Демокріт

Демокріт Абдерського ( Δημόκριτος ; Абдери, ок. 460 до н.е.. - бл. 370 до н.е..) - давньогрецький філософ, учень Левкіппа, один із засновників атомістики.

1. Біографія

Народився в місті Абдери у Фракії. За час свого життя багато подорожував, вивчаючи філософські погляди різних народів ( Стародавній Єгипет, Вавилон, Персія, Індія, Ефіопія). Слухав в Афінах пифагорейца Филолая і Сократа, був знайомий з Анаксагор.

Розповідають, що на ці подорожі Демокріт витратив великі гроші, що дісталися йому у спадок. Однак розтрата спадщини в Абдерах переслідувалася в судовому порядку. На суді, замість свого захисту, Демокріт зачитав уривки зі свого твору, "Великий мірострой", і був виправданий: співгромадяни вирішили, що батьківські гроші витрачені не даремно.

Спосіб життя Демокрита, проте, здавався абдерітам незрозумілим: він постійно йшов з міста, переховувався на кладовищах, де далеко від міської суєти вдавався до роздумів, іноді Демокріт без видимої причини вибухав сміхом, настільки смішними здавалися йому людські справи на тлі великого світового порядку (звідси його прізвисько "Смеющийся Філософ"). Співгромадяни визнали Демокріта божевільним, і навіть запросили для його огляду знаменитого лікаря Гіппократа. Той дійсно зустрівся з філософом, але ухвалив, що Демокріт абсолютно здоровий як фізично, так і психічно, і крім цього затвердив, що Демокрит один з найрозумніших людей, з якими йому доводилося спілкуватися. З учнів Демокріта відомий Біон з Абдери.

2. Філософія Демокріта

У своїх філософських поглядах виступав з опозиційною Еліатів точкою зору щодо мислимості множини і мислимості руху, однак повністю погоджувався з ними в тому, що істинно суще буття не може ні виникати, ні зникати. Матеріалізм Демокрита, що характерно практично для всіх учених того часу, є споглядальним і метафізичним.

Демокріт, Антуан Куапель, 1692 рік. ( Лувр, Париж)

2.1. Атомістичний матеріалізм

Головним досягненням філософії Демокріта вважається розвиток ним вчення Левкіппа про "Атомі" - неподільної частинки речовини, що володіє істинним буттям, не руйнується і не виникає ( атомістичний матеріалізм). Він описав світ як систему атомів у порожнечі, відкидаючи нескінченну подільність матерії, постулюючи не тільки нескінченність числа атомів у Всесвіті, але і нескінченність їх форм (ідей, είδος - "Вид, вигляд", матеріалістична категорія, на противагу ідеалістичним ідеям Сократа). Атоми, відповідно до цієї теорії, рухаються в порожньому просторі (Великої Порожнечі, як говорив Демокріт) хаотично, стикаються і внаслідок відповідності форм, розмірів, положень та порядків або зчіплюються, або розлітаються. Утворилися з'єднання тримаються разом і таким чином виробляють виникнення складних тіл. Саме ж рух - властивість, природно притаманне атомам. Тіла - це комбінації атомів. Різноманітність тел обумовлено як відмінністю складають їх атомів, так і відмінностями порядку складання, як з одних і тих же букв складаються різні слова. Атоми не можуть стикатися, оскільки все, що не має всередині себе порожнечі, є неподільним, тобто єдиним атомом. Отже, між двома атомами завжди є хоча б маленькі проміжки порожнечі, так що навіть у звичайних тілах є порожнеча. Звідси випливає також, що при зближенні атомів на дуже маленькі відстані між ними починають діяти сили відштовхування. Разом з тим, між атомами можливо і взаємне тяжіння за принципом "подібне притягується подібним".

Різні якості тіл повністю визначаються властивостями атомів і їх комбінацій і взаємодією атомів з нашими органами чуття. За словами Галена,

"[Лише] в загальній думці існує колір, в думці - солодке, в думці - гірке, насправді ж [існують тільки] атоми і порожнеча". Так говорить Демокрит, вважаючи, що все відчуваються якості виникають із з'єднання атомів [існуючи лише] для нас, сприймають їх, по природі ж немає нічого ні білого, ні чорного, ні жовтого, ні червоного, ні гіркого, ні солодкого. Справа в тому, що "в загальній думці" [у нього] означає те саме, що "згідно з загальноприйнятою думкою" і "для нас", [а] не за природою самих речей; природу ж самих речей він в свою чергу позначає [ виразом] "насправді", придумавши термін від слова "дійсне", що значить "істинне". Весь сенс самого [цього] вчення може бути такий. [Лише] у людей визнається щось білим, чорним, солодким, гірким і всім іншим в цьому роді, воістину ж все є "що" і "ніщо". І це знову його власні висловлювання, а саме він називав атоми "що", а порожнечу - ніщо. ^[1]

2.2. Принцип ізономіі

Основним методологічним принципом атомістів був принцип ізономіі (буквальний переклад з грецької: рівність усіх перед законом), який формулюється так: якщо те чи інше явище можливо і не суперечить законам природи, то необхідно припустити, що в безмежному часі і на безмежному просторі воно або колись вже мало місце, або коли-небудь настане: у нескінченності немає межі між можливістю і існуванням. Цей принцип ще називають принципом відсутності достатньої підстави: немає жодної підстави для того, щоб якесь тіло чи явище існувало скоріше в такий, ніж у будь-якій іншій формі. Звідси випливає, зокрема, що якщо якесь явище в принципі може відбуватися в різних видах, то всі ці види існують в дійсності. Демокріт робив кілька важливих висновків з принципу ізономіі: 1) існують атоми будь-яких форм і розмірів (у тому числі розміром з цілий світ), 2) всі напрямки і всі точки у Великій Порожнечі рівноправні, 3) атоми рухаються у Великій Порожнечі в будь-яких напрямках з будь-якими швидкостями. Останнє положення дуже важливо для теорії Демокріта. По суті, з нього випливає, що рух саме по собі не потребує пояснення, причину потрібно шукати лише для зміни руху. Описуючи погляди атомістів, їхній опонент Аристотель пише:

... Ніхто [з визнають існування порожнечі, тобто атомістів] не зможе сказати, чому [тіло], наведене в рух, де-небудь зупиниться, бо чому воно швидше зупиниться тут, а не там? Отже, йому необхідно або лежати, або рухатися до нескінченності, якщо тільки не завадить щось більш сильне. ^[2]

По суті, це чітка констатація принципу інерції - основи всієї сучасної фізики. Галілей, якому часто приписують відкриття інерції, досить ясно усвідомлював, що коріння цього принципу йдуть в античний атомізм.

Демокріт, Дієго Веласкес, 1628-1629 роки

2.3. Космологія

Велика пустота просторово нескінченна. У первинному хаосі атомних рухів у Великій Порожнечі спонтанно утворюється вихор. Симетрія Великої Порожнечі виявляється порушеною всередині вихору, там виникає центр і периферія. Важкі тіла, що утворюються в вихорі, мають тенденцію накопичуватися поблизу центру вихору. Різниця між легким і важким не якісне, а кількісне, і вже в цьому полягає істотний прогрес. Сепарацію речовини всередині вихору Демокріт пояснює наступним чином: у своєму прагненні до центру вихору більш важкі тіла витісняють більш легкі, і ті залишаються ближче до периферії вихору. У центрі світу формується Земля, що складається з найбільш важких атомів. На зовнішній поверхні світу стає щось на зразок захисної плівки, яка відділяє космос від навколишнього Великої Порожнечі. Оскільки структура світу обумовлюється прагненням атомів до центру вихору, світ Демокріта має сферично-симетричну структуру.

Демокріт - прихильник концепції множинності світів. Як описує погляди атомістів Іполит,

Світи нескінченні за кількістю і відрізняються один від одного по величині. В одних з них немає ні сонця, ні місяця, в інших - сонце і місяць більші, ніж у нас, в третіх - їх не по одному, а декілька. Відстань між світами не однакові, крім того, в одному місці світів більше, в іншому - менше. Одні світи збільшуються, інші досягли повного розквіту, треті вже зменшуються. В одному місці світи виникають, в іншому - йдуть на спад. Знищуються ж вони, стикаючись один з одним. Деякі з світів позбавлені тварин, рослин і якою б то не було вологи. ^[3]

Множинність світів випливає з принципу ізономіі: якщо процес якогось роду може відбуватися, то в нескінченному просторі де-небудь коли-небудь він обов'язково відбувається, те, що відбувається в даному місці в даний момент часу, повинно відбуватися і в інших місцях в ті чи інші моменти часу. Таким чином, якщо в даному місці простору виникло вихреобразное рух атомів, що призвело до формування нашого світу, то схожий процес повинен відбуватися і в інших місцях, привівши до формування інших світів. Отримувані світи не обов'язково однакові: немає жодної підстави, щоб не існували світи зовсім без сонця і місяця або з трьома сонцями і десятьма місяцями, тільки земля є необхідним елементом кожного світу (ймовірно, просто за визначенням цього поняття: якщо немає центральної землі, це вже не мир, а просто згусток речовини). Більш того, немає ніяких підстав також і для того, щоб де-небудь у безмежному просторі не утворився в точності той же світ, що і наш. Усі світи рухаються в різних напрямках, оскільки рівноправні всі напрямки і всі стани руху. При цьому світи можуть стикатися, руйнуючись. Аналогічно, рівноправні всі моменти часу: якщо освіта світу відбувається зараз, то десь воно повинно відбуватися і в минулому, і в майбутньому; в даний час різні світи знаходяться на різних стадіях розвитку. У ході свого руху світ, утворення якого не закінчилося, може випадково проникнути в межі повністю сформованого світу і опинитися захопленим їм (так Демокрит пояснював походження небесних світил у нашому світі).

Оскільки Земля знаходиться в центрі світу, то всі напрямки від центру рівноправні, і в неї немає підстави рухатися в якомусь напрямку (такої ж думки про причину нерухомості Землі дотримувався Анаксимандр). Але є й свідчення, що, на думку Демокрита, спочатку Земля переміщалася в просторі, і тільки згодом зупинилася.

Однак він не був прихильником теорії кулястої Землі. Демокріт наводив такий аргумент: якби Земля була кулею, то сонце, заходячи та підносився, перетиналася б горизонтом по дузі кола, а не по прямій лінії, як насправді. Звичайно, цей довід неспроможний з математичної точки зору: кутові діаметри Сонця і горизонту дуже сильно різняться, а цей ефект можна було б помітити тільки в тому випадку, якщо б вони були майже однакові (для цього, очевидно, довелося б піти на дуже велику відстань від Землі).

На думку Демокріта, порядок розташування світил наступний: Місяць, Венера, Сонце, інші планети, зірки (у міру збільшення відстані від Землі). При цьому чим далі від нас світило, тим повільніше (по відношенню до зірок) воно рухається. Слідуючи Емпедоклу і Анаксагор, Демокріт вважав, що падіння небесних тіл на Землю перешкоджає відцентрова сила. Демокріту належить геніальна здогадка, що Чумацький Шлях є безліччю зірок, розташованих на такому маленькому відстані один від одного, що їх зображення зливаються в єдине слабке світіння.

Агостіно Карраччі. Демокрит. Національні музей і галерея Каподімонте. Неаполь, (1598 рік)

2.4. Етика

Демокрит розвиває общееллінскій поняття міри, відзначаючи, що захід - це відповідність поведінки людини її природним можливостям і здібностям. Через призму такого заходу задоволення постає вже об'єктивним благом, а не тільки суб'єктивним чуттєвим сприйняттям.

Основним принципом існування людини він вважав перебування в стані милостивого, безтурботного настрою ( евтюмія), позбавленому пристрастей і крайнощів. Це не просте лише чуттєве задоволення, а стан "спокою, безтурботності і гармонії".

Демокріт вважав, що всі зло і нещастя відбуваються з людиною через відсутність необхідного знання. Звідси він робив висновок, що усунення проблем лежить у придбанні знань. Оптимістична філософія Демокрита не допускала абсолютність зла, виводячи мудрість засобом досягнення щастя.

3. Релігія

Демокріт заперечував існування богів і роль всього надприродного у виникненні світу. За свідченням Секста Емпірика, він вважав, що "ми прийшли до думки про богів від відбуваються в світі незвичайних явищ". На підтвердження Секст цитує Демокріта:

Стародавні люди, спостерігаючи небесні явища, як, наприклад, грім і блискавку, перуни і з'єднання зірок, затемнення сонця і місяця, були вражені жахом, вважаючи, що боги суть винуватці цих явищ. ^[4]

Однак в іншому місці той же Секст пише:

Демокріт говорить, що до "людей наближаються якісь ідоли (образи) і з них одні доброчинні, інші злісні. Тому він і молився, щоб йому попадалися щасливі образи". Вони - величезних розмірів, жахливі [на вид] і відрізняються надзвичайною міцністю, проте не безсмертні. Вони пророкують людям майбутнє своїм виглядом і звуками, які вони видають. Виходячи від цих явищ, древні прийшли до припущення, що існує бог, тим часом як [насправді], крім них, не існує ніякого бога, який володів би безсмертної природою. ^[4]

Рожанський І. Д. АНТИЧНА НАУКА (М.: Наука, 1980)

Будучи сином свого часу, Демокріт не заперечував існування богів. Боги, як і всі інші речі, складаються з атомів і тому не безсмертні, але це - дуже стійкі з'єднання атомів, недоступні нашим органам почуттів. Однак при бажанні боги дають про себе знати образами, які найчастіше сприймаються нами уві сні. Ці образи можуть приносити нам шкода або користь, іноді вони розмовляють з нами і пророкують майбутнє.

4. Вклад в інші науки

Демокріт склав один з перших давньогрецьких календарів.

Демокріт першим встановив, що обсяг піраміди і конуса дорівнює відповідно однієї третини обсягу призми і циліндра під тією ж висотою і з тією ж площею підстави.

Хендрік Тербрюгген, "Сміх Демокрит" (1628)

5. Твори і доксографія

У творах античних авторів згадується близько 70 різних праць Демокріта, з яких до теперішнього часу не збереглося жодного. Дослідження філософії Демокріта спираються на цитати і критику його ідей у ​​працях пізніших філософів, таких як Аристотель, Секст, Цицерон, Платон, Епікур та інших.

Найбільш значущою роботою Демокріта слід вважати "Великий мірострой", космологічну роботу, що охоплювала практично всі доступні у той час галузі знання. Крім того, на основі списків Діогена Лаерція Демокріту приписують авторство таких робіт, як "Про душевному настрої мудреця", "Про чесноти", "Про планетах", "Про почуття", "Про різницю форм", "Про смаки", "Про квіти", "Про розум "," Про логіку "," Причини небесних явищ "," Причини повітряних явищ "," Причини наземних явищ "," Причини вогню і вогняних явищ "," Причини звуків "," Причини насіння, рослин і плодів "," Причини живих істот "," Про зіткненні кола і кулі "," Про геометрії "," Про ірраціональних лініях і тілах "," Числа "," Проекції "," Великий рік "," Опис неба "," Опис землі "," Опис полюсів "," Опис променів "," Про ритмах і гармонії "," Про поезію "," Про красу віршів "," Про співі "," Лікарська наука "," Про дієту "," Про живопис "," Землеробство "," Про військове ладі "і ін

Існує легенда про те, що Платон велів скупити і знищити всі праці Демокріта - свого філософського антагоніста. Достовірність цієї легенди не є надто високою. Крім того, відомо, що в I ст. н. е.. Трасілл видав твори Демокріта і Платона, розбивши їх по тетралогії.

6. Іконографія

• Плаче Геракліт і сміється Демокріт

7. Література

7.1. Тексти та переклади

• Маковельский А. О. Давньогрецькі атомісти. - Баку, 1946.
• Лур'є С. Я. Демокрит: Тексти, переклад, дослідження. - Л.: Наука, 1970. 664 стр.

7.2. Джерела

• Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів

7.3. Дослідження

• Асмус В. Ф. Антична філософія
• Асмус В. Ф. Демокрит. - М.: МГУ, 1960.
• Верлінський А. Л. Дата народження Демокріта у Аполлодора і Фрасілла (Нотатки про методи античної хронограф) / / MOUSEION: Професору Олександру Йосиповичу Зайцеву до дня сімдесятиріччя. СБ статей. - СПб., 1997. - С. 100-127.
• Віц Б. Б. Демокрит. - М.: Думка, 1979.
• Верлінський А. Л. Необхідність, випадковість, свобода: Демокріт і його спадкоємці / / Linguistica et philologica: Зб. статей до 75-річчя Ю. В. Откупщікова. СПб., Вид-во СПбГУ, 1999. - С. 211-238.
• Зубов В. П. До питання про математичний атомізму Демокріта / / Вісник древньої історії. - 1951. - № 4. - С. 204-208.
• Зубов В. П. Розвиток атомістичних уявлень до початку XIX століття. - М.: Наука, 1965.
• Лур'є С. Я. До хронології софіста Антифонта і Демокріта / / Известия Російської Академії наук. - 1918. - С. 2285-2306.
• Лур'є С. Я. Механіка Демокріта. Архів історії науки і техніки, сер. 1, вип. 7. - 1935. - С. 129-180.
• Лур'є С. Я. Теорія нескінченно-малих у стародавніх атомістів. - М.-Л.: Вид. АН СРСР, 1935.
• Лур'є С. Я. Нариси з історії античної науки. - М.-Л., 1947.
• Лур'є С. Я. Демокрит і індуктивна логіка / / Вісник древньої історії. - 1961. - № 4. - С. 58-67.
• Лисенко В. Г. Атомізм вайшешиків і атомізм Демокріта (Досвід порівняльного аналізу) / / Давня Індія. Історико-культурні зв'язки. - М., 1982. - С. 187-201.
• Майстрів Л. Є. Про принцип ісономія у Демокріта / / Історико-математичні дослідження, вип. 20. - 1975. - С. 299-302.
• Щетніков А. І. Питання про характер торкання прямий і кола як проблемна точка розвитку давньогрецької геометрії в кінці V - початку IV століття до н. е.. Історико-математичні дослідження, 11 (46). - 2006. - С. 174-196.

7.4. Художня література

• Лур'є С. Я., Ботвинник М. Н. Подорож Демокріта. - М.: Дитяча література, 1964.