Далай-лама XIII

Тхуптен Гьяцо ( тиб. ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་ , Вайлі : thub bstan rgya mtsho; 27 травня 1876 ( 18760527 ) - 17 грудня 1933) - тринадцятий Далай-лама, духовний і світський глава Тибету в 1895 - 1933 роках. У внутрішній політиці проявив себе як видатний реформатор, у зовнішній - як майстерний дипломат, борець за незалежність своєї країни. В період його правління Тибет був суверенною державою.

Далай-лама XIII також відомий як найважливіша фігура центральноазіатської частини " Великої гри "- дипломатичного та військового протистояння Росії, Британії і Цінської імперії кінця XIX - початку XX століть, в якій він довгий час підтримував російську сторону [3].


1. Ранні роки. Прихід до влади

Тринадцятий Далай-лама народився в Дагпо Лангдуне в У-Цанге 27 травня 1876 ​​. Через кілька місяців він був визнаний втіленням Далай-лами XII Трінлея Г'яцо і незабаром інтронізований у палаці Потала в Лхасі.

2. Зовнішня політика

Коли в 1904 відбулося британське вторгнення в Тибет, Далай-лама втік до УрГУ, столицю Монголії, де через російське консульство, Агван Доржіева, відомого мандрівника П.К. Козлова і приїжджали до нього вчених- сходознавців вступив в переговори з царським урядом щодо можливості свого переселення в Росію. Цей план був відкинутий Росією в результаті небажання погіршувати відносини з імперією Цін, зближення з Великобританією, ураження в Російсько-японській війні і подальшої відмови Росії від активної присутності в регіоні. Однак сам факт переговорів дав претендував на Тибет Британії та імперії Цин зрозуміти, що Тибет здатний на незалежні політичні кроки.

Не знайшовши взаєморозуміння з оточенням теократичної лідера Монголії (тибетця Богдо-гегена VIII) і отримуючи жорсткі вимоги повернутися в Лхасу, Далай-лама відправився в Китай, спочатку в монастирський комплекс на горі Утайшань. В цей час також обговорювалося його візит до Японії (офіційно схвалений міністром закордонних справ Комура Дзютаро і екс-прем'єром Окума Сигенобу), запропонований його японським супутником Терамото (приїхали для цього в Утайшань з делегацією, що включала найбільшого буддійського лідера Японії, Отані Сондзю). Однак до кінця 1908 цей план також був відкладений. Японці з 1904 року підписали мирний договір з Великобританією, і через них британські дипломати отримали доступ до Далай-лами [4].

У травні 1908 року в Утайшань Далай-лама XIII зустрічався з К. Г. Маннергеймом, подорожуючим по імперії Цин, а за рік до цього - з російським мандрівником П. К. Козловим.

На вимогу Пекіна Далай-лама зробив візит до китайського двору і незважаючи на попередні заяви Пекіна про "зняття його з посади" був відпущений до Тибету.

Надалі він змушений був тікати від цинских військ в Британську Індію, а в січні 1913, після повернення з Індії, проголосив незалежність Тибету [5].

При Тхуптене Г'яцо отримала нове життя традиційна концепція Великого Тибету, мається на увазі духовну і політичну владу Далай-лами над усіма територіями, населеними етнічними тибетцями [6].


3. Внутрішня політика

Тхуптен Г'яцо бачив необхідність проведення в "Країні снігів" економічних, соціальних та інших реформ. Після проголошення незалежності Тибету у 1912 і освіти де-факто незалежного Тибетського держави він приступив до дій: упорядкував і скорегував тибетське законодавство, щоб протистояти корупції в адміністративній середовищі; встановив систему національного оподаткування; створив поліцейські сили. Крім того, буддійський першоієрарх сприяв зміцненню дисципліни у тибетських монастирях і збільшив число світських чиновників, щоб уникнути зосередження зайвої влади в руках ченців.

Далай-лама виявляв інтерес до західної науки і технологій. При ньому в Лхасі з'явилися електрику і телеграф, стали друкуватися гроші і марки. Передбачаючи військові зіткнення Тибету з Китаєм, досвідчений політик протягом свого правління неодноразово проводив реформи з модернізації тибетської армії, консультуючись з російськими, британськими та японськими фахівцями військової справи. В 1916 лхасский уряд направив кілька солдатів і офіцерів в Індію для навчання стрілянині з гармат і автоматичної зброї.


4. Спадщина

В кінці свого життя в 1933 Далай-лама передбачав настання в Тибеті темної епохи:

"Дуже скоро в цій країні (з гармонійним поєднанням релігії та політики) трапляться зрадницькі дії, як зовні, так і зсередини. У цей час, якщо ми не наважимося захищати нашу територію, наші духовні особистості, включаючи звитяжних Отця і Сина ( Далай-лама і Панчен-лама) можуть бути знищені без сліду, власність і влада наших Лакангов (резиденцій перевтілення лам) і ченці можуть бути відібрані. Крім того, наша політична система, розроблена Трьома Великими Владиками Дхарми, зникне без залишку. Власність всіх людей, високих і низьких, буде відібрана, а людей примусять стати рабами. Усі живі істоти повинні будуть тягнути нескінченні дні страждань і будуть пронизані страхом. Такий час гряде ".


Примітки

  1. 1 2 Кичанов Е. І., Мельниченко Б. Н. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів. - М.: Сх. лит., 2005. С. 203. - ISBN 5-02-018365-2
  2. Шакабпа В. Д. Тибет: політична історія. - СПб.: Нартанг, 2003. С. 204. - ISBN 5-901941-10-1
  3. Див: Андреев А. І. Тибет в політиці царської, радянської і пострадянської Росії. - СПб.: СПбГУ, Нартанг, 2006. - ISBN 5-288-03813-9, ISBN 5-901941-16-0; Росія і Тибет: Сб рус. арх. док., 1900-1914. - М.: Сх. лит., 2005. - ISBN 5-02-018440-3
  4. Narangoa L., Cribb RB Imperial Japan AND National Identities In Asia, 1895-1945. - books.google.com / books? id = DGQMKex16AsC & pg = PA74 - Routledge, 2003. P. 74. - ISBN 0-7007-1482-0
  5. McKay A. The History of Tibet. - Routledge, 2003. P. 171. - ISBN 0-415-30844-5
  6. Богословський В. А. Політика XIII Далай-лами в Тибеті. - М.: ИВ РАН, 2002. С. 6. - ISBN 5-89282-203-6

Література