус. Якщо до цього часу поточні соціально-політичні питання знаходилися практично поза сферою її інтересів, то розстріл 9 січня з'явився для неї і Мережковського потрясінням. Після цього актуальна громадська проблематика, "громадянські мотиви" стали у творчості Гіппіус, перш за все, прозовому, домінуючими [3]. На кілька років подружжя стали непримиренними супротивниками самодержавства, борцями з консервативним державним устроєм Росії. "Так, самодержавство - від Антихриста" [3], - писала в ті дні Гіппіус.

У лютому 1906 року Мережковський покинули Росію і попрямували в Париж, де в добровільному "вигнанні" провели більше двох років. Тут вони випустили збірку антимонархічних статей французькою мовою, зблизилися з багатьма революціонерами (насамперед, есерами), зокрема з І. І. Фондаминским і Б. В. Савінковим. Пізніше Гіппіус писала [10] :

Говорити про це нашому, майже трирічному, життя в Парижі ... хронологічно, - неможливо. Головне, тому, що, завдяки різноманітності наших інтересів, не можна визначити, в якому, власне, суспільство ми знаходилися. В один і той же період ми стикалися з людьми різних кіл ... У нас було три головних інтересу: по-перше, католицтво і модернізм, по-друге, європейська політична життя, французи у себе вдома. І нарешті - серйозна російська політична еміграція, революційна і партійна.

У Парижі поетеса почала організовувати "суботи", які стали відвідувати старі друзі-письменники (М. Мінський, який пішов з ленінської редакції, К. Д. Бальмонт та ін.) У ці паризькі роки подружжя багато працювали: Мережковський - над історичною прозою, Гіппіус - над публіцистичними статтями і віршами. Захоплення політикою не позначилося на містичних шуканнях останньої: гасло створення "релігійної громадськості" залишався в силі, припускаючи з'єднання всіх радикальних рухів для вирішення завдання відновлення Росії [3]. Подружжя не переривали зв'язків з російськими газетами і журналами, продовжуючи публікувати в Росії статті та книги [10]. Так в 1906 році вийшла збірка оповідань Гіппіус "Червоний меч", а в 1908 році (також в Петербурзі) - написана у Франції всіма учасниками "троеобратства" драма "Маків цвіт", героями якої стали учасники нового революційного руху [14].


1.2.3. 1908-1916

Збірники "Сірін" зібрали під своєю обкладинкою колір російського символізму.

У 1908 році подружжя повернулося до Росії, і в холодному Петербурзі у Гіппіус після трьох років відсутності тут знову проявилися старі хвороби. Протягом наступних шести років вона і Мережковський неодноразово виїжджали за кордон лікуватися. В останні дні одного такого візиту, в 1911 році, Гіппіус купила дешеву квартиру в Пассі (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); це придбання мало згодом для обох вирішальне, рятівне значення. З Восени 1908 року Мережковський взяли активну участь у відновлених в Петербурзі Релігійно-філософських зборах, перетворених в Релігійно-філософське товариство, однак представників церкви тут тепер практично не було, і інтелігенція сама з собою вирішувала численні суперечки [4].

У 1910 році вийшло "Зібрання віршів. Кн. 2. 1903-1909", другий том збірника Зінаїди Гіппіус, багато в чому співзвучний першому. Його основною темою став "душевний розлад людини, у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування, але так і не знайшов достатніх резонів змиритися і прийняти - ні 'тяжкість щастя', ні відречення від нього" [3]. До цього часу багато віршів і деякі оповідання Гіппіус були переведені на німецьку та французьку мови. За кордоном і в Росії вийшли написані по-французьки (у співпраці з Д. Мережковським і Д. Философова) книга "Le Tsar et la Revolution" (1909) і стаття про російської поезії в "Mercure de France" [14]. На початок 1910-х років відноситься останній прозовий збірка Гіппіус "Місячні мурахи" (1912), що увібрав у себе розповіді, які сама вона вважала в своїй творчості кращими [4], а також два романи незакінченою трилогії: "Чортова лялька" (перша частина ) і "Роман-царевич" (третя частина), зустріли неприйняття лівої преси (яка побачила в них "наклеп" на революцію) і в цілому прохолодний прийом критики, що знайшла їх відверто тенденційними, "проблемними" [3].

Початок Першої світової війни справило на Мережковський важке враження, вони різко виступили проти участі в ній Росії. Змінилася життєва позиція З. Гіппіус проявилася в ці дні незвичайним чином: вона - від імені трьох жінок (використовуючи як псевдонімів імена та прізвища прислуги) - стала писати стилізовані під лубок "простонародні" жіночі листи солдатам на фронт, іноді вкладаючи їх в кисети. Ці віршовані послання ("Лети, лети, подаруночок", "На далеку сторонушку" і т. п.), не представляли художньої цінності, мали, тим не менш, громадський резонанс [3].


1.3. Гіппіус і революція

Зінаїда Гіппіус в домашній обстановці. 1914 рік.

Кінець 1916 року подружжя провело в Кисловодську, а в січні 1917 повернулися в Петроград. Їх нова квартира на Сергієвської стала справжнім політичним центром, іноді нагадував "філія" Державної думи. Мережковський вітали Лютневу революцію 1917 року, вважаючи, що вона покінчить з війною і реалізує ідеї свободи, проголошені ними в роботах, присвячених Третьому завіту, сприйняли Тимчасовий уряд як "близьке" і встановили дружні відносини з А. Ф. Керенським [6] : 414 . Проте незабаром їх настрій змінилося. Гіппіус писала:

Психологія Керенського і всіх інших була грубіше, майже на межі фізіології. Грубіше і простіше. Як для мишей все ділиться на них, мишей і на кішок, так для цих "революціонерів" один поділ: на них, лівих і - на правих. Всі Керенські знали (і це вже в кров увійшло), що вони "ліві", а ворог один - "праві". Революція відбулася, хоча вони її і не робили, "ліві" перемогли. Але як миші в підвалі, де кішки вже немає, продовжують її боятися, продовжували саме "правих" - тільки їх, - боятися ліві. Тільки одну цю небезпеку вони й бачили. Тим часом, її то якраз і не було в 1917 - му році. Не було фактично! Більшовиків вони не боялися, - адже це були теж - "ліві". Не вірили, що "марксисти" встоять при владі, і в чому то намагалися їх наслідувати, не помічаючи більшовики давно у них уже взяли їх гасла для перемоги і набагато розумніші з ними зверталися. І "земля народу", і Установчі збори, і загальний мир, і республіка і всякі свободи ...
З. М. Гіппіус. Мемуари. Дм. Мережковський. Він і ми. [20]

Жовтнева революція жахнула Мережковського і Гіппіус: вони сприйняли її як воцаріння "царства Антихриста", торжество "надмирного зла". У щоденнику поетеса писала: "На другий день <після перевороту>, чорний, темний, ми вийшли з Д. С. на вулицю. Як слизько, студено, чорно ... Подушка навалилася - на місто? На Росію? Гірше ..." [10]. В кінці 1917 року Гіппіус ще мала можливість друкувати антибільшовицькі вірші в збережених газетах. Наступний, 1918 рік, пройшов під знаком пригніченості. У щоденниках Гіппіус писала про голод ("Голодних бунтів немає - люди ледве тримаються на ногах, не взбунтуешь ..." - 23 лютого), вірила фантастіческм чуток про "звірства ЧК" ("... У Києві вбили 1200 офіцерів, у трупів відрубували ноги, несучи чоботи. У Ростові вбивали дітей, кадетів, думаючи, що це і є "кадети", оголошені поза законом ". - 17 березня):

У Росії не було історії. І те, що зараз відбувається, - не історія. Це забудеться, як невідомі звірства невідкритих племен на безлюдному острові. Кане. Ми тут живемо самі по собі. Хто цілий - випадково. На вулицях сморід. Всюди лежать неприбрані коні. Кожен день когось розстрілюють, "по районним радам ..."
З. Гіппіус. Щоденники [7]
Д.В.Філософов, Д.С.Мережковский, З. М. Гіппіус, В.А.Злобін. Вихід з Радянської Росії. Кінець 1919 - початок 1920 року

Вона не зрозуміла Г. Уеллса ("... Я переконалася в жебрацтві його уяви! Тому він з такою повагою і горнеться до більшовиків, - хоча нічого не знає, - що відчуває, що в Росії його перескакалі") і, почувши, що в одній з "надзвичайок "працюють жінки ( Стасова, Яковлева), вирішила мало не поспівчувати одному з більшовицьких вождів: "... Царює особлива, - уперта і тупа, - жорстокість. Навіть Луначарський з нею бореться і марно: тільки плаче (буквально, сльозами!) "). У жовтні Гіппіус писала:" Все в ком була душа, - і це без розходження класів і положень, - ходять, як мерці. Ми не обурюємося, не страждаємо, не обурюємося, не очікуємо ... Зустрічаючись, ми дивимося один на одного сонними очима і мало говоримо. Душа в тій стадії голоду (та й тіло!), Коли вже немає гострого муки, настає період сонливості " [7]. Поетичним документом часу, відбила ставлення Гіппіус до відбувалося в 1917-1918 роках, стала збірка "Останні вірші. 1914-1918 "(1918) [2].

Взимку 1919 року Мережковський і Філософів почали обговорювати варіанти втечі. Отримавши мандат на читання лекцій червоноармійцям з історії та міфології Стародавнього Єгипту [6] : 296 , Мережковський отримав дозвіл на виїзд з міста, і 24 грудня четверо (включаючи В. Злобіна, секретаря Гіппіус) з мізерним багажем, рукописами і записниками-вирушили в Гомель (письменник при цьому не випускав з рук книгу з написом: "Матеріали для лекцій в червоноармійських частинах") [10]. Шлях був нелегким: чотирьом довелося перенести чотиридобове шлях у вагоні, "повному червоноармійцями, торбешниками і всяким набродом", нічну висадку в Жлобині в 27-градусний мороз [10]. Після недовгого перебування в Польщі в 1920 році, розчарувавшись як у політиці Ю. Пілсудського по відношенню до більшовиків, так і в ролі Б. Савінкова, що приїхав в Варшаву, щоб обговорити з Мережковським нову лінію в боротьбі з комуністичною Росією, 20 жовтня 1920 Мережковський, розлучившись з Философова, назавжди виїхали до Франції [4].


1.4. 1920-1945

У Парижі, поселившись з чоловіком у скромній, але власній квартирі, Гіппіус почала облаштовувати новий, емігрантський побут, а незабаром і приступила до активної роботи. Вона продовжила роботу над щоденниками і зав'язала листування з читачами та видавцями Мережковського. Зберігши воинствующе різке неприйняття більшовизму, подружжя гостро переживали свою відчуженість від батьківщини. Ніна Берберова приводила в своїх спогадах такий їх діалог: "Зіна, що тобі дорожче: Росія без волі або свобода без Росії?" - Вона думала хвилину. - "Свобода без Росії ... І тому я тут, а не там". - "Я теж тут, а не там, тому що Росія без свободи для мене неможлива. Але ..." - І він замислювався, ні на кого не дивлячись. "... На що мені, власне, потрібна свобода, якщо немає Росії? Що мені без Росії робити з цією свободою?" [21] В цілому Гіппіус з песимізмом сприймала "місію", якою повністю віддавався її чоловік. "Наша правда так неймовірна, наше рабство так нечувано, що людям вільним занадто важко зрозуміти нас" [11], - писала вона.

З ініціативи Гіппіус в Парижі було створено товариство " Зелена лампа "(1925-1939), покликане об'єднати ті різноманітні літературні кола еміграції, які брали погляд на покликання російської культури за межами радянської Росії, натхненницею цих недільних зборів сформульований на самому початку діяльності гуртка: необхідно вчитися справжньої свободи думок і слова, а це неможливо, якщо не відмовитися від "заповітів" старої ліберально-гуманістичної традиції. Зазначалося, однак, що і "Зелена лампа" страждала ідеологічної нетерпимістю, що породжувало в суспільстві численні конфлікти [2].

У вересні 1928 року Мережковський взяли участь у Першому з'їзді російських письменників-емігрантів, організованому в Белграді королем Югославії Олександром I Карагеоргієвичів, виступили з публічними лекціями, організованими Югославської академією. В 1932 в Італії з успіхом пройшла серія лекцій Мережковського про Леонардо да Вінчі. Подружжя придбали тут популярність: у порівнянні з цим теплим прийомом атмосфера у Франції, де після вбивства президента П. Думер посилилися антиросійські настрої, видалася їм нестерпним. На запрошення Б. Муссоліні Мережковський переїхали до Італії, де провели три роки, лише часом повертаючись до Парижа [6] : 424 . В цілому для поетеси це був період глибокого песимізму: як писав В. С. Федоров, "невикорінний ідеалізм Гіппіус, метафізичний масштаб її особистості, духовно-інтелектуальний максималізм не вміщалися в прагматично-обездушенний період європейської історії напередодні Другої світової війни " [11].

Восени 1938 Мережковський і Гіппіус виступили із засудженням " Мюнхенської змови ";" Пакт про ненапад ", укладений 23 серпня СРСР і Німеччиною, Гіппіус назвала "пожежею в божевільні" [6] : 427 . Тоді ж, залишаючись вірною своїм ідеям, вона оголосила про створення бесцензурного збірки "Літературний огляд" (опублікованого рік по тому), покликаного об'єднати в собі "твори всіх знедолених іншими виданнями письменників". Гіппіус написала для нього вступну статтю "Досвід свободи", в якій констатувала плачевний стан як російської преси, так і стану справ у всій російської еміграції "молодшого покоління" [11].

Незабаром після нападу Німеччини на СРСР Мережковський виступив по німецькому радіо, в якому закликав до боротьби з більшовизмом (обставини цієї події викликали пізніше суперечки і різночитання). З. Гіппіус, "дізнавшись про це радіовиступі, була не тільки засмучена, але навіть налякана" [22], - першою її реакцією стали слова: "це кінець". Вона не помилилася: "співпраці" з Гітлером, що полягав лише в одній цій радіоречі [~ 2] Мережковського не пробачили. Останні роки подружжя вели важку і бідну життя. Паризька квартира Мережковський була описана за несплату, їм доводилося економити на малому. Смерть Дмитра Сергійовича стала для Зінаїди Миколаївни найсильнішим ударом. На цю втрату наклалися і дві інших: за рік до цього стало відомо про кончину Философова; в 1942 році померла її сестра Анна [11].

Могила подружжя на паризькому кладовищі Сент-Женев'єв-де-Буа.

Вдова письменника, що зазнала в емігрантському середовищі остракізму, присвятила свої останні роки роботі над біографією покійного чоловіка; ця книга залишилася незакінченою і була видана в 1951 році. Теффі згадувала:

Останні місяці свого життя З. Н. багато працювала, і все по ночах. Вона писала про Мережковським. Своїм чудовим бісерним почерком списував цілі зошити, готувала велику книгу. До цієї роботи вона ставилася як до обов'язку перед пам'яттю "Великого Людини", колишнього супутником її життя. Людину цього вона цінувала надзвичайно високо, що було навіть дивно в письменниці такого гострого, холодного розуму і такого іронічного ставлення до людей. Мабуть, вона справді дуже любила його. Звичайно, ця нічна робота стомлювала її. Коли вона відчувала себе погано, вона нікого до себе не допускала, нікого не хотіла ...

- Теффі. Зінаїда Гіппіус. [23]

В останні роки повернулася до поезії: взялася за роботу над (нагадувала " Божественну комедію ") поемою" Останній коло "(опублікованій в 1972 році), що залишилася, як і книга" Дмитро Мережковський ", незавершеною. Останньою записом у щоденнику Гіппіус, зробленої перед самою смертю, була фраза:" Я стою мало. Як Бог мудрий і справедливий ". Зінаїда Миколаївна Гіппіус померла в Парижі 9 вересня 1945 року. Залишався до останнього поруч секретар В. Злобін свідчив, що в мить перед смертю дві сльози стекли по її щоках і на її обличчі з'явилося "вираз глибокого щастя" [11] [24]. Зінаїда Гіппіус була похована під одним надгробком з Мережковським на цвинтарі Сент-Женев'єв-де-Буа [13].


2. Аналіз творчості

Початок літературної діяльності Зінаїди Гіппіус (1889-1892 роки) прийнято вважати етапом "романтично-наслідувальний": в її ранніх віршах і розповідях критики того часу вбачали впливу Надсона, Раскіна, Ніцше [14]. Після появи програмної роботи Д. С. Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури" (1892), творчість Гіппіус набуло виразно "символістський" характер [4], більше того, згодом її почали зараховувати до числа ідеологів нового модерністського руху в російській літературі. У ці роки центральною темою її творчості стає проповідь нових етичних цінностей. Як писала вона в "Автобіографії", "мене займало, власне, не декадентство, а проблема індивідуалізму і всі пов'язані з нею питання". Збірка оповідань 1896 вона полемічно назвала "Нові люди", маючи на увазі тим самим зображення характерних ідейних устремлінь формується літературного покоління, заново переосмислює цінності "нових людей" Чернишевського. Її герої здаються незвичними, самотніми, хворобливими, підкреслено незрозумілими. Вони декларують нові цінності: "Я б не хотіла доживати зовсім"; "А хвороба - це добре ... Треба ж вмирати від чого-небудь", оповідання "Міс Май", 1895. В оповіданні "Серед мертвих" показана незвичайна любов героїні до померлого художнику, чию могилу вона оточила турботою і на якій, зрештою, замерзає, з'єднавшись, таким чином, у своєму неземному почутті зі своїм коханим [18] :121-122 .

Втім, виявляючи серед героїв перших прозових збірок Гіппіус людей "символістського типу", які займалися пошуком "нової краси" та шляхів духовного перетворення людини, критики помічали і виразні сліди впливу Достоєвського (не втрачені з роками: зокрема, "Роман-царевич" 1912 року порівнювався з " Бісами ") [4]. В оповіданні "Дзеркала" (однойменний збірник 1898 р.) герої мають своїх прототипів серед персонажів творів Достоєвського. Головна героїня розповідає, як вона "все хотіла зробити щось велике, але таке ... безприкладне. А потім бачу, що не можу - і думаю: дай що-небудь погане зроблю, але дуже, дуже погане, до дна погане ... "," Знайте, що ображати нітрохи не погано ". Але її герої успадкували проблематику не тільки Достоєвського, але і Мережковського. ("Ми для нової краси / / Порушуємо всі закони, / / ​​переступаємо всі риси ..."). У новелі "златоцвета" (1896) розглядається вбивство по "ідейним" мотивами в ім'я повного звільнення героя: "Вона повинна померти ... З нею помре все - і він, Звягін, буде вільний від любові, і від ненависті, і від усіх думок про неї ". Роздуми про вбивство перемежовуються спорами про красу, свободу особистості, про Оскар Уайльд і т.д. Гіппіус не копіювала сліпо, а заново переосмислювала російську класику, поміщаючи своїх героїв в атмосферу творів Достоєвського. Цей процес мав велике значення для історії російського символізму в цілому [18] :122-123 .

З. Гіппіус на малюнку І. Рєпіна, 1894 рік.
"Новий енциклопедичний словник" зазначав, що, як поет, Гіппіус ... "займає в російській літературі абсолютно самостійне місце"; її порівняно нечисленні твори "майже все ... глибоко змістовні, а за формою бездоганні і цікаві":
... Техніка вірша доведена у Гіппіус до віртуозності. Їй однаково вдаються як сміливі нововведення у віршуванні, так і звичні розміри, яким вона вміє надати несподівану новизну і своєрідне зачарування. Всього ближче поезія Гіппіус підходить до поезії Баратинського; муза Гіппіус також вражає читача "особи необщим виразом"... [14]

Основними мотивами ранньої поезії Гіппіус критики початку XX століття вважали "прокляття нудної реальності", "прославляння світу фантазії", пошук "нової нетутешній краси". Характерний для символістської літератури конфлікт між хворобливим відчуттям внутрічеловеческой роз'єднаності і, одночасно, прагненням до самотності присутній і в ранній творчості Гіппіус, зазначеному характерним етичним і естетичним максималізмом. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться до "потрійний бездонність" світу, трьом темам - "про людину, любові і смерті". Поетеса мріяла про "примирення любові й вічності", але об'єднуючу роль відводила смерті, яка тільки й може врятувати любов від усього минущого. Подібного роду роздуми на "вічні теми", що визначили тональність багатьох віршів Гіппіус 1900 років [8], панували і в двох перших книгах оповідань Гіппіус, основними темами яких були - "затвердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси у всіх її проявах і суперечностях і брехні в ім'я якоїсь високої істини " [8].

"Третя книга оповідань" (1902) Гіппіус викликала істотний резонанс; критика у зв'язку з цим збірником заговорила про "болючою дивацтва" автора, "містичному тумані", "головному містицизмі", концепції метафізики кохання "на тлі духовних сутінків людей ... ще не здатних її усвідомити " [4]. Формула "любові і страждання" по Гіппіус (згідно з "Енциклопедії Кирила і Мефодія") співвідноситься зі "Сенсом кохання" В. С. Соловйова і несе в собі основну ідею: любити не для себе, не для щастя і "привласнення", а для здобуття в "Я" нескінченності. Імперативи: "висловити і віддати всю душу", йти до кінця в будь-якому досвіді, в тому числі в експериментуванні з собою і людьми, - вважалися основними її життєвими установками [13].

Помітною подією в літературному житті Росії початку XX століття став вихід першої збірки віршів З. Гіппіус в 1904 році. Критика відзначила тут "мотиви трагічної замкнутості, відчуженості від світу, вольового самоствердження особистості". Однодумці відзначали і особливу манеру "поетичного письма, недомовленості, іносказання, натяку, умовчання", манеру грати "співучі акорди абстрагованості на німому піаніно", - як назвав це І. Анненський. Останній вважав, що "жоден чоловік ніколи не посмів би одягнути абстракції таким зачаруванням" [7], і що в цій книзі найкращим чином втілилася "вся п'ятнадцятирічна історія ... ліричного модернізму" в Росії [2]. Істотне місце в поезії Гіппіус зайняла тема "зусиль по створенню та збереженню душі", з усіма невіддільними від них "диявольськими" спокусили і спокусами; багатьма була відзначена відвертість, з якою поетеса розповідала про свої внутрішні конфлікти. Видатним майстром вірша вважали її В. Я. Брюсов та І. Ф. Анненський, захоплювався віртуозністю форми, ритмічним багатством і "співучої абстрагованістю" лірики Гіппіус кінця 1890-х - 1900-х років [13].

Деякі дослідники вважали, що творчість Гіппіус відрізняє "характерна нежіночно", а в її віршах "все крупно, сильно, без подробиць і дрібниць. Жива, гостра думка, переплетена зі складними емоціями, виривається з віршів у пошуках духовної цілісності і набуття гармонійного ідеалу" [ 10]. Інші застерігали від однозначних оцінок: "Коли замислюєшся, де у Гіппіус сокровенне, де необхідний стрижень, кругом якого обростає творчість, де -" обличчя ", то відчуваєш: у цього поета, може бути, як ні в кого іншого, немає єдиного особи, а є - безліч ... " [25], - писав Р. Гуль. І. Бунін, маючи на увазі стилістику Гіппіус, не визнає відкритої емоційності і часто побудовану на використанні оксюморонів, називав її поезію "електричними віршами", В. Ф. Ходасевич, рецензуючи "Сяйва", писав про "своєрідному внутрішньому борінні поетичної душі з непоетичним розумом" [2].

Збірка оповідань Гіппіус "Червоний меч" (1906) висвітлив " метафізику автора вже у світлі неохристиянських тематики "; при цьому богочеловеческое в відбулася людської особистості тут стверджувалося як даність, гріх само-і боговідступництва вважався єдиним [13]. Збірка "Чорне по білому" (1908), що увібрав в себе прозові твори 1903-1906 років, був витриманий в "дотичній, туманно- імпресіоністичної манері "і досліджував теми гідності особистості (" На мотузках "), любові і підлоги (" Закохані "," Вічна 'женскость' "," Двоє-один "); в оповіданні" Іван Іванович і рис "знову були відзначені впливу Достоєвського [4].

У 1900-х роках Гіппіус заявила про себе і як драматург: п'єса "Свята кров" (1900) увійшла в третю книгу оповідань. Створена в співавторстві з Д. Мережковським і Д. Философова п'єса "Маків цвіт" вийшла в 1908 році і стала відгуком на революційні події 1905-1907 років [4]. Найвдалішим драматичним твором Гіппіус вважається "Зелене кільце" (1916); п'єса, присвячена людям "завтрашнього дня", була поставлена НДЕ. Мейєрхольдом в Александрінського театрі [4].

Важливе місце у творчості З. Гіппіус займали критичні статті, що публікувалися спочатку в "Новому шляху", потім в "Терезах" і "Російській думці" (в основному, під псевдонімом Антон Крайній). Втім, її судження відрізнялися (згідно з "Нового енциклопедичного словника") як "великою вдумливістю", так і "крайньою різкістю і часом недоліком неупередженості" [14]. Розійшовшись з авторами журналу "Світ мистецтва" С.П.Дягилева і А.Н.Бенуа на релігійному грунті, Гіппіус писала: "... жити серед їх краси страшно. У ній" немає місця для ... Бога ", віри, смерті; це мистецтво" для "тут" ", мистецтво позитивістське". А.П.Чехов в оцінці критика - письменник "охолодження серця до всього живого", і ті, кого Чехов зможе захопити, "підуть давиться, стрілятися і топитися". На її думку ("Mercure de France"), Максим Горький "посередній соціаліст і віджилий художник". Костянтина Бальмонта, публікував свої вірші в демократичному "Журналі для всіх", критик засуджувала наступним чином: "У цьому літературному" омнібусі "... навіть р. Бальмонт, після деякого віршованого коливання, вирішує бути" як всі "" ("Новий шлях", 1903, № 2), що не завадило їй також розміщувати свої вірші в цьому журналі. У рецензії на збірку О.Блока "Вірші про Прекрасну Даму" з епіграфом "Без Божества, без натхнення" Гіппіус сподобалися лише деякі наслідування Володимиру Соловйову. В цілому ж збірник був оцінений як туманний і безверний "містико-естетичний романтизм". На думку критика, там, де "без Дами", вірші Блоку "нехудожніх, невдалі", в них відчувається "русалочий холод" і т. д. [26] : 330 [18] : 140, 216 [27] : 90

У 1910 році вийшов другий збірник віршів Гіппіус "Збори віршів. Кн.2. 1903-1909", багато в чому співзвучний першому; його основною темою став "душевний розлад людини, у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування ..." [3 ]. Два роману незакінченою трилогії, "Чортова лялька" ("Російська думка", 1911, № 1-3) і "Роман-царевич" ("Російська думка", 1912, № 9-12), покликані були "оголити вічні, глибоке коріння реакції в суспільному житті ", зібрати" риси душевної мертвотності в одній людині ", але зустріли неприйняття критики, відзначила тенденційність і" слабке художнє втілення " [4]. Зокрема, в першому романі були дані шаржовані портрети А. Блоку і Вяч.Іванова, а головному герою протистояли "просвітлені лики" учасників тріумвірату Мережковський і Философова. Інший роман був цілком присвячений питанням богошукання і був, за оцінкою Р. В. Іванова-Розумник, "нудним і тягучим продовженням нікому не потрібною 'Чортової ляльки'". [27] : 42 Після їх публікації "Новий енциклопедичний словник" писав:

Гіппіус оригінальніше як автор віршів, ніж як автор оповідань і повістей. Завжди уважно обдумані, часто ставлять цікаві запитання, не позбавлені міткою спостережливості, оповідання та повісті Гіппіус в той же час кілька надумані, чужі свіжості натхнення, не показують справжнього знання життя. Герої Гіппіус кажуть цікаві слова, потрапляють у складні колізії, але не живуть перед читачем; більшість їх - тільки уособлення абстрактних ідей, а деякі - не більше, як майстерно спрацьовані маріонетки, що приводяться в рух рукою автора, а не силою своїх внутрішніх психологічних переживань.

- "Новий енциклопедичний словник" про З. М. Гіппіус [14]

Ре-Мі. Шарж на З.Гиппиус, Д.Мережковського і Д.Філософова. Петербург. 1908-1913

Ненависть до Жовтневої революції змусила Гіппіус порвати з тими з колишніх друзів, хто прийняв її, - з Блоком, Брюсовим, Білим. Історія цього розриву і реконструкція ідейних колізій, які привели до жовтневим подіям, які зробили неминучою конфронтацію колишніх союзників по літературі, склала суть мемуарного циклу Гіппіус "Живі обличчя" (1925). Революція (наперекір Блоку, який побачив у ній вибух стихій і очисний ураган) була описана нею як "тягуче задуха" одноманітних днів, "нудьга приголомшлива" і разом з тим, "жахливість", що викликала одне бажання: "осліпнути і оглухнути". У корені відбувалося Гіппіус вбачала якесь "Величезне Божевілля" і вважала вкрай важливим зберегти позицію "здорового розуму і твердій пам'яті" [2].

Збірник "Останні вірші. 1914-1918" (1918) підвів риску під активним поетичною творчістю Гіппіус [2], хоча за кордоном вийшли ще два її поетичні збірки: "Вірші. Щоденник 1911-1921" (Берлін, 1922) і "Сяйва" (Париж, 1939) [3]. У творах 1920-х років переважала есхатологічна нота ("Росія загинула безповоротно, настає царство Антихриста, на руїнах розваленої культури бушує озвіріння", - згідно з енциклопедії "Кругосвет"). Як авторської хроніки "тілесного і духовного вмирання старого світу" Гіппіус залишила щоденники, сприймалися нею як унікальний літературний жанр, що дозволяє зафіксувати "само протягом життя", зафіксувати "зниклі з пам'яті дрібниці", за яким нащадки змогли б відновити достовірну картину трагічної події [ 2].

Художня творчість Гіппіус в роки еміграції (згідно енциклопедії "Кругосвет") "починає затухати, вона все більше переймається переконанням, що поет не в змозі працювати далеко від Росії": в її душі запановує "важкий холод", вона мертва, як "убитий яструб ". Ця метафора стає ключовою в останній збірці Гіппіус "Сяйва" (1938), де переважають мотиви самотності і все побачене поглядом "йде повз" (заголовок важливих для пізньої Гіппіус віршів, надрукованих в 1924). Спроби примирення зі світом перед обличчям близького прощання з ним змінюються деклараціями непріміреннимі з насильством і злом [2].

Згідно з "Літературної енциклопедії" (1929-1939), зарубіжне творчість Гіппіус "позбавлено всякої художньої та суспільної цінності, якщо не вважати того, що воно яскраво характеризує 'звірячий лик' емігрантщіни" [28]. Іншу оцінку творчості поетеси дає В. С. Федоров:

Творчість Гіппіус при всьому своєму внутрішньому драматизмі і антіномічном полярності, при напружено-пристрасному прагненні до недосяжного завжди являло собою не тільки 'зміна без зради', а й несло в собі звільняє світло надії, вогненну, незламну віру-любовь в позамежну правду кінцевої гармонії людської життя і буття. Вже живучи в еміграції, про свою 'зазвездной країні' надії з афористичним блиском поетеса писала: На жаль, розділені вони / передчасно і Людяність. / Але буде день: зів'ють дні / в одну тріпотливу вічність.

- В. С. Федоров. З. М. Гіппіус. Російська література XX століття: письменники, поети, драматурги [11]


3. Сім'я

Микола Романович Гіппіус та Анастасія Василівна Степанова, дочка єкатеринбурзького оберполіцмейстера, одружилися в 1869. Відомо, що предки батька емігрували з Мекленбурга в Московська держава в XVI столітті [29]; перший з них, Адольфус тло Гінгста, який змінив прізвище на "фон Гіппіус" ( ньому. von Hippius ), Оселившись в Москві, в Німецькій слободі відкрив у 1534 перший у Росії книжковий магазин [11]. Поступово рід Гиппиусом ставав все менш "німецьким"; в жилах дочок Миколи Романовича російської крові було на три чверті [9].

Зінаїда була старшою з чотирьох дочок. У 1872 році у Гіппіус народилася Ася (Анна Миколаївна); стала згодом лікарем. З 1919 року вона жила в еміграції, де публікувала роботи на історико-релігійні теми ("Святий Тихон Задонський", 1927). Дві інших сестри - Тетяна Миколаївна (1877-1957), художниця, яка написала, зокрема, портрет А. Блоку (1906), і скульптор Наталія Миколаївна (1880-1963) - залишилися в Радянській Росії, де піддалися арешту і заслання; після звільнення з німецького концтабору вони працювали в Новгородському художньому музеї реставрації [11].


3.1. Особисте життя

Влітку 1888 року сімнадцятирічна Зінаїда Гіппіус познайомилася в Боржомі з двадцятитрирічним поетом Д. С. Мережковським, тільки що випустив у світ свою першу книгу віршів і подорожувати по Кавказу. За кілька днів до зустрічі один з прихильників Гіппіус продемонстрував Мережковського фотопортрет дівчини. "Яка рожа!" - Ніби вигукнув Мережковський (якщо вірити спогадам В. Злобіна) [6] : 68 . При цьому і Гіппіус ім'я Мережковського було вже знайоме. "... Мені пам'ятається петербурзький журнал, старий, торішній ... Там, серед дифірамбів Надсона, згадувалося про інше поета і одного Надсона - Мережковським. Наводилися навіть якийсь його вірш, який мені не сподобалося. Але невідомо чому - ім'я запам'яталося", - писала Гіппіус, маючи на увазі вірш "Будда" ("Бодхісаттва") в першому номері "Вісника Європи" за 1887 рік [6] : 68 .

... Я побачила мою матір і поряд з нею - худенького хлопця невеликого зросту з каштановою борідкою. Він щось жваво говорив мамі, вона посміхалася. Я зрозуміла, що це Мережковський. <...> ... Я зустріла його досить сухо, і ми з першого разу стали ... ну, не сваритися, а щось на зразок. Мені вірші його здавалися набагато гірше надсоновскіх, що я йому не забула висловити ... Однак після першої зустрічі ми стали зустрічатися щодня, в парку, на музиці та у Якобсона ... [~ 3] Але майже завжди розмова наш виливався в суперечку. [6] : 71
Гіппіус - про першу зустріч.

Новий знайомий, як згадувала згодом Гіппіус, відрізнявся від інших її шанувальників серйозністю і мовчазністю [7]. Всі біографічні джерела відзначають негайно виникло між ними взаємне відчуття ідеальної "інтелектуальної сумісності". У своїй новій знайомій Мережковський тут же знайшов однодумця, "розуміє з півслова те, в чому навіть він і сам не був до кінця впевнений", для Гіппіус (згідно Ю. Зобнина) явище Мережковського мало " Онегинская "характер; до того всі її" романи "кінчалися сумною записом у щоденнику:" Я в нього закохана, але ж я ж бачу, що він дурень " [6] : 74 . Перед ним, згадувала Гіппіус, "всі мої гімназисти ... зовсім подурнішали" [11].

8 січня 1889 в Тифлісі Гіппіус була повінчана з Мережковським. Весілля пройшло дуже просто, без свідків, квітів і вінчального вбрання, в присутності рідних і двох бояр. Після вінчання Зінаїда Миколаївна вирушила до себе додому, Дмитро Сергійович - в готель. Вранці мати розбудила наречену криком: "Вставай! Ти ще спиш, а вже чоловік прийшов!" Тільки тут Зінаїда згадала, що вчора вийшла заміж [9]. Молодята буденно зустрілися у вітальні за чаєм, а ближче до вечора виїхали в диліжансі в Москву, звідки знову попрямували на Кавказ по Військово-Грузинській дорозі. Після закінчення цього короткого весільної подорожі вони повернулися до столиці - спочатку в маленьку, але затишну квартиру на Верейській вулиці, 12, зняту і обставлену молодим чоловіком [6] : 83 , А в кінці 1889 року - в квартиру в прибутковому Будинку Мурузі, яку зняла для них, запропонувавши в якості весільного подарунка, мати Дмитра Сергійовича [7]. Союз з Д. С. Мережковським "дав сенс і потужний стимул всій ... поволі совершавшейся внутрішньої діяльності" починаючої поетесі, незабаром дозволивши "вирватися на величезні інтелектуальні простори" [10]. Зазначалося, що цей подружній союз зіграв найважливішу роль в розвитку і становленні літератури "срібного століття" [2] [10].

Широко відомо затвердження Гіппіус про те, що подружжя прожило разом 52 роки, "... не розлучаючись ні на один день" [4]. Однак, той факт, що вони були "створені один для одного", не слід розуміти (як уточнював В. Злобін) "в романтичному сенсі". Сучасники стверджували, що їх сімейний союз був в першу чергу союзом духовним і ніколи не був по-справжньому подружнім. При тому, що "тілесну сторону шлюбу заперечували обидва", у обох (як зазначає В. Вульф) "траплялися захоплення, закоханість (у тому числі і одностатеві)". Прийнято вважати, що Гіппіус "подобалося чарувати чоловіків і подобалося бути зачарованої", більше того, ходили чутки, що Гіппіус спеціально "закохувала в себе одружених чоловіків" для того, щоб отримати від них на доказ пристрасті обручки, з яких потім робила намисто. У дійсності, однак, як зазначав Ю. Зобнин, "справа ... завжди обмежувалося витонченим і дуже літературним фліртом, рясними епістолярними циклами і фірмовими жартами Зінаїди Миколаївни" [6] : 139 , За схильністю до романтичних захоплень якою ховалася насамперед розчарованість сімейної буденністю: після салонних успіхів їй "... стало здаватися образливим рівне, позбавлене романтичних афектів почуття Мережковського" [6] : 74 .

Відомо, що в 1890-х роках у Гіппіус був і "одночасний роман" - з Н. Мінським і драматургом і прозаїком Ф. Червінським, університетським знайомим Мережковського. Мінський пристрасно любив Гіппіус, вона, як сама зізнавалася, - була закохана "в себе через нього" [9]. У листі 1894 вона зізнавалася Мінському:

Я спалахую, я вмираю від щастя при одній думці про можливість ... любові, повної зречення, жертв, болю, чистоти і безмежної відданості ... О, як я любила б героя, того, хто зрозумів би мене до дна і повірив би в мене, як вірять в пророків і святих, хто сам захотів би цього, всього того, що я хочу ... Ви знаєте, що в моєму житті є серйозні, міцні прихильності, дорогі мені, як здоров'я. Я люблю Д. С. - ви краще за інших знаєте як, - без нього я не могла б жити двох днів, він необхідний мені, як повітря ... Але це - не все. Є вогонь, доступний мені і необхідний для мого серця, полум'яна віра в іншу людську душу, близьку мені, - тому що вона близька чистої краси, чистого кохання, чистого життя - усього, чого я навіки віддала себе. [6] : 85

Роман Гіппіус з критиком Акімом Волинським (Флексер) придбав скандальний відтінок після того, як той став влаштовувати коханої сцени ревнощів, а отримавши від неї "відставку", почав мстити Мережковського, використовуючи "службове становище" в "Північному віснику". Скандал став обговорюватися в літературних колах Петербурга, пішов ряд огидних інцидентів (за участю, наприклад, Мінського, який розпочав поширювати про свою нещодавню коханої плітки, і його протеже поета І. Коневского-Ореуса, почав писати на поетесу поетичні пасквілі). Все це справило на Гіппіус тяжке враження і послужило причиною погіршення її здоров'я. "Легше скоріше померти, ніж тут задихатися від смороду, від того, що йде від людей, оточує мене. <...> Я абсолютно твердо вирішила відтепер і до століття не впустити у своє життя не тільки щось схоже на любов, але навіть флірту самого звичайного " ​​[6] : 144 , - Писала вона в 1897 році. Тоді ж, у листі З. А. Венгерова Гіппіус скаржилася: "Подумайте тільки: і Флексер, і Мінський, як би і інші, не вважають мене за людину, а тільки за жінку, доводять до розриву тому, що я не хочу дивитися на них, як на чоловіків, - і не потребують, звичайно, в мені з розумовою боку стільки, скільки я в них ... Приходжу до сумного висновку, що я більше жінка, ніж я думала, і більше дура, що думають інші " [6] : 86 . А. Л. Волинський, між тим, зберіг про ті роки найсвітліші спогади. Після багатьох років він писав: "Знайомство моє з Гіппіус ... зайняло кілька років, наповнивши їх великий поезією і великою для мене втіхою ... Взагалі Гіппіус була поетесою не тільки за професією. Вона сама була поетична наскрізь" [6] : 140 .

Гіппіус приписувалися і одностатеві "зв'язки", зокрема (в кінці 1890-х - початку 1900-х років) - з англійської баронесою Єлизаветою тло Овербек, яка співпрацювала з Мережковським як композитор, написавши музику до переведеним їм трагедій Евріпіда та Софокла. Гіппіус присвятила кілька віршів баронесі, відкрито визнавалася в свою закоханість і перебувала з подругою у відносинах, які "сучасники називали і суто діловими, і відверто любовними" [9]. Багато відзначали при цьому, що захоплення Гіппіус зовсім не обов'язково мали на увазі фізичну близькість, навпаки (як зазначав В. Вульф), навіть в Акім Волинському "її полонило те, що він, подібно їй, збирався зберегти свою 'тілесну чистоту'" [9].


3.1.1. З. Гіппіус і Дм. Філософів

У квітні 1892 року на віллі професора Максима Ковалевського Мережковський зустрілися зі студентом Петербурзького університету Дмитром Философова. Гіппіус звернула увагу на те, що "молодий людина була чудово гарний", але тут же забула про це. Десять років по тому Філософів став її близьким другом, до якого до кінця життя вона зберегла найглибші почуття [6] : 200

.

Гіппіус була закохана один час і в Д. Философова, учасника знаменитого "троеобратства". Згодом не раз стверджувалося, що ці двоє не могли мати фізичної близькості через гомосексуальності останнього, що той "відкинув її претензії" [9]. В листуванні, проте, розкривається більш складна картина їх взаємин. Як зазначав Ю. Зобнин, "... Філософів обтяжувався виниклою ситуацією. Його мучила совість, він відчував крайню незручність перед Мережковським, до якого відчував саме дружнє ставлення і вважав своїм наставником" [6] : 84 . В одному з характерно відвертих послань він писав:

Зіна, зрозумій, прав я чи не правий, свідомий або несознателен, і т. д. і т. д., наступний факт, саме факт залишається, з яким я не можу справитися: мені фізично огидні спогади про наших зближеннях. І тут зовсім не аскетизм, або гріх, або вічну ганьбу статі. Тут поза всього цього, щось абсолютно ірраціональне, щось специфічне. <...> При страшному устремлінні до тебе всім духом, усім єством своїм, у мене виросла якась ненависть до твоєї плоті, що корениться в чомусь фізіологічному. Це доходить до хворобливості.

"Я затьмарила тебе, себе затьмарила, отраженно - Дмитра, але не прошу у вас пробачення, а тільки потрібно, щоб я ж цей морок зняла, якщо то мені дозволять сили і правда", - відповідала йому Гіппіус. Запропонувавши побачити в те, що трапилося "падінні" "обов'язкове спокуса", "провіденціальне випробування", надіслане всім трьом для того, щоб вони організували свої відносини на "вищих, духовних і моральних підставах", саме Гіппіус (як пише біограф Д. Мережковського) зуміла надати "побутової сімейної історії високий сенс" релігійного переходу до нового "... станом життя, завершального людську історію", пов'язаному з перетворенням плоті і переходом від "любові" до "сверхлюбві", наповнивши феномен "троебратство" релігійним змістом [6] : 200 .

Численні захоплення Гіппіус, навіть при тому, що в більшості своїй вони носили платонічний характер, призвели до того, що між подружжям, зберігається і зміцнюється з роками духовну та інтелектуальну близькість, виникло фізичне відчуження і (з боку Мережковського) навіть холодність. Гіппіус писала Д. Философова в 1905 році:

Чи знаєш ти, або зможеш собі ясно уявити, що таке холодний людина, холодний дух, холодна душа, холодне тіло - все холодне, все істота відразу? Це не смерть, тому що поруч, в людині ж живе відчуття цього холоду, його 'опік' - інакше сказати не можу. <...> Дмитро такий є, що не бачить чужої душі, він нею не цікавиться ... Він і своєю душею не цікавиться. Він - 'один' без страждання, природно, природно один, він і не розуміє, що тут борошно може бути ... [6] : 86

При цьому те, що Ю. Зобнин називає "вічної ворожнечею" подружжя, за його ж словами "аніскільки не скасовувала взаємну любов безсумнівну, а у Гіппіус - доходить до несамовитості". Мережковський (в листі В. В. Розанова 14 жовтня 1899) зізнавався: "Зінаїда Миколаївна ... не інша людина, а я в іншому тілі". "Ми - одна істота", - постійно пояснювала знайомим і Гіппіус. В. А. Злобін змальовував ситуацію наступної метафорою: "Якщо уявити собі Мережковського як якесь високе древо з йдуть за хмари гілками, то коріння цього древа - вона. І чим глибше в землю вростають коріння, тим вище в небо й галузки. І ось деякі з них вже як би стосуються раю. Але що вона в пеклі - не підозрює ніхто " [6] : 88 .


4. Твори

4.1. Поезія

  • "Збори віршів". Книга перша. 1889-1903. Книговидавництво "Скорпіон", М., 1904.
  • "Збори віршів". Книга друга. 1903-1909. Книговидавництво "Мусагет", М., 1910.
  • "Останні вірші" (1914-1918), видання "Наука і школа", Петербург, 66 сс., 1918.
  • "Вірші. Щоденник 1911-1921". Берлін. 1922.
  • "Сяйва", серія "Російські поети", випуск другий, 200 екз. Париж, 1938.

4.2. Проза

  • "Нові люди". Перша книга оповідань. СПб, 1-е видання 1896, друге видання 1907.
  • "Дзеркала". Друга книга оповідань. СПб, 1898.
  • "Третя книга оповідань", СПб, 1901.
  • "Червоний меч". Четверта книга оповідань. СПб, 1907.
  • "Чорне по білому". П'ята книга оповідань. СПб, 1908.
  • "Місячні мурахи". Шоста книга оповідань. Видавництво "Альціона". М., 1912.
  • "Чортова лялька". Роман. Вид. "Московське видавництво". М. 1911.
  • "Роман-царевич". Роман. Вид. "Московське видавництво". М. 1913.

4.3. Драматургія

  • "Зелене кільце". П'єса. Вид. "Вогні", Петроград, 1916.

4.4. Критика і публіцистика

  • "Літературний щоденник". Критичні статті. СПб, 1908.
  • "Царство Антіхрста". Мережковський Д. Надруковані щоденники З. Гіппіус (1919-1920). 1921.
  • "Синя Книга. Петербурзькі щоденники 1914-1938". Белград, 1929.
  • "Зінаїда Гіппіус. Петербурзькі щоденники 1914 - 1919". Нью-Йорк - Москва, 1990.
  • Зінаїда Гіппіус. Щоденники

4.5. Сучасні видання (1990 -)

  • П'єси. Л., 1990
  • Живі особи, тт. 1-2. Тбілісі, 1991
  • Твори. Ленінградське отд. Худож. лит. 1991
  • Вірші. СПб, 1999

Примітки

Коментарі
  1. Як приклад свого дитячої творчості в листі Брюсову Гіппіус приводила рядки: Давно печалі я не знаю / І сліз давно вже не ллю, / Я нікому не допомагаю, Та нікого і не люблю ...
  2. Ю. Зобнин, автор книги "Дмитро Мережковський. Життя і діяння", заперечує факт проголошення письменником цієї промови по радіо, зауважуючи, що жоден з "свідків" своїми вухами виступ це не чув; все посилалися лише на надруковану у 1944 році профашистським " Паризьким вісником "брошуру, яка, на думку дослідника, є очевидною фальшивкою.
  3. Йдеться про той самий претендента на руку і серце Гіппіус, який познайомив зі своєю передбачуваної "нареченою" Мережковського.
Джерела
  1. Масанів І. Ф. Нові доповнення до алфавітному покажчику псевдонімів. Алфавітний покажчик авторів. / / Словник псевдонімів російських письменників, учених і громадських діячів / Масанів Ю.І. - Москва: Видавництво всесоюзної книжкової палати, 1960. - Т. IV. - С. 311. - 558 с. - 15000 екз.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Гіппіус, Зінаїда Миколаївна - www.krugosvet.ru / enc / kultura_i_obrazovanie / literatura / GIPPIUS_ZINAIDA_NIKOLAEVNA.html. www.krugosvet.ru. Статичний - www.webcitation.org/61AvWROrH з першоджерела 24 серпня 2011.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Біографія і щоденники Зінаїди Гіппіус - bibliotekar.ru / gippius-zinaida / index.htm. bibliotekar.ru. Статичний - www.webcitation.org/61AvXBQkF з першоджерела 24 серпня 2011.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Гіппіус Зінаїда Миколаївна - www.russianculture.ru/formb.asp?ID=17&full. Російські письменники 20 століття. Бібліографічний словник. Т. 2. Москва. Просвітництво. Стор. 352 (1998). Статичний - www.webcitation.org/61AvXmRuy з першоджерела 24 серпня 2011.
  5. Н. Богомолов Любов - одна - www.belousenko.com / books / silver_age / gippius_bogomolov.htm. Про творчість Зінаїди Гіппіус. Статичний - www.webcitation.org/61AvYdOmj з першоджерела 24 серпня 2011.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Ю. В. Зобнин. Дмитро Мережковський: життя і діяння. Москва. - Молода гвардія. 2008. Життя чудових людей; Вип. 1291 (1091)). ISBN 978-5-235-03072-5...
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 Світлана Макаренко. Зінаїда Миколаївна Гіппіус: "Моя душа - любов" - zn-gippius.ouc.ru/moya-dusha-lubov.html. Статичний - www.webcitation.org/61AvZ5Dns з першоджерела 24 серпня 2011.
  8. 1 2 3 4 Соколов, А. Г. Гіппіус, Зінаїда Миколаївна - az.lib.ru/g/gippius_z_n/text_0020.shtml. Російські письменники. Біобібліографічний словник. Том 1. А-Л. Під редакцією П. А. Миколаєва. М., "Просвещение". Статичний - www.webcitation.org/61AvZrq6S з першоджерела 24 серпня 2011.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Віталій Вульф декадентська мадонна - mylove.ru / arsmoriendi / diary / view /? id = 48141. mylove.ru. Статичний - www.webcitation.org/61Avh0KHH з першоджерела 24 серпня 2011.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Віталій Орлов Зінаїда Гіппіус - www.litwomen.ru/autogr20.html. www.litwomen.ru. (Недоступна посилання)
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 В. С. Федоров З. Н. Гіппіус - books.google.com / books? id = efZ44dFS1eAC & pg = PA483 & lpg = PA483 & dq = Гіппіус З. Автобіографічна замітка. - Російська література XX Російська література XX століття: прозаїки, поети, драматурги. Н. Н. Скатов.
  12. Ольга Мітіч "Еротична утопія. Нове релігійна свідомість і fin de siecle в Росії" - www.fedy-diary.ru/?p=2694
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 Л. М. Щемелева Зінаїда Миколаївна Гіппіус - www.rhistory.ru / Gippius.html. Велика енциклопедія Кирила і Мефодія. Статичний - www.webcitation.org/61AvaT6sG з першоджерела 24 серпня 2011.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 Гіппіус Зінаїда Миколаївна - www.rulex.ru/01040122.htm. В.Бр-ів (Брюсов В.Я.) / Новий енциклопедичний словник. Статичний - www.webcitation.org/61AvbWhLj з першоджерела 24 серпня 2011.
  15. Гофман М. "Зінаїда Гіппіус". Нарис у складі "Книги про російських поетів останнього десятиліття". СПб, 1914 рік.
  16. Гіппіус З.Н. Необхідна про вірші / / Гіппіус З.Н. Вірші. Живі особи. - М.: Художня література, 1991. - С. 24.
  17. Велика біографічна енциклопедія. Гіппіус Зінаїда Миколаївна - dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/35130/Гиппиус
  18. 1 2 3 4 5 Буржуазно-ліберальні і модерністські видання / / Літературний процес і російська журналістика кінця XIX - початку XX століття. 1890-1904 / Бялик Б.А.. - Академія Наук СРСР. - Москва: Наука, 1982. - 373 с. - 5500 екз.
  19. Чураков Д. О. Естетика російського декадансу на рубежі XIX - XX ст. Стор. 3 - www.portal-slovo.ru/history/35131.php?ELEMENT_ID=35131&PAGEN_2=3. www.portal-slovo.ru. Статичний - www.webcitation.org/61AvcQj2e з першоджерела 24 серпня 2011.
  20. З. М. Гіппіус. Мемуари. Дм. Мережковський. Він і ми. Вид - во "Захаров", Москва. 2001 г, стр. 403.
  21. Євген Євтушенко Дмитро Мережковський між Шариковим і Антихристом - 2005.novayagazeta.ru/nomer/2005/31n/n31n-s24.shtml. 2005.novayagazeta.ru (28.04.2005). (Недоступна посилання)
  22. О.Волкогонова Релігійний анархізм Д. Мережковського - perfilov.narod.ru / ser_poetry / merez / philosofy.htm. perfilov.narod.ru. Статичний - www.webcitation.org/61AvdfDDm з першоджерела 24 серпня 2011.
  23. Теффі Зінаїда Гіппіус - az.lib.ru/t/teffi/text_0150.shtml. az.lib.ru. Статичний - www.webcitation.org/61AvebePr з першоджерела 24 серпня 2011.
  24. Злобін, В. Важка душа. Вашингтон, 1970. Стор 6, 137-140.
  25. Н. Н. Нартиев Поезія З. Гіппіус: проблематика, мотиви, образи - window.edu.ru/window_catalog/pdf2txt? p_id = 8535 & p_page = 8. Волгоградський державний університет. - Волгоград: Изд-во ВолДУ, 1999. - 108 с. ISBN 5-85534-244-1 (1999). Статичний - www.webcitation.org/61AvfBq6e з першоджерела 24 серпня 2011.
  26. Соціал-демократичні і загальнодемократичні видання / / Літературний процес і російська журналістика кінця XIX - початку XX століття. 1890-1904 / Бялик Б.А.. - Академія Наук СРСР. - Москва: Наука, 1981. - 391 с. - 5000 екз.
  27. 1 2 Буржуазно-ліберальні і модерністські видання / / Російська література і журналістика початку XX століття. 1905-1917 / Бялик Б.А.. - Академія Наук СРСР. - Москва: Наука, 1984. - 368 с. - 4400 екз.
  28. Ан. Т. З. Н. Гіппіус - er3ed.qrz.ru/gippius.htm # biography. Літературна енциклопедія: У 11 т. - [М.], 1929-1939 .. Статичний - www.webcitation.org/61AvgMn76 з першоджерела 24 серпня 2011.
  29. Christa Ebert. Sinaida Hippius: Seltsame Nhe. - Oberbaum Verlag: Berlin, 2004. - S.22.

Література

  • Зінаїда Миколаївна Гіппіус (1869-1945): Бібліографічні матеріали / Автор-упорядник С. П. Бавин. - М ., 1995. - 65 с.
  • Петро Єпіфанов. З життя однієї душі. Погляд на особистість і творчість Зінаїди Гіппіус

Альманах "КРИЛА Голубине", випуск 1/2006, с.40 - 64. (http://www.bogorodsk-noginsk.ru/trud/gippius.html - www.bogorodsk-noginsk.ru/trud/gippius.html)


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Юсупова, Зінаїда Миколаївна
Райх, Зінаїда Миколаївна
Зінаїда
Зінаїда Тарсійської
Бобир, Зінаїда Анатоліївна
Шарко, Зінаїда Максимівна
Портнова, Зінаїда Мартинівна
Серебрякова, Зінаїда Євгенівна
Кирієнко, Зінаїда Михайлівна
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru