Декаполіса (Близький Схід)

Декаполіса ( греч. : deka, десять; polis, місто; в слов'янському та російською перекладі Біблії - Десятимістя) - група з десяти античних міст східніше Йорданської долини, з південно-західного плато Голанських висот до сучасного Аммана. Міста не утворювали союз і не були політичним об'єднанням, але були групою на базі мови, культури, розташування і політичного статусу. Міста Декаполіса були центрами грецької та римської культури на тлі оригінальної семітської ( набатейской, арамейською, іудейської). Кожне місто мало певний ступінь автономії і самоврядування.



1. Міста

Карта

Найстаріше перерахування дається в працях Плінія Старшого ( Природна історія 5.16):

За іншими джерелами, число міст-членів Декаполіса досягало вісімнадцяти або навіть дев'ятнадцяти. Наприклад, Абіла часто згадується як член групи.

Птолемей додатково називає Лісаніас.


2. Елліністичний період

Овальний форум і кардо в Герасим (Джараш)

Крім Дамаска, міста Декаполіса були в основному засновані в елліністичний період, у проміжку після смерті Олександра Великого в 323 році до н.е.. та до римського завоювання Сирії в 63 році до н.е... Деякі з них були утворені при династії Птолемеїв, керуючої регіоном до 198 року до н.е.., інші були засновані пізніше, при династії Селевкідів. Назви деяких міст включали "Антіохія" або "Селевкія" у своїх назвах (наприклад, "Антіохія Хіппос"), що свідчить про селевкідского коренях. Міста були створені або перетворені за грецьким зразком, моделюючи собою грецькі поліси.

Декаполіса був регіоном перетину двох культур: колоніальної грецької та місцевої семітської. Це часто призводило до конфліктів. Греки були шоковані практикою обрізання, а семіти були не згодні з домінуючим і асимілюються характером елліністичної цивілізації.

З іншого боку, в регіоні мало місце культурне змішання і запозичення. Деяких місцевих язичницьких божеств стали називати Зевсом, по імені верховного бога грецького пантеону. У той же час, самі греки стали поклонятися місцевим "Зевс" поряд зі своїм власним "Зевсом Олімпійським". Є свідчення, що колоністи адаптувалися до поклоніння і іншим місцевим язичницьким божествам, включаючи фінікійських богів і верховного бога набатеев душара (Дусарес в еллінізірованом варіанті). Поклоніння цим семітських божеств підтверджується монетами і написами з міст.

З точки зору культури, в елліністичний період ці міста значно відрізнялися від навколишнього регіону; Йосип Флавій називає деякі з них в списку язичницьких Юдиних міст до римського завоювання. Термін "Декаполіса" міг вже бути у використанні для позначення цих міст в період еллінізму. Однак, в більшості випадків, термін "Декаполіса" асоціюється з періодом після римського завоювання в 63 році до н. е..

Після введення військ на територію Сирії, римський воєначальник Помпей оголосив колишні володіння Селевкідского держави в Сирії римською провінцією "Сирія". Помпей надав особливе заступництво грецьким містам, врегулював відносини і з збереженими їм деякими династами. Будучи в Сирії, Помпей втрутився у боротьбу двох претендентів династії Хасмонєєв на верховну владу в Юдеї. Він прийняв сторону одного з них - Гіркана, полонивши його супротивника Арістобула.

63 р. д.н. е.. став епохальним для міст Декаполіса. Саме від цього моменту і наступні століття, впродовж римського і візантійського періодів, грецькі міста вели відлік років.


3. Римський Декаполіса

Сцена древнього амфітеатру в Скіфополісе (Бейт-Шеан)

Римські правителі хотіли, щоб римська культура процвітала в найвіддаленіших куточках імперії, яким в ту пору була східна Палестина. Тому вони заохочували розвиток цих десяти міст, дозволяючи їм деяку політичну автономію під римською протекцією. Кожне місто функціонував як поліс або місто-держава, з юрисдикцією над довколишніми поселеннями. У кожному місті карбували свої монети. На безлічі монет з міст Декаполіса ці міста позначені як "автономні", "вільні", "суверенні" або "священні". Такі терміни могли вживатися, тільки якщо в містах мала місце деяка ступінь самоврядування.

Римляни в значній мірі залишили печать своєї культури у всіх цих містах. Кожен з них в кінцевому рахунку був збудований у римському стилі, з сіткою вулиць навколо центральних кардо і / або декумануса. Римляни спонсорували і будували різні храми та інші громадські споруди. Імперський культ, поклоніння римському імператору були звичайними в містах Декаполіса і були спільною рисою, що об'єднує ці різні міста. Невелика різновид храму, присвяченого імператору, який називався Калібо, була унікальна в регіоні.

Міста також отримували вигоду з міцних економічних зв'язків, поддержівемих мережею нових римських доріг. Це призвело до позначення Декаполіса в наші дні як "ліга" або "федерація". Декаполіса ніколи не був політичним або економічним об'єднанням; це була просто сукупність міст-держав, які отримають користь з особливою автономії в епоху початку римського панування.


4. Десятимістя в Біблії

Новозавітні тексти згадують околиці Декаполіса як місце проповідей Ісуса ( Мф. 4:25). Декаполіса був одним з небагатьох регіонів, куди подорожував Ісус, де язичницьке населення становило більшість. В основному, вчення Ісуса було направлено на євреїв. Марк 5:1 - 10 підкреслює язичницький характер Декаполіса, де Ісус зустрічає стадо свиней - тварин, заборонених кашрутом єврейським законом в їжу.


5. Пізніші роки

Термін "Декаполіса" виходить із використання після того, як імператор Траян приєднує провінцію Кам'яниста Аравія до Римської імперії в другому столітті н. е.. Нова провінція була схід Плестіни, таким чином Декаполіса перестав бути греко-романським культурним авангардом. Додатково, міста потрапили в різні римські провінції : Сирія, Палестина Секунда і Кам'яниста Аравія. Однак, Декаполіса залишався важливим культурним регіоном на сході імперії, навіть після виходу терміну з ужитку. Міста продовжували відрізнятися, виділяючись хоча б використанням Помпеанского календаря. Історики і археологи часто називають "міста Декаполіса" і "регіон Декаполіса", навіть маючи зважаючи більш пізні періоди.

Римський і візантійський Декаполіса з часом став християнським. Деякі міста виявилися більш сприйнятливими до нової релігії, ніж інші. Пелла була базою для деяких ранніх церковних лідерів ( Євсевій Кесарійський пише, що дванадцять апостолів рятувалися там під час Іудейської війни). В інших містах, язичництво продовжувало існувати ще у візантійську епоху. У кінцевому рахунку, однак, регіон стає майже повністю християнським, і майже у всіх містах утворилися єпископства.

Більшість міст продовжували існувати в пізній римський і візантійський періоди. Деякі були покинуті після захоплення Палестини Омейядамі в 641 році, але інші міста зберегли населення і в ісламський період.


6. Розкопки

Джараш (Гераса) і Бей-Шеан (Скіфополіс) існують як міста донині, а Дамаск і Амман (Філадельфія) стали важливими центрами і столицями держав. Археологи двадцятого століття виявили більшість інших міст, і в багатьох з них ведуться розкопки.

Література

  • Густерін П. Джераш - Помпеї Сходу / / Азія і Африка сьогодні. 2006, № 10.
  • Adolf Hoffmann, Susanne Kerner (Hrsg.): Gadara - Gerasa und die Dekapolis. Zabern, Mainz 2002 (Antike Welt, Sonderheft; Zaberns Bildbnde zur Archologie), ISBN 3-8053-2687-4.
  • Achim Lichtenberger: Kulte und Kultur der Dekapolis. Untersuchungen zu numismatischen, archologischen und epigraphischen Zeugnissen. Harrassowitz, Wiesbaden 2003 (Abhandlungen des Deutschen Palstina-Vereins, 29), ISBN 3-447-04806-9.
  • Hans Bietenhard: Die syrische Dekapolis von Pompeius bis Trajan, ANRW II / 8, 1977, 220-261.
  • Robert Wenning: Die Dekapolis und die Nabater l, ZDPV 110, 1994, 1-35.
  • Йосип Флавій, "Іудейські Древности", видавництво "КРОН-ПРЕС", Москва, 1996, 864 с., ISBN 5-232-00285-6
  • "Істроіі Стародавнього Риму", під редакцією А. Г. Бокщанин і В. І. Кузищина, видавництво "Вища Школа", Москва, 1971, 495 с