Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Декарт, Рене


Frans Hals - Portret van Ren Descartes.jpg

План:


Введення

Рене Декарт ( фр. Ren Descartes ; лат. Renatus Cartesius - Картезій; 31 березня 1596, Лае (провінція Турень), нині Декарт (департамент Ендр і Луара) - 11 лютого 1650, Стокгольм) - французький математик, філософ, фізик і фізіолог, творець аналітичної геометрії і сучасної алгебраїчної символіки, автор методу радикального сумніву в філософії, механіцизму у фізиці, предтеча рефлексології.


1. Біографія

Декарт походив із старовинного, але збіднілого дворянського роду і був молодшим (третім) сином у родині. Він народився 31 березня 1596 в місті Лае (La Haye en Touraine), нині Декарт (Descartes), департамент Ендр і Луара, Франція. Його мати померла, коли йому був 1 рік. Батько Декарта був суддею в місті Ренн і в Лае з'являвся рідко; вихованням хлопчика займалася бабуся по матері. У дитинстві Рене відрізнявся тендітним здоров'ям і неймовірною допитливістю.

Початкову освіту Декарт отримав в єзуїтському коледжі Ла Флеш, де познайомився з Мареною Мерсенном (тоді - учнем, пізніше - священиком), майбутнім координатором наукового життя Франції. Релігійна освіта, як не дивно, тільки зміцнило в молодому Декарта скептичне недовіру до тодішніх філософським авторитетам. Пізніше він сформулював свій метод пізнання: дедуктивні (математичні) міркування над результатами відтворюваних дослідів.

В 1612 Декарт закінчив коледж, деякий час вивчав право в Пуатьє, потім виїхав до Парижа, де кілька років чергував розсіяну життя з математичними дослідженнями. Потім він вступив на військову службу ( 1617) - спочатку в революційну Голландію (у ті роки - союзника Франції), потім у Німеччину, де брав участь в недовгій битві за Прагу ( Тридцятирічна війна). Кілька років Декарт провів в Парижі, віддаючись наукової роботи. Крім іншого, він відкрив принцип віртуальних швидкостей, який у той час ніхто ще не був готовий оцінити по достоїнству.

Потім - ще кілька років участі у війні ( облога Ларошели). Після повернення до Франції виявилося, що вільнодумство Декарта стало відомо єзуїтам, і ті звинуватили його в єресі. Тому Декарт переїжджає до Голландії ( 1628), де проводить 20 років.

Він веде велике листування з кращими вченими Європи (через вірного Мерсенна), вивчає найрізноманітніші науки - від медицини до метеорології. Нарешті, в 1634 він закінчив свою першу, програмну книгу під назвою "Світ" (Le Monde) з двох частин: "Трактат про світло" і "Трактат про людину". Але момент для видання був невдалим - роком раніше інквізиція мало не замучила Галілея. Тому Декарт вирішив за життя не друкувати цю працю. Він писав Мерсенну про засудження Галілея:

Це мене так вразило, що я вирішив спалити всі мої папери, принаймні нікому їх не показувати, бо я не в змозі був уявити собі, що він, італієць, який користувався розташуванням навіть Папи, міг бути засуджений за те, без сумніву, що хотів довести рух Землі ... Зізнаюся, якщо рух Землі є брехня, то брехня і всі підстави моєї філософії, так як вони явно ведуть до цього ж висновку.

Незабаром, однак, одна за одною, з'являються інші книги Декарта:

  • "Міркування про метод ... ( 1637)
  • "Роздуми про першу філософію ..." ( 1641)
  • "Початки філософії" ( 1644)

В "Засадах філософії" сформульовані головні тези Декарта:

  • Бог створив світ і закони природи, а далі Всесвіт діє як самостійний механізм.
  • У світі немає нічого, крім рухомої матерії різних видів. Матерія складається з елементарних частинок, локальне взаємодія яких і робить всі природні явища.
  • Математика - потужний і універсальний метод пізнання природи, зразок для інших наук.

Кардинал Рішельє доброзичливо поставився до праць Декарта і дозволив їх видання у Франції, а ось протестантські богослови Голландії наклали на них прокляття ( 1642); без підтримки принца Оранського вченому довелося б нелегко.

В 1635 у Декарта народилася незаконна дочка Франсіна (від служниці). Прожила вона всього 5 років (померла від скарлатини), і смерть дочки він розцінив як найбільше горе у своєму житті.

В 1649 Декарт, змучений багаторічної цькуванням за вільнодумство, піддався вмовлянням шведської королеви Христини (з якою багато років активно листувався) і переїхав до Стокгольм. Майже відразу після переїзду він серйозно простудився і невдовзі помер. Імовірною причиною смерті стала пневмонія. Існує також гіпотеза про його отруєння, оскільки симптоми хвороби Декарта схожі з симптомами при гострому отруєнні миш'яком. Цю гіпотезу висунув Айкі Піз, німецький вчений [1], а потім підтримав Теодор Еберт. [2] [3] Приводом для отруєння, за цією версією, послужило побоювання католицьких агентів, що вільнодумство Декарта може перешкодити їхнім зусиллям з поводження королеви Христини в католицтво (це звернення дійсно відбулося в 1654).

Гробниця Декарта (справа - епітафія), в церкві Сен-Жермен де Пре

До кінця життя Декарта ставлення церкви до його вчення стало різко ворожим. Незабаром після його смерті основні твори Декарта були внесені в горезвісний " Індекс ", а Людовик XIV спеціальним указом заборонив викладання філософії Декарта ("картезіанства") у всіх навчальних закладах Франції.

Через 17 років після смерті вченого його останки були перевезені до Парижа (пізніше він був похований в Пантеоні). В 1819 багатостраждальний прах Декарта був знову потривожений, і нині покоїться в церкві Сен-Жермен де Пре.

На честь вченого названо кратер на Місяці.


2. Наукова діяльність

2.1. Математика

"Міркування про метод" Декарта

В 1637 вийшов у світ головний математична праця Декарта, "Міркування про метод" (повна назва: "Міркування про метод, що дозволяє спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках").

У цій книзі викладалася аналітична геометрія, а в додатках - численні результати в алгебри, геометрії, оптиці (у тому числі - правильне формулювання закону заломлення світла) і багато іншого.

Особливо слід відзначити перероблену їм математичну символіку Вієта, з цього моменту близьку до сучасної. Коефіцієнти він позначав a, b, c ..., а невідомі - x, y, z. Натуральний показник ступеня прийняв сучасний вид (дробові і негативні утвердилися завдяки Ньютону). З'явилася риса над подкоренного виразом. Рівняння приводяться до канонічної формі (у правій частині - нуль).

Символічну алгебру Декарт називав "Загальної математикою", і писав, що вона повинна пояснити "все що відноситься до порядку і мірою".

Створення аналітичної геометрії дозволило перевести дослідження геометричних властивостей кривих і тіл на алгебраїчний мову, тобто аналізувати рівняння кривої в деякій системі координат. Цей переклад мав той недолік, що тепер треба було акуратно визначати справжні геометричні властивості, які не залежать від системи координат ( інваріанти). Проте достоїнства нового методу були виключно великі, і Декарт продемонстрував їх у тій же книзі, відкривши безліч положень, невідомих древнім і сучасним йому математикам.

У додатку "Геометрія" були дані методи рішення алгебраїчних рівнянь (в тому числі геометричні і механічні), класифікація алгебраїчних кривих. Новий спосіб завдання кривої - за допомогою рівняння - був вирішальним кроком до поняття функції. Декарт формулює точне "правило знаків" для визначення числа позитивних коренів рівняння, хоча і не доводить його.

Декарт досліджував алгебраїчні функції ( многочлени), а також ряд "механічних" ( спіралі, циклоїда). Для трансцендентних функцій, на думку Декарта, загального методу дослідження не існує.

Комплексні числа ще не розглядалися Декартом на рівних правах з позитивними, однак він сформулював (хоча і не довів) основну теорему алгебри : загальна кількість речових і комплексних коренів рівняння одно його ступеня. Негативні коріння Декарт за традицією іменував помилковими, однак об'єднував їх з позитивними терміном дійсні числа, відокремлюючи від уявних (комплексних). Цей термін увійшов в математику. Втім, Декарт виявив деяку непослідовність: коефіцієнти a, b, c ... у нього вважалися позитивними, а випадок невідомого знака спеціально відзначався трьома крапками ліворуч.

Всі невід'ємні дійсні числа, не виключаючи ірраціональні, розглядаються Декартом як рівноправні, вони визначаються як відношення довжини деякого відрізка до еталону довжини. Пізніше аналогічне визначення числа прийняли Ньютон і Ейлер. Декарт поки ще не відокремлює алгебру від геометрії, хоча і змінює їх пріоритети; рішення рівняння він розуміє як побудова відрізка з довжиною, що дорівнює кореню рівняння. Цей анахронізм був незабаром відкинутий його учнями, насамперед - англійськими, для яких геометричні побудови - чисто допоміжний прийом.

Книга "Метод" відразу зробила Декарта визнаним авторитетом у математиці та оптиці. Примітно, що видана вона була французькою, а не латинською мовою. Додаток "Геометрія" було, однак, тут же переведено на латинську і неодноразово видавалося окремо, розростаючись від коментарів і ставши настільною книгою європейських вчених. Праці математиків другої половини XVII століття відображають сильний вплив Декарта.


2.2. Механіка і фізика

Фізичні дослідження Декарта відносяться головним чином до механіки, оптики і загальному будові Всесвіту. Фізика Декарта, на відміну від його метафізики, була матеріалістичної: Всесвіт повністю заповнена рухомою матерією і в своїх проявах самодостатня. Неподільних атомів і порожнечі Декарт не визнавав і в своїх працях різко критикував атомістів, як античних, так і сучасних йому. Крім звичайної матерії, Декарт виділив великий клас невидимих ​​тонких матерій, за допомогою яких намагався пояснити дію теплоти, тяжіння, електрики і магнетизму.

Основними видами руху Декарт вважав рух за інерцією, яке сформулював (1644) так само, як пізніше Ньютон, і матеріальні вихори, що виникають при взаємодії однієї матерії з іншого [4]. Взаємодія він розглядав чисто механічно, як зіткнення. Декарт ввів поняття кількості руху, сформулював (в нестрогой формулюванні) закон збереження руху (кількості руху), проте тлумачив його неточно, не враховуючи, що кількість руху є векторною величиною (1664).

В 1637 вийшла в світ "Діоптріка", де містилися закони поширення світла, відображення і заломлення, ідея ефіру у перенесенні світла, пояснення веселки. Декарт Перший математичний вивів закон заломлення світла (незалежно від В. Снеллиуса) на кордоні двох різних середовищ. Точне формулювання цього закону дозволила удосконалити оптичні прилади, які тоді стали грати величезну роль в астрономії та навігації (а незабаром і в мікроскопії).

Досліджував закони удару. Висловив припущення, що атмосферний тиск зі збільшенням висоти зменшується. Теплоту і теплопередачу Декарт абсолютно правильно розглядав як відбувається від руху дрібних частинок речовини [4].


2.3. Інші наукові досягнення

  • Найбільшим відкриттям Декарта, який став фундаментальним для наступної психології, можна вважати поняття про рефлексі і принцип рефлекторної діяльності. Схема рефлексу зводилася до наступного. Декарт представив модель організму як працює механізм. При такому розумінні живе тіло не вимагає більше втручання душі; функції "машини тіла", до яких належать "сприйняття, запечатление ідей, утримання ідей в пам'яті, внутрішні прагнення ... відбуваються в цій машині як руху годин".
  • Поряд з навчаннями про механізми тіла розроблялася проблема афектів (пристрастей) як тілесних станів, які є регуляторами психічної життя. Термін "пристрасть", або "афект", в сучасній психології вказує на певні емоційні стани.

3. Філософія

Філософія Декарта була дуалістичної. Він визнавав наявність у світі двох об'єктивних сутностей: протяжної (res extensa) і мислячої (res cogitans), при цьому проблема їх взаємодії дозволялася введенням загального джерела (Бога), який, виступаючи творцем, формує обидві субстанції по одним і тим же законам.

Головним внеском Декарта у філософію стало класичне побудова філософії раціоналізму як універсального методу пізнання. Розум, по Декарту, критично оцінює досвідчені дані і виводить з них приховані в природі істинні закони, що формулюються на математичній мові. При вмілому застосуванні немає меж могутності розуму.

Іншою найважливішою рисою підходу Декарта був механіцизм. Матерія (включаючи тонку) складається з елементарних частинок, локальне механічне взаємодія яких і робить всі природні явища. Для філософського світогляду Декарта характерний також скептицизм, критика попередньої схоластичної філософської традиції.

Самодостоверності свідомості, cogito (декартівського "мислю, отже, існую" - лат. Cogito, ergo sum ), Так само як і теорія вроджених ідей, є вихідним пунктом картезіанської гносеології. Картезіанська фізика, на противагу ньютонівської, вважала все протяжне тілесним, заперечуючи порожній простір, і описувала рух за допомогою поняття "вихор"; фізика картезіанства згодом знайшла своє вираження в теорії блізкодействія.

У розвитку картезіанства визначилися дві протилежні тенденції:

Світогляд Декарта поклало початок т. н. картезіанству, представленому

школами.


3.1. Метод радикального сумніву

Вихідною точкою міркувань Декарта є пошук безсумнівних підстав всякого знання. Скептицизм був завжди видатної рисою французького розуму, так само як і прагнення до математичної точності знань. В епоху Відродження французи Монтень і Шаррон талановито пересадили у французьку літературу скептицизм грецької школи Піррона. Математичні науки процвітали під Франції в XVII сторіччі.

Скептицизм і пошуки ідеальної математичної точності - два різних вираження однієї і тієї ж риси людського розуму : напруженого прагнення досягти абсолютно достовірної та логічно непохитною істини. Їм абсолютно протилежні:

  • з одного боку - емпіризм, задовольняються істиною приблизною і відносної,
  • з іншого - містицизм, що знаходить особливе захоплення в безпосередньому сверхчувственном, надраціональном знанні.

Нічого спільного ні з емпіризмом, ні з містицизмом Декарт не мав. Якщо він шукав вищого абсолютного принципу знання в безпосередньому самосвідомості людини, то мова йшла не про який-небудь містичному одкровенні невідомої основи речей, а про ясний, аналітичному розкритті самої загальної, логічно незаперечної істини. Її відкриття було для Декарта умовою подолання сумнівів, з якими боровся його розум.

Сумніви ці та вихід з них він остаточно формулює в "Засадах філософії" наступним чином:

Так як ми народжуємося дітьми і складаємо різні судження про речі перш, ніж досягнемо повного вживання свого розуму, то багато забобони відхиляють нас від пізнання істини; позбутися від них ми, очевидно, можемо не інакше, як постаравшись раз в житті засумніватися в усьому тому, в чому знайдемо хоча б найменша підозра недостовірності .... Якщо ми станемо відкидати все те, в чому яким би то не було чином можемо сумніватися, і навіть будемо вважати все це помилковим, то хоча ми легко припустимо, що немає ніякого Бога, ніякого неба, ніяких тіл і що у нас самих немає ні рук , ні ніг, ні взагалі тіла проте ж не припустимо також і того, що ми самі, думаючі про це, не існуємо, бо безглуздо визнавати те, що мислить, в той самий час, коли воно мислить, не існуючим. Внаслідок чого це пізнання: я мислю, отже існую, - є перше і певніше з усіх пізнань, що зустрічається кожному, хто філософствує в порядку. І це - найкращий шлях для пізнання природи душі і її відмінності від тіла, бо, досліджуючи, що ж таке ми, які передбачають хибним все, що від нас відмінно, ми побачимо зовсім ясно, що до нашої природі не належить ні протяг, ні форма, ні переміщення, ніщо подібне, але одне мислення, яке внаслідок того і пізнається первее і вірніше всяких речових предметів, бо його ми вже знаємо, а в усьому іншому ще сумніваємося.

Таким чином, знайдений був Декартом першим твердим пункт для побудови його світогляду - не вимагає ніякого подальшого докази основна істина нашого розуму. Від цієї істини вже можна, на думку Декарта, піти далі до побудови нових істин.

Перш за все, розбираючи сенс положення " cogito, ergo sum ​​", Декарт встановлює критерій достовірності. Чому відоме положення розуму безумовно достовірно? Ніякого іншого критерію, крім психологічного, внутрішнього критерію ясності і роздільності подання, ми не маємо. В нашому бутті як мислячого істоти переконує нас не досвід, а лише виразне розкладання безпосереднього факту самосвідомості на два однаково неминучих і ясних подання, або ідеї, - мислення і буття. Проти силогізму як джерела нових знань Декарт озброюється майже так само енергійно, як раніше Бекон, вважаючи його не знаряддям відкриття нових фактів, а лише засобом викладу істин вже відомих, здобутих іншими шляхами. З'єднання згаданих ідей у ​​свідомості є, таким чином, не умовивід, а синтез, є акт творчості, так само як розсуд величини суми кутів трикутника в геометрії. Декарт першим натякнув на значення питання, що грав потім головну роль у Канта, - саме питання про значення апріорних синтетичних суджень.


3.2. Доказ існування Бога

Знайшовши критерій достовірності в виразних, ясних ідеях (ideae clarae et distinctae), Декарт береться потім довести існування Бога і з'ясувати основну природу матеріального світу. Так як переконання в існуванні тілесного світу грунтується на даних нашого чуттєвого сприйняття, а про останнє ми ще не знаємо, не обманює воно нас безумовно, то треба насамперед знайти гарантію хоча б відносної достовірності чуттєвих сприймань. Такою гарантією може бути тільки створив нас, з нашими почуттями, істоту, ідея про який несумісна була б з ідеєю обману. Ясна і виразна ідея такої істоти в нас є, а між тим, звідки ж вона взялася? Ми самі усвідомлюємо себе недосконалими лише тому, що вимірюємо свою істоту ідеєю всесовершенного істоти. Значить, ця остання не є наша вигадка, не є і висновок з досвіду. Вона могла бути викликана нам, вкладена в нас тільки самим всесовершенного істотою. З іншого боку, ця ідея настільки реальна, що ми можемо розчленувати її на логічно ясні елементи: повне досконалість мислимо лише під умовою володіння всіма властивостями найвищою мірою, а отже і повної реальністю, нескінченно перевершує нашу власну реальність.

Таким чином з ясною ідеї всесовершенного істоти двояким шляхом виводиться реальність буття Бога:

  • по-перше, як джерела самої ідеї про нього - це доказ, так би мовити, психологічний;
  • по-друге, як об'єкта, в властивості якого необхідно входить реальність, - це доказ так зване онтологічне, тобто переходить від ідеї буття до утвердження самого буття істоти мислимого.

Всі ж разом Декартово доказ буття Божого має бути визнано, за висловом Віндельбанда, "сполученням антропологічної (психологічної) і онтологічної точок зору ".

Встановивши буття всесовершенного Творця, Декарт вже без праці приходить до визнання відносної достовірності наших відчуттів тілесного світу, причому будує ідею матерії як субстанції або сутності, протилежної духу. Наші відчуття матеріальних явищ далеко не в усьому своєму складі придатні для визначення природи речовини. Відчуття кольорів, звуків та ін. - Суб'єктивні; істинний, об'єктивний атрибут тілесних субстанцій полягає лише в їх протяжності, так як тільки свідомість протяжності тел супроводжує всі різноманітні чуттєві сприйняття наші і тільки це одна властивість може бути предметом ясною, чіткою думки.

Таким чином, у розумінні властивостей матеріальності позначається у Декарта все той же математичний або геометричний лад уявлень : тіла суть протяжні величини. Геометрична однобічність Декартова визначення матерії сама собою кидається в очі і досить з'ясована новітньої критикою, але не можна заперечувати, що Декарт вірно вказав на саме істотне і основна ознака ідеї "матеріальності". З'ясовуючи протилежні властивості тієї реальності, яку ми знаходимо у самосвідомості своєму, у свідомості свого мислячого суб'єкта, Декарт, як ми бачимо, визнає мислення головним атрибутом духовної субстанції.

Обидві ці субстанції - дух і матерія - для Декарта з його вченням про всесовершенного істоті є субстанціями кінцевими, створеними; нескінченної ж і основною є тільки субстанція Бога.


3.3. Етичні погляди

Що стосується етичних поглядів Декарта, то Фуллье влучно реконструює основоположні моралі Декарта за його творів і листів. Строго відокремлюючи і в цій області відверту теологію від раціональної філософії, Декарт в обгрунтуванні моральних істин також посилається на "природне світло" розуму (la lumire naturelle).

В "Міркування про метод" ("Discours de la mthode") y Декарта переважає ще утилітарна тенденція відкриття шляхів здоровою життєвої мудрості, причому помітно позначається вплив стоїцизму. Але в листах до принцеси Єлизаветі він намагається встановити основні ідеї власної моралі. Такими є:

  • ідея "досконалого істоти як істинного об'єкта любові";
  • ідея "протилежності духу матерії", що пропонує нам віддалятися від усього тілесного;
  • ідея "нескінченності всесвіту", що пропонує "піднесення над усім земним і смиренність перед Божественною мудрістю";
  • нарешті, ідея "солідарності нашої з іншими істотами і всім світом, залежності від них і необхідності жертв загального блага".

У листах до Шаню на прохання королеви Христини Декарт докладно відповідає на питання:

  • "Що таке любов ? "
  • "Виправдовується чи любов до Богу єдино природним світлом розуму ? "
  • "Яка крайність гірше - безладна любов або безладна ненависть ? "

Розрізняючи інтелектуальну любов від пристрасної, він бачить першу "в добровільному духовному єднанні істоти з предметом, як частиною одного з ним цілого". Така любов перебуває в антагонізмі з пристрастю і бажанням. Вища форма такої любові - любов до Бога як нескінченно великому цілому, незначну частину якого ми складаємо. Звідси випливає, що як чиста думка наша душа може любити Бога за властивостями власної природи своєї: це дає їй вищі радості і знищує в ній всякі бажання. Любов, як би безладно вона не була, все ж краще ненависті, яка робить навіть хороших людей дурними. Ненависть - ознака слабкості і боягузтва. Сенс моралі полягає в тому, щоб вчити любити те, що гідно любові. Це дає нам справжню радість і щастя, яке зводиться до внутрішнього свідченням якогось досягнутого досконалості, при цьому Декарт нападає на тих, які заглушають свою совість за допомогою вина й тютюну. Фуллье справедливо говорить, що в цих ідеях Декарта містяться вже всі найголовніші положення етики Спінози і, зокрема, його вчення про інтелектуальну любов до Бога.


3.4. Екзистенціальна парадигма

З точки зору Мамардашвілі, Декарта можна віднести до основоположників ранньої екзистенціальної традиції.

Декарт, як і Хайдеггер, виділяв два модуси існування, в його термінології - прямий і вигнутий. Останній визначається відсутністю будь-якої базової орієнтації, оскільки вектор його розповсюдження змінюється в залежності від зіткнень ідентичностей з породив їх соціумом. Прямий модус буття утилізує механізм триває вольового акту в умовах всесвітнього байдужості духу, що дає людині можливість діяти в контексті вільної необхідності.

Незважаючи на уявний парадокс, це найбільш екологічна форма життєдіяльності, оскільки через необхідність вона визначає оптимальне автентичне стан тут-і-тепер. Так само як Бог у процесі творіння не мав над собою жодних законів, пояснює Декарт, так і людина трансцендірует те, що не може в цей момент, на цьому кроці бути іншим.

Перехід від одного стану до іншого відбувається через знаходження у фіксованих точках надмірності - приміщення в своє життя понять, таких як чеснота, любов і т. д., не мають причин до свого існування крім тієї, яка витягується з людської душі. Неминучість існування в соціумі припускає наявність "маски", яка запобігає нівелювання медитативного досвіду в процесі тривалої соціалізації.

Крім опису моделі людського буття, Декарт також дає можливість її інтеріоризації, відповідаючи на питання "чи міг бог створити світ, недоступний нашому розумінню" в контексті апостеріорного досвіду - тепер, (коли людина усвідомлює себе мислячою істотою) немає.


4. Основні праці в російській перекладі

  • Декарт Р. Твори у двох томах. М.: Думка, 1989.
    • Том 1. Серія: Філософські погляди, тому 106.
      • Соколов В. В. Філософія духу і матерії Рене Декарта (3).
      • Правила для керівництва розуму (77).
      • Розвідку істини за допомогою природного світла (154).
      • Світ, або Трактат про світло (179).
      • Міркування про метод, щоб вірно спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках (250).
      • Першооснови філософії (297).
      • Опис людського тіла. про утворення тварини (423).
      • Зауваження на якусь програму, видану в Бельгії наприкінці 1647 року під заголовком: Пояснення людського розуму, або розумної душі, де пояснюється, що вона собою являє і який може бути (461).
      • Пристрасті душі (481).
      • Невеликі твори 1619-1621 рр.. (573).
      • З листування 1619-1643 рр.. (581).
    • Том 2. Серія: Філософські погляди, тому 119.
      • Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом (3).
      • Заперечення деяких вчених мужів проти викладених вище "Роздумів" з відповідями автора (73).
      • Вельмишановний батькові Діни, провінційному настоятелю Франції (418).
      • Бесіда з Бурманом (447).
      • З листування 1643-1649 рр.. (489).
  • Декарт Р. Геометрія. З додатком вибраних робіт П. Ферма і листування Декарта. М.-Л.: Гостехиздат, 1938. Серія: Класики природознавства.
  • Декарт Р. Космогонія: Два трактату. М.-Л.: Гостехиздат, 1934. Серія: Класики природознавства.
  • Декарт Р. Першооснови філософії ( 1644)
  • Декарт Р. Роздуми про першу філософію... ( 1641) текст
  • Рене Декарт. Міркування про метод... ( 1637) Видавництво Академії Наук СРСР, 1953. Серія: Класики науки, 655 с ..
  • Рене Декарт. Твори в бібліотеці Я. Кротова.

4.1. Перекладачі Декарта на російську мову

5. Цікаві факти

  • Великий фізіолог І. П. Павлов поставив пам'ятник-бюст [5] Декарту біля своєї лабораторії ( Колтуші), бо вважав його предтечею своїх досліджень.

Примітки

  1. Шаров О. Замах на думку? - www.nkj.ru/archive/articles/9155/ / / Наука і життя, № 4, 1994.
  2. Рене Декарта отруїли причетною облаткою - lenta.ru/news/2010/02/15/descartes /.
  3. Церкви заважали координати Декарта - www.gazeta.ru/science/2010/02/16_a_3324786.shtml
  4. 1 2 Кузнецов Б. Г. Еволюція картини світу. Указ. соч р., стор. 146, 151-152.
  5. Петрова М. К. Зі спогадів про академіка І. П. Павлове - vivovoco.rsl.ru / VV / JOURNAL / VRAN / PAVLMEM.HTM / / Вісник Російської академії наук. Т. 65, № 11, 1995. С. 1016-1023.

Література

  • Асмус В. Ф. Декарт. М.: 1956.
    • Перевидання: Асмус В.Ф. Декарт - М .: Вища школа, 2006. - 335 с. - (Класика філософської думки.). - 3000 екз . - ISBN 5-06-005113-7.
  • Барабанов О. О., Петрова Е. В. Два математичних листи Декарта принцесі Єлизаветі Богемської / / Історія науки і техніки, № 1, 2011, С. 20-32.
  • Барабанов О. О., Барабанова Л. П. Історія теореми Декарта про кола / / Історія науки і техніки, № 5, 2011, С. 2-15.
  • Безсмертя філософських ідей Декарта (Матеріали Міжнародної конференції, присвяченої 400-річчю від дня народження Рене Декарта) / Відповідальний редактор Мотрошілова Н.В. - М .: ЦОП Інституту філософії РАН, 1997. - 181 с. - (Наукове видання). - 500 екз . - ISBN 5-201-01958-7.
  • Декарт / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.
  • Історія математики під редакцією А. П. Юшкевича в трьох томах, том II, М.: Наука, 1970 Математика XVII сторіччя. - ilib.mccme.ru/djvu/istoria/istmat2.htm
  • Катасонов В. Н. Метафізична математика XVII ст. М.: Наука, 1993.
  • Кірсанов В. С. Наукова революція XVII століття. М.: Наука, 1987.
  • Кузнецов Б. Г. Еволюція картини світу. Глава 7: картезіанське природознавство - М .: Видавництво АН СРСР, 1961 (2-е видання: УРСС, 2010). - 352 с. - (З спадщини світової філософської думки: філософія науки). - ISBN 978-5-397-01479-3. .
  • Ляткер Я. А. Декарт. М.: Думка, 1975.
  • Мамардашвілі М. Картезіанські роздуми. - ru.philosophy.kiev.ua / library / mmk / kr / index.html
  • Матвієвська Г. П. Рене Декарт, 1596-1650 - ilib.mccme.ru / djvu / istoria / matv_decart.htm. М.: Наука, 1976.
  • Никифоровский В. А. З історії алгебри XVI-XVII вв. - М .: Наука, 1979. - С. 119-160. - 208 с. - (Історія науки і техніки).
  • Яновська С. А. Про роль математичної строгості в творчому розвитку математики і спеціально про "Геометрії" Декарта. Історико-математичні дослідження, 17, 1966, с. 151-184.
  • Le Gaufey, Guy. L'incompletude du symbolique: De Rene Descartes a Jacques Lacan. - Paris: Distique, 1991.
  • Фролова Е. А. Декарт і деякі аспекти концепцій людини у середньовічній арабській філософії / / Порівняльна філософія. М., 2000. С.229-244.
  • Фролова Е. А. Проблема Декарта в сучасній арабській філософії. / / Питання філософії. 1969. № 5.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Університет Париж Декарт
Першооснови філософії (Декарт)
Декарт (Ендр і Луара)
Рене Хобуа
Мейер, Рене
Коті, Рене
Лакост, Рене
Клеман, Рене
Клер, Рене
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru