Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Джайнізм



План:


Введення

Сюди перенаправляється запит " Дігамбар ". На цю тему потрібна окрема стаття .
Сюди перенаправляється запит " Шветамбаров ". На цю тему потрібна окрема стаття .

Джайнізм ( санскр. जैन , jaina IAST від санскр. जिन , jina IAST , "Переможець") - давня дхарміческая релігія, що з'явилася в Індії приблизно в VI столітті до н. е.. Засновником вчення вважається кшатрий Вардхамана або Джина Махавіра. Джайнізм проповідує ненанесение шкоди всім живим істотам в цьому світі. Філософія і практика джайнізму засновані, в першу чергу, на самовдосконаленні душі для досягнення всезнання, всесилля і вічного блаженства. Нехай кожна людина, подолала тілесну оболонку, що залишилася від колишніх життів, і досягла нірвани, називається Джиною. У стародавніх текстах джайнізм часто прирівнюється до Джайн дхарми і шрамана дхарми. У сучасному світі джайнізм представлений невеликої, але впливової релігійною громадою, яка налічує 4900000 прихильників в Індії, а також успішно зростаючими спільнотами з іммігрантів в Північній Америці, Західній Європі, на Далекому Сході, в Австралії та інших частинах світу.


1. Приписи і віровчення

Скульптура, що зображає двох засновників джайнізму: зліва - Рушабха, перший з 24 тітханкаров, герой легенд, чиє існування не було підтверджено істориками; справа - Махавіра, останній з 24 тітханкаров, який систематизував і реформував релігію та філософію джайнізму. Положення фігур характерно для джайніского мистецтва. Їхні тіла ідеалізувати, майже позбавлені рельєфності, що обумовлено вправами йоги, спокоєм і звільненням від плоті (вони знаходяться в позі кайотсарга)

Джайнізм стверджує, що будь-яка істота ( Джива, санскр. जीव ) Є індивідуальною і вічної душею. Коли душа повністю звільняється від сансари (досягає мокші), вона може досягти всезнання (божественного свідомості). Але для цього необхідно бути аскетом, а не мирянином, тому в релігійних установленнях надається велике значення аскетизму [1].

Послідовників джайнізму називають джайни. Вища звання в джайнізм - Джина - "переможець". Цей титул присвоюють найбільш шанованим релігійним вчителям [2], які досягли дхарми і звільнилися від сансари. Практикуючі джайни слідують навчань двадцяти чотирьох особливих Джинів, які відомі як тіртханкари ("творці переправи", "ті, хто знайшов і показав шлях до спасіння"). Традиційно вважається, що двадцять четвертим і останнім тіртханкара був Шрі Махавіра ("великий герой", що вважається засновником сучасного джайнізму), що жив з 599 по 527 рік до н. е.. Двадцять третім тіртханкара був Шрі Парсва, що жив з 872 по 772 рік до н. е.. Першим же тіртханкара був великий цар Рішабха, що жив у часи, коли люди ще не вміли писати і рахувати.

Джайнізм закликає до духовного вдосконалення через розвиток мудрості і самоконтролю (врата, санскр. जीव ). Метою джайнізму є відкриття істинної природи душі людини. Досконале сприйняття (Ананта Дарсан, санскр. अनन्त दर्शन् ), Досконале знання (Ананта джна, санскр. अनन्त ज ) Та досконале поведінка (Ананта Каринтії, санскр. अनन्त चरित्र ), Відомі як "три коштовності джайнізму", є шляхом до звільнення душі людини (до мокша) від сансари (круговорот народжень і смертей). Мокша досягається після звільнення від карми. Досягли мокші звуть сіддхі (звільненими душами), а тих, хто пов'язаний із землею за допомогою карми, - сансарінамі (мирські душі). Кожна душа має слідувати шляху, описаного Джіні, щоб досягти безмежної свободи.

Джайнізм стверджує, що Всесвіт і Дхарма нескінченні, без кінця і початку. Однак у Всесвіті відбуваються циклічні процеси зміни. Вона складається з живих форм ("Джива") і неживих ("Аджіва"). Душа сансаріна (мирянина) втілюється в різні форми життя протягом подорожі в часі. Людина, "недолюдей" (тварини, комахи, рослини і т. д.), надлюдина (Боги і Напівбоги) і істоти пекла - чотири макроформи (виду) сансаріанской душі. Всі мирські відносини між однією Джіва або Аджівой та іншої засновані на накопиченні карми і свідомих думках, словах і діях в її справжньою формі.

Інша важлива характеристика вчення джайни - припис не лише послідовності дій, а й норм розумового поведінки. Існує п'ять основних етичних принципів - обітниць, які повинні виконувати джайни. Ступінь того, наскільки строго повинні виконуватися ці обітниці, залежить від того, ким є Джайн - ченцем або мирянином. Це:

  • Не завдавати шкоди живому ( Ахімса).
  • Бути щирим і благочестивим (Сатья).
  • Не красти (Астей).
  • Не чинити перелюбу (Брахмачарья).
  • Чи не здобути (Апаріграха).

Ахімса, "ненасильство", є основоположним, його недотримання робить безглуздим виконання інших принципів. Його іноді інтерпретують як "не убий", але це поняття набагато ширше. Воно означає - не заподіювати шкоди або образ всьому живому ні безпосередньо, ні опосередковано. Не можна помислити про нанесення шкоди кому б то не було, не можна вимовляти промов, здатних образити кого-небудь. Також слід поважати погляди інших (неабсолютізм і прийняття різних думок).

Принцип Сатья, "правдивості", повинен також дотримуватися всіма людьми. Так як чільним принципом є Ахімса, то якщо правда може викликати насильство, то краще, з етичної точки зору, промовчати. Тіруваллувар у своїй класичній книзі "Тіруккурал" присвятив цілий розділ поясненням поняття "правдивість".

Астей, в буквальному перекладі "некража", означає строгу прихильність своєї власності, зниження бажання заволодіти чужим, тобто принцип засуджує жадібність. Кожен повинен задовольнятися тим, що йому вдалося придбати власним чесним трудом. Астей означає скорочення фізичних потреб і прагнення до духовних цінностей. Основними рекомендаціями при виконанні цього принципу є наступні:

  • Завжди справедливо винагороджувати людей за працю і за результати.
  • Ніколи не брати чужих речей.
  • Ніколи не брати речей, які оброни або забуті іншими.
  • Ніколи не купувати дешевші речі, якщо ціна була зменшена нечесним способом (прим. фінансові піраміди, нелегальна торгівля, вкрадені речі і т. д.).

Брахмачарья, "чернечу обітницю безшлюбності", означає повне утримання від сексу, але тільки ченців. Брахмачарья не засуджує секс взагалі, але застерігає від марної витрати сексуальної енергії в гонитві за миттєвим задоволенням.

Апаріграха, "некористолюбство", відмова від власності і матеріальних цінностей перед прийняттям чернецтва. Після цієї відмови людина розуміє, як відокремити себе від речей і власності, також від дому та сім'ї, а отже, стає ближче до мокша. Для мирян, Апаріграха означає позбавлення від прагнення до накопичення, так як саме поняття власності ілюзорне. Одного разу належало одному, стане незабаром власністю іншого. Апаріграха вчить не ставити за мету життя накопичення матеріальних благ, а витрачати енергію на духовний розвиток [3].


2. Основні положення

  • Все живе, кожна річ мають душею.
  • Кожна душа священна і володіє вродженим нескінченним знанням, сприйняттям, силою і щастям (прихованих у її карму).
  • Тому слід ставитися до всього живого як до себе, нікому не шкодити і нести добро.
  • Кожна душа відповідальна за своє життя в сьогоденні і майбутньому.
  • Коли душа звільняється від карми, вона стає вільною і набуває божественне (чисте) свідомість, нескінченне знання, сприйняття і щастя.
  • Досконале погляд, Досконале знання і Досконале поведінка ("три коштовності джайнізму") відкривають шлях до ідеалу. У джайнизме немає поняття вищої божественного творця, рятівника або знищує. Всесвіт саморегулюється, і кожна душа потенційно може досягти божественного свідомості ( сіддха) власними зусиллями.
  • Основний молитвою в джайнізм є мантра Навокар. Її можна співати в будь-який час дня. Практикуючи цю мантру, людина показує свою повагу звільнилися душам, укладеними все ще в людські форми (Аріхант), повністю звільнилися душам ( сіддха), духовним вчителям (ачарья) і всім ченцям. Звертаючись до них, джайни набувають натхнення і встають на шлях істинного щастя і повної свободи від карми. У цій головній молитві джайни не просять про послугу або матеріальних благах. Ця мантра служить як простий показник глибокої поваги до тих, хто більш розвинений духовно. Мантра також нагадує прихильникам джайнізму про кінцеву мету - нірвані і мокша.
  • Свідомість душі, а не свідомість тіла є основою досконалого погляди, умовою досконалого знання і основою досконалого поведінки. Воно веде до стану відмови від земних речей, а значить, до неупередженості, ненасильства, що означає співчуття, прощення в думках, словах і діях у відношенні до інших істот, а також до поваги поглядів інших (неабсолютізму).
  • Джайнізм особливо підкреслює важливість контролю почуттів, так як прихильність до земного, залежність від матеріального світу, боязнь втрат можуть видалити людини від справжньої природи його душі і завести в темний тунель невігластва, ненависті і насильства.
  • Мета джайнізму - звільнення душі від негативних ефектів, викликаних неправильними діями, думками і промовами. Ця мета може бути досягнута через очищення карми, якщо використовувати "три коштовності джайнізму".
  • Основними божествами в джайнізм є Джини, Аріхант і тіртханкари, які побороли внутрішні пристрасті і придбали божественне (чисте) свідомість. Джайнізм визнає, що існують якши і якшини. Якши і якшини відносяться до категорії божеств, званої "вьянтара" ("блукаючі"), і мають ряд надприродних сил, включаючи здатність змінювати розмір і форму. За джайнской легендою, цар богів Індра наказав якшам і якшини стежити за благополуччям тіртханкара: з цієї причини вони і оточують кожного джину під час його земного життя [4]. Ця віра знайшла своє відображення і в джайнской мистецтві: їх зображення присутні у кожному храмі і поряд з будь статуєю джини. Вони незмінно зображуються в парі: Якша (божество чоловічої статі) - праворуч від тіртханкари, а якшини (божество жіночого роду) - ліворуч. Навіть незважаючи на те, що вони наділені вищими силами, Якши і якшини також блукають у циклі народжень і смертей, як і більшість звичайних душ. У ранні століття джайнской історії їх розглядали просто як відданих джини, але з плином часу люди почали поклонятися і їм.

3. Тіртханкари

Діганбарская статуя Гоматешвари (ಗೋಮಟೇಶ್ವರ) в Шраванбелаголе, Карнатка, вважається однією з найвищих статуй такого типу в світі.

Джайни вірять, що істинне знання ( дхарма) згасало і знову з'являлося циклічно впродовж всієї історії. Тих, хто знову відкриває дхарму, називають тіртханкара. Буквально тіртханкара означає "творець переправи". Джайни, як і буддисти, порівнюють процес очищення людини з перетином бурхливої ​​річки - з випробуванням, які вимагають терпіння й обережності. "Творці переправи" вже перетнули річку, і тому можуть направляти інших. Їх також називають "переможцями" (джина), тому що вони досягли свободи своїми власними зусиллями.

Як і в буддизмі, основною метою джайнской дхарми є позбавлення від негативних впливів карми через розумовий і фізичне очищення. Цей процес, що веде до свободи, супроводжується придбанням внутрішнього світу.

Очистивши душу, тітханкари стають усезнаючими і зразком для наслідування. Їх зараховують до богів і називають Бхагаваном (наприклад, Бхагаван Рішабха, Бхагаван Паршва і т. д.). Всього існувало 24 тітханкара в так званий в джайнізм "наш век". Останні двоє тітханкаров - Паршва і Махавіра - були реальними історичними персонажами: факти їх існування були зафіксовані письмово.

Махавіра створив співтовариство, яке складалося з чотирьох частин (чатуртхі сангха): ченців, черниць, чоловіків і жінок мирян.

24 тітханкари в хронологічному порядку: Рішабха (Адінатха), Аджита, Самбхаві, Абхінандана, Суматі, Падмапрабха, Супаршва, Чандрапрабха, Пушпаданта (Сувідхі), шита, Шреямса, Васупуджья, Вимал, Ананта, Дхарма, Шанті, Кунтху, Ара, Малі, Мунісуврата, Нами, Немі (Аріштанемі), Паршва, Махавіра (Вардхамана).

Відповідно зі священним писанням джайнскіх, Бахубалі (Гоматешвара) був другим з двохсот синів першого тітханкари Бхагавана Рішабха. Статуя Бахубалі знаходиться в Шраванабелаголе в області Хасан штату Карнатака. Шраванабелаголе є священним місцем для джайнских пілігримів. Статуя з каменя розташована на пагорбі, висічена з єдиного каменю висотою 57 футів (приблизно 17 метрів). Гігантський монумент був зведений в 981 році н. е.. за наказом міністра і полководця Чамундарая при династії Гангаідов.


4. Практика джайнізму

Рука з колесом на долоні символізує джайнскій обітницю Ахімса, значущий "ненасильство". У центрі - слово "Ахімса". Колесо, зване дхармачакра, є символом безперервного кола народжень і смертей ( самсари).

Етичні норми джайнізму велять своїм послідовникам бути правдивими, чесними, помірними в справах, словах і помислах, прагнути до повного зречення від земних інтересів і, перш за все, строго дотримувати ахімса - ненанесение шкоди живим істотам.

Махавіра вимагав від своїх учнів дотримання трьох принципів (трьох скарбів - тріратна): перший - віра в Вардхаману-Махавіра, другий - проникнення в суть вчення. Третій принцип - правильна поведінка - послужив ще на ранніх етапах виникнення джайнізму поділу послідовників на мирян і ченців. Мирянам пропонується дотримуватися лише норми моралі. Монахи ж прагнули до ідеалу суворого аскетизму, причому аскетизм в джайнізм один з найбільш різких і принципових, на відміну від інших релігій Індії. Джайнскій монах не повинен довго жити на одному місці. Монах повинен бродити по країні в простому одязі (у шветамбаров) або зовсім оголений (по дігамбарскому обряду). Ченцям заборонялося носити волосся, причому їх потрібно не просто виголювати, а виривати з коренем.

Найбільший гріх для джайни - хімса - заподіяння шкоди живим істотам. Ортодоксальний Джайн проціджує питну воду, щоб там випадково не опинилися живі істоти, спеціальної мітелкою підмітає собі дорогу, щоб не розчавити мурахи чи черв'яка. Джайни строго забороняється пересуватися чи щось робити вночі, адже в темряві можна неконтрольовано завдати шкоди живій істоті. Така вкрай аскетична практика була однією з причин слабкого поширення цієї релігії в перші століття її існування.


5. Релігійну спадщину

Ядром літератури джайнізму є канон шветамбаров ( санскр. श्वेताम्बर , śvetāmbara IAST , "Одягнені в білий одяг"), одного з напрямків джайнізму, складений в кінці IV століття до н.е.. і що придбав остаточну форму в X - XI століттях.

Більш ортодоксальні Дігамбар ( санскр. दिगम्बर , digambara IAST , Букв. " одягнені в повітря ") визнають автентичними тільки найдавніші частини цього канону. Серед неканонічною літератури найбільше значення мають твори перших систематизатора джайнізму Умашваті ( IV - V століття), зокрема його "Татгвартхадхігама-сутра", Сіддхасени Дівакара ( VI століття), Гамачандри ( XI - XII століття) і особливо знамените виклад вчення джайнізму "Йогашастра".

Тамільські джайни шанують як священну книгу Тіруваллувара "Тіруккурал", проте релігійна приналежність автора книги залишається предметом суперечок - в рівній мірі його шанують таміли- індуїсти.


Примітки

  1. Яблоков І. Н. Історія релігії. У 2 томах. Том 1. 3-є видання.
  2. Гусєва Н. Р. Джайнізм. М., 1968.
  3. Шалаграм - Кунта Йога - Дванадцять фрактальних мандал - www.shalagram.ru / kunta / fractalmandals.htm # aparigraha
  4. ANEKANTVAD - www.jainworld.com/JWRussian/jainworld/education/seniors/senles21_enru.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru