Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Давньогрецька міфологія


Aum

План:


Введення

Релігія і міфологія Стародавній Греції зробили величезний вплив на розвиток культури і мистецтва всього світу і поклали початок безлічі релігійних уявлень про людину, героїв і богів.


1. Джерела

Найдавніше стан грецької міфології відомо з табличок Егейської культури, записаних Лінійним листом Б. Для цього періоду характерна нечисленність богів, багато з них іменуються алегорично, у ряду імен є жіночі аналоги (наприклад, di-wi-o-jo - Diwijos, Зевс і жіночий аналог di-wi-o-ja). Вже в крито-мікенський період відомі Зевс, Афіна, Діоніс і ряд інших, хоча їх ієрархія могла відрізнятися від пізнішої.

Міфологія "темних віків" (між занепадом крито-мікенської цивілізації і виникненням античної грецької цивілізації) відома тільки за пізнішими джерелами.

Різні сюжети давньогрецьких міфів постійно фігурують у творах давньогрецьких письменників; напередодні епохи еллінізму виникає традиція створювати на їх основі власні алегоричні міфи. У грецькій драматургії обіграються і розвиваються багато міфологічні сюжети. Найбільшими джерелами є:

Деякі давньогрецькі автори намагалися пояснити міфи з раціоналістичних позицій. Евгемер писав про богів як про людей, чиї вчинки були обожнені. Палефат у творі "Про неймовірному", аналізуючи події, описані в міфах, припускав їх результатами непорозуміння або досочинение деталей.

Статуя Посейдона в порту Копенгагена.

2. Походження

Найдавніші боги грецького пантеону тісно пов'язані з общеиндоевропейское системою релігійних вірувань, є паралелі і в іменах - так, індійський Варуна відповідає грецькому Урану, і т. д.

Подальший розвиток міфології йшло за декількома напрямками:

  • приєднання до грецького пантеону деяких божеств сусідніх або завойованих народів
  • обожнювання деяких героїв; героїчні міфи починають тісно зливатися з міфологією

3. Релігійні уявлення стародавніх греків

Релігійні уявлення та релігійний побут давніх греків перебували в тісному зв'язку з усією їх історичної життям. Уже в найдавніших пам'ятниках грецького творчості ясно позначається антропоморфний характер грецького політеїзму, що пояснюються національними особливостями всього культурного розвитку в цій сфері; конкретні уявлення, взагалі кажучи, переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні боги і богині, герої та героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, в свою чергу, отримують антропоморфічні риси). У тому чи іншому культі, у різних письменників чи художників з тим чи іншим божеством з'єднуються різні загальні або міфологічні (і міфографіческіе) подання.

Ми знаємо різні поєднання, ієрархії генеалогії божественних істот - " Олімп ", різні системи" двенадцатібожія "(наприклад, в Афінах - Зевс, Гера, Посейдон, Аїд, Деметра, Аполлон, Артеміда, Гефест, Афіна, Арес, Афродіта, Гермес). Подібні з'єднання пояснюються не з творчого тільки моменту, а й з умов історичного життя еллінів; в грецькому политеизме можна простежити і пізніші нашарування (східні елементи; обожнювання - навіть за життя). У общерелігіозном свідомості еллінів не існувало, мабуть, будь-якої певної загальновизнаною догматики. Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і в різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер все більше усвідомлюється завдяки археологічним розкопкам і знахідок. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги або герої, і де який шанувався переважно (наприклад, Зевс - в Додоні і Олімпії, Аполлон - в Дельфах і на Делосі, Афіна - в Афінах, Гера на Самосі, Асклепій - в Епідаврі); знаємо шановані усіма (чи багатьма) еллінами святині начебто дельфійського або додонского оракула або святині делосской; знаємо великі й дрібні амфиктионии (культові співтовариства).

Можна розрізнити культи державні та приватні. Всепоглинаюче значення держави позначилося і в релігійній сфері. Античний світ, взагалі кажучи, не знав ні внутрішньої церкви як царства не від світу цього, ні церкви як держави в державі: "церква" і "держава" були в ньому поняттями, поглинаючими або обумовлюють одне одного, і, наприклад, жрець був той же державний магістрат.

Це правило не скрізь, однак, могло бути проведене з безумовною послідовністю; практика викликала приватні відхилення, створювала ті чи інші комбінації. Якщо відоме божество вважалося головним божеством відомого держави, то держава визнавала іноді (як в Афінах) разом з тим і деякі інші культи, поряд з цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних поділів (наприклад, афінських Демов), і культи приватноправового значення (наприклад, домашні або сімейні), а також культи приватних товариств або осіб.

Оскільки переважав державний принцип (восторжествовавший не скрізь одночасно і рівномірно), всякий громадянин був зобов'язаний крім своїх приватноправових божеств почитати богів своєї "громадянської громади" (зміни принесла елліністична епоха, взагалі сприяла процесу нівелювання). Це шанування виражалося чисто зовнішнім чином - посильною участю у відомих обрядах і святах, скоєних від імені держави (або державного поділу), - участю, до якого запрошувалося в інших випадках і негромадянського населення громади, і громадянам, і не громадянам надавалося, як хтось міг , хотів і вмів, шукати задоволення своїх релігійних потреб. Треба думати, що і взагалі шанування богів було зовнішнім; внутрішнє релігійне свідомість було наївним [джерело не вказано 335 днів], і в народній масі марновірство не зменшувалося, а зростало (особливо в більш пізній час, коли воно знайшло собі їжу, яка йшла зі Сходу ); зате в утвореному суспільстві рано почалося просвітницьке рух, спочатку боязке, потім усе більш енергійне, одним кінцем своїм (негативним) ганьбила і масу; релігійність мало слабшала в загальному (а іноді навіть - хоч і болісно - височіла), але релігія, то є старі уявлення та культи, поступово - особливо в міру поширення християнства - втрачала і свій сенс, і свій зміст. Приблизно така, загалом, внутрішня і зовнішня історія грецької релігії за час, доступне більш глибокого вивчення.

У туманною області первісної, споконвічній грецької релігії наукова робота намітила лише деякі загальні моменти, хоча вони і ставляться звичайно із зайвою різкістю і крайністю. Вже стародавня філософія заповіла трояку алегоричне пояснення міфів: психологічне (або етичне), історико-політичне (не зовсім вірно зване евгемеріческім) і фізикальне; виникнення ж релігії вона пояснювала з індивідуального моменту. Сюди долучилася і узкотеологіческая точка зору, і по суті на цій же підставі була побудована "Символіка" Крейцера ("Symbolik und Mythologie der alt. Vlker, bes. Der Griechen", ньому. Kreuzer , 1836), як і багато інших системи і теорії, які ігнорували момент еволюції.

Поступово, однак, приходили до свідомості, що давньогрецька релігія мала своє складне історичне походження, що сенс міфів слід шукати не за ними, а в них самих. Спочатку давньогрецьку релігію розглядали тільки в ній самій, побоюючись заходити по ту сторону Гомера і взагалі за межі суто еллінської культури (цього принципу досі тримається " Кенігсбергськая "школа): звідси локалістіческое тлумачення міфів - з физикальной (наприклад, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) або тільки з історичної точки зору (наприклад, Карла Мюллера, ньому. К. О. Mller ).

Одні звернули головну увагу на ідеальне зміст грецької міфології, зводячи його до явищ місцевої природи, інші - на реальне, вбачаючи в складності давньогрецького політеїзму сліди місцевих (племінних і т. п.) особливостей. Згодом довелося так чи інакше визнати і первісний значення східних елементів у грецькій релігії. Порівняльне мовознавство викликало "порівняльну індоєвропейську міфологію". Це досі переважна в науці напрямок був плідно вже в тому відношенні, що ясно показало необхідність порівняльного вивчення давньогрецької релігії і зіставили великий матеріал для цього вивчення, але - не кажучи вже про крайню прямолінійності методичних прийомів і крайньої поспішності суджень - воно займалося не стільки дослідженням грецької релігії за допомогою порівняльного методу, скільки пошуком її основних моментів, висхідних до пори общеарійского єдності (причому лінгвістичне поняття індоєвропейських народів дуже вже різко ототожнювалося з етнічним). Що стосується до основного змісту міфів ("хвороби мови", за К. Мюллеру), то воно занадто виключно зводилося до явищ природи - переважно до сонцю, або місяцеві, або до грозам.

Більш молода школа порівняльної міфології вважає небесні божества результатом подальшого, штучного розвитку первісної "народної" міфології, яка знала лише демонів (фольклоризм, анімізм).

У грецькій міфології не можна не визнати і пізніші нашарування, особливо у всій зовнішній формі міфів (як вони дійшли до нас), хоча їх не завжди можна визначити історично, що не завжди можна виділити чисто релігійну частину міфів. Під цією оболонкою криються і общеарійскіе елементи, але їх часто стільки ж важко виділити від спеціально грецьких, як і взагалі визначити початок чисто грецької культури. Не менш важко скільки-небудь точно з'ясувати основний зміст різних еллінських міфів, безсумнівно вкрай складне. Природа з її властивостями і явищами грала тут велику роль, але, можливо, переважно службову; поряд з цими природничоісторичними моментами слід визнавати і моменти історико-етичні (так як боги взагалі жили не інакше й не краще, ніж люди).

Не без впливу залишилося місцеве і культурне розчленовування еллінського світу; безсумнівно також присутність східних елементів у грецькій релігії. Занадто складною і занадто важким завданням було б пояснити історично, хоч в найзагальніших рисах, як поступово уживалися між собою всі ці моменти, але деяких знань і в цій області можна досягти, виходячи особливо з переживань, що збереглися і у внутрішньому змісті, і у зовнішній обстановці культів, і зважаючи притому по можливості з усієї найдавнішої історичним життям еллінів (шлях у цьому напрямку вказав особливо Куртінс у своїх "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", в "Sitzb. d. Berl. Akad." , ньому. E. Curtins , 1890). Знаменно, наприклад, ставлення у грецькій релігії великих богів до божеств дрібним, народним, і надземного світу богів до підземного; характеристичною шанування покійних, що виразилося і в культі героїв; цікаво містичний зміст грецької релігії.

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

4. Списки богів, міфологічних істот і героїв

Списки богів і генеалогія відрізняються у різних античних авторів. Представлені нижче списки компілятивний.

4.1. Перше покоління богів

Спочатку існував Хаос. Боги, що з'явилися з Хаосу - Гея (Земля), Никта / Нюкта (Ніч), Тартар (Безодня), Ереб (Морок), Ерос (Любов); боги, що з'явилися від Геї - Уран (Небо) і Понт (внутрішнє Море). Боги мали вигляд тих природних стихій, які вони втілювали.


4.2. Друге покоління богів

Діти Геї (батьки - Уран, Понт і Тартар) - Кето (володарка морських чудовиськ), Нерей (спокійне море), Тавмант (морські дива), Форк (страж моря), Еврібія (морська сила), титани і титаніди. Діти Ніхто і Ереб - Гемера (День), Гіпнос (Сон), Кери (нещастя), Мойри (Доля), Мом (Лихослів'я і Дурість), Немезида (Відплата), Танатос (Смерть), Еріда (Розбрат), Еринії (помста), Ефір (Повітря); Ата (Обман).


4.3. Титани

Титани: Гіперіон, Япет, Кей, Кріос, Кронос, Океан.

Титаніди: Мнемозина, Рея, Тейя, Тетія, Феба, Феміда, Іхтіонія.

Діти титанів (друге покоління титанів): Астерія, Атлас, Геліос (персоніфікація сонця), Літо, Менетій, Прометей, Селена (персоніфікація місяця), Еос (персоніфікація ранкової зорі), Епіметей.


4.4. Олімпійці

Склад пантеону змінювався протягом століть, тому богів більше, ніж 12.

  • Аїд -брат Зевса, греч.Плутон, Гадес; рим. Орк, Дит. Владика підземного царства мертвих. Атрибути: триголовий пес Цербер (Кербер), двузубец. Дружина - Персефона (Прозерпіна).
  • Аполлон - грец. Феб. Бог сонця, світла і правди, покровитель мистецтв, наук і лікування, бог - віщун. Атрибути: лавровий вінок, лук зі стрілами.
  • Арес - рим. Марс. Бог кровожерливою, несправедливої ​​війни. Атрибути: шолом, меч, щит. Коханець або чоловік [1] Афродіти.
  • Артеміда - рим. Діана. Богиня місяця та полювання, покровителька породіль. Богиня-діва. Атрибути: сагайдак зі стрілами, лань.
  • Афіна - грец. Паллада; рим. Мінерва. Богиня мудрості, справедливої ​​війни, покровителька міст Афіни, ремесел, наук. Атрибути: сова, змія. Одягнена як воїн. На грудях емблема у вигляді голови Медузи Горгони. Народилася з голови Зевса. Богиня-діва.
  • Афродіта - грец. Киприда; рим. Венера. Богиня кохання і краси. Атрибути: пояс, яблуко, дзеркало, голуб, троянда.
  • Гера - рим. Юнона. Покровителька сім'ї та шлюбу, дружина Зевса. Атрибути: однозубец, діадема.
  • Гермес - рим. Меркурій. бог торгівлі, красномовства, провідник душ померлих у царство мертвих, посланник Зевса, покровитель купців, ремісників, пастухів, мандрівників і злодіїв. Атрибути: крилаті сандалі, шолом-невидимка з крильцями, кадуцей (посох у вигляді двох переплетених змій).
  • Гестія - рим. Веста. богиня домашнього вогнища. Атрибути: факел. Богиня - діва.
  • Гефест - рим. Вулкан. бог кузнечного дела, покровитель всех ремесленников и огня. Хром. Жена - Афродита. Атрибуты: клещи, кузнечные меха, пилос (шапочка мастерового).
  • Деметра - рим. Церера. богиня земледелия и плодородия. Атрибуты: посох в виде стебля.
  • Дионис - греч. Вакх; рим. Бахус. бог виноградарства и виноделия, земледелия. Покровитель театра. Атрибуты: венок из виноградной лозы, чаша с вином.
  • Зевс - рим. Юпитер. бог неба и грома, глава древнегреческого Пантеона. Атрибуты: однозубец, орел, молния.
  • Посейдон - рим. Нептун. владыка морей. Атрибуты: трезубец, дельфин, жена - Амфитрита.

4.5. Боги и божества водной стихии


4.6. Боги и божества воздушной стихии

  • Эол - полубог, повелитель ветров
  • Борей - олицетворение северного бурного ветра
  • Зефир - западный сильный ветер, считался также вестником богов, (у римлян стал олицетворять ласкающий, лёгкий ветер)
  • Нот - южный ветер
  • Эвр - восточный ветер
  • Аура - персонификация лёгкого ветра, воздуха

4.7. Боги смерти и подземного мира

  • Аид - бог подземного царства мёртвых
  • Персефона - супруга Аида, богиня плодородия и царства мёртвых, дочь Деметры
  • Минос - судья царства умерших
  • Радамант - судья царства умерших
  • Геката - богиня мрака, ночных видений, чародейств, всех чудовищ и привидений
  • Керы - демоны-женщины смерти
  • Танатос - бог смерти
  • Гипнос - бог забвения, бог сна, брат близнец Танатоса
  • Эринии - богини мести

4.8. Музи


4.9. Кіклопи

(часто "циклопы" - в латинської транскрипции)

4.10. Гекатонхейри

4.11. Гіганти

(Деякі з приблизно 150)


4.12. Інші боги

  • Ніка - богиня перемоги
  • Селена - богиня місяця
  • Ерос - бог кохання
  • Гіменей - бог шлюбу
  • Ірида - богиня веселки
  • Ата - богиня помилки, потьмарення розуму
  • Апатит - богиня обману
  • Фобос - божество страху, син Ареса
  • Деймос - бог жаху, рідний брат Фобоса
  • Асклепій - бог лікування
  • Морфей - бог сновидінь (поетичне божество, син Гипноса)
  • Гімерот - бог плотської любові і любовного насолоди
  • Ананке - божество-втілення невідворотності, необхідності
  • Алое - стародавнє божество обмолоченого зерна

4.13. Неперсоніфіковані боги

Неперсоніфіковані боги - боги-"безлічі" по М. Гаспарова.

4.14. Інші божества

4.15. Чудовиська

см. Категорія: Міфічні істоти у давньогрецькій міфології

4.16. Герої

см. Категорія: Герої давньогрецьких міфів
см. Категорія: Героїні давньогрецьких міфів

Смертні нащадки бога і смертної жінки, рідше - богині і смертного чоловіка. Як правило, володіли винятковими (іноді надприродними) фізичними здібностями, творчими даруваннями, іноді здатністю до прорікання і т. п.


Примітки

  1. Кун М. А. 40

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Давньогрецька колонізація
Давньогрецька релігія
Давньогрецька література
Давньогрецька мова
Давньогрецька філософія
Кі (міфологія)
Міфологія
Ху (міфологія)
Од (міфологія)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru