Джамшид

Джамшид (Джемшид, Джамшед, Джам, Йім; авест. Йима Хшайта; ін-перс. Яма) - в іранській міфології та епосі цар, третій чи четвертий правитель з династії Парадата ( Пішдадідов). Епітет Йіми - Хшайта тлумачиться як "правитель, цар" Е. Бенвеніст [1] або як "Йима Блискаючий, Йима ясновельможний" М. Дрезденом [2].


1. Йима

Згідно "Хом-яшту" (Ясна IX 4-5), його батько Вівахвант перший вичавив сік хаоми, і в нагороду породив сина, за царювання якого не було ні морозу, ні спеки, ні старості, ні смерті для людей і худоби, і всі люди мали вигляд п'ятнадцятирічних юнаків [3].

Йима приносив у жертву Ардвісури жеребців, корів та овець на горі Хукар, просячи влади над людьми і девамі (Ардвісури-Яшт V 25-27 [4]); та молився Аші, щоб видалити від усіх створінь голод, спрагу, старість і смерть (Ард-Яшт XVII 28-31 [5]); про те ж він просив Дрваспу, приносячи жертви ("Геуш-Яшт", Яшт IX 8-10), і Вайу ("Рам-Яшт", Яшт XV 15-16). Поема "Вавілонське дерево" (22) згадує, що Йима підпорядкував девів [6]. За "Авесті", його сестра і дружина - Арнавак (у Фірдоусі Арнаваз не названа дружиною Джамшида) [7]. Шанування його фраваші згадано у "Фравардін-яште" (Яшт XIII 130).

В " Гатах "Заратуштри Йима засуджується за якийсь гріх. Неясність оригіналу (Ясна XXXII 8) допускає різні переклади та тлумачення: або за те, що ввів вживання в їжу яловичини (Ж. Дюшен-Гійемен, М. Еліаде [8], І. С. Брагінський [9], Е. В. Ртвеладзе і співавтори [10]); або за те, що поклонявся худобі ( І. М. Стеблін-Каменський та інші автори [11]); або за те, що проголосив себе Биком-Богом (М. М. Боголюбов [12]).

Божество Яма згадується в древнеперсидских текстах V століття до н. е.. з Персеполя [13]. І. С. Брагінський припускає, що переказ про первоцаре Йіме склалося серед скотарів, в той час як про первоцаре Гайа Мартані - серед землеробів, а про Керсаспе - серед коноводів [14].

У другому розділі "Відевдат" ("Вендідаде") міститься розповідь про діяння Йіми, який названий "бережеться добрих стад" [15]. Він був першим із смертних, до кого звернувся Ахура-Мазда і наставляв в ахуровской вірі.

Йима обіцяв стати захисником і хранителем світу і отримав від Ахура-Мазди дві гармати. Друге з них перекладається як "батіг", "хлист" або "батіг", прикрашена золотом; в тлумаченні першої назви думки розходяться, І. М. Стеблін-Каменський розуміє його як "золотий ріг" [16], пропонувалися також переклади: золота стріла (С. Н. Соколов [17]; А. А. Фрейман [18]), золотий бодец (І. З . Брагінський [19]), Стрекала (М. Дрезден [2]), палиця (К. Г. Залеман [20]), кільце або плуг.

Після 300 років правління [21] царство Йіми переповнилося худобою, людьми, тваринами і вогнями [22], про що йому повідомив Ахура-Мазда. Тоді Йима, звернувшись до півдня, провів по землі батогом і дмухнув у ріг (за іншими тлумаченням, доторкнувся до землі вищезазначеним золотим предметом), і попросив землю (Спента-Армайті) розширитися, щоб вміщати худобу і людей, після чого вона розсунулася на третину в порівнянні з колишнім. Ця операція повторювалася ще двічі з проміжком в 300 років (після 600 і 900 років правління), і кожного разу земля розсовувалася на третину від початкового об'єму, і в підсумку подвоїлася. Друга половина глави розповідає про будівництво притулку (див. нижче).

Твір "Судження духу розуму" святкує чотири користі від правління Йіми (XXVII 24-33) [23]. Перша - встановлення безсмертя для творінь на 600 років, друга - будівництво притулку (див. нижче). Четверта користь у тому, що Йима не віддав барана девам, хоча вони пропонували взамін його слона. Третя користь - повернення "домірності світу", проковтнутої Ахріманом, з його утроби (тобто Ахріман проковтнув договір, укладений ним з Ормаздом на початку часів [24]). Сенс цієї фрази прояснюється з легенди, викладеної в "Рівайате": як Джам визволив тіло Тахмураса, ковтнув Ахріманом, за допомогою лестощів увійшовши до нього в довіру, і поховав тіло. Однак від дотику до трупа його руку вразила проказа, від якої він вилікувався, лише випадково окропив руку коров'ячої сечею і відкривши тим самим її очисні властивості [25].

"Чіхрдад-НАСК" називав Йіму третій царем семи областей землі.

У "Бундахішн" сказано, що Йима був братом Тахморупа [26]; побудує десять тисяч сіл і міст в області у гори Бакір [27]; спорудив собі житло з дорогоцінних каменів на горі Альбурз [28]; вдало виконував усі справи за допомогою трьох священних вогнів [29]; возжег у Хорезмі вогонь жрецтва Атур-Фарнбаг (Адур-Фробак; "Бундахішн" XVII 5) [13]. Йама був одружений на своїй сестрі Йамі, їх дітьми були близнюки син Аспьян і дочка Зарешум, які вступили в шлюб між собою [30].

"Денкард" наводить таку його родовід: він був сином Вівангхі, сина Айангхада, сина Анангхада, сина Хушанга [31]. "Денкард" розповідає, що Джамшед був найбільшим із царів [32], розповсюдив серед людей віру і богопочитание (послабивши тим влада девів Фрехібут і Айбібут), дав людям десять заповідей [33], а його ворог Зохак, колишній основоположником іудейської релігії, дав людям свої, протилежні десять заповідей [34].


1.1. Притулок

Про будівництво Вари (авест. "фортеця, садиба") йдеться в "Відевдат" (II 20-43). Ахура-Мазда і Йима влаштували збори "на славному Аріаною-Вайджа у Вахві-Датіі", причому Ахура-Мазду супроводжували небесні божества, а Йіму - кращі смертні. Ахура-Мазда повідомляє Йіме, що світу загрожує загибель, бо спершу настане страшна зима і холод, який погубить дві третини худоби, а потім танення снігів спричинить повінь. Бог радить побудувати вару, де будуть заховані запаси: "насіння дрібної та худоби, людей, собак, птахів і червоних палаючих вогнів", а також рослин (все це "по парі"), провести туди воду, побудувати будинки і приміщення для тварин [35]. Саму вару Йима повинен був виліпити із землі [36], вона побудована там же, в Аріаною-Вайджа (Еран-Веже) [37].

Рядок тексту, де йдеться про форму вари ("розміром в біг на всі чотири сторони"), є предметом дискусій. За Л. А. Лелекову, вона квадратна, що вчений (з посиланням на статтю Ж. Дюмезіль) зіставляє з квадратними містами і спорудами інших індоєвропейських традицій [38]. І. М. Стеблін-Каменський ж вказує, що вару (судячи з опису в II 30) огороджувальні трьома концентричними колами стін, і порівнює її з плануванням поселень древніх аріїв в Південному Приуралля. У вару повинні були потрапити лише кращі рослини і тварини, і не повинні були потрапити люди з фізичними вадами, а всього там повинні були бути поміщені 1900 чоловіків і жінок (1000 у зовнішній зоні, 600 - у середній, 300 - у внутрішній). Їх потрібно було зігнати в вару золотим рогом і замкнути там за допомогою двері-вікна. Рік там здавався одним днем [39], і кожні 40 років пара людей породжувала нову пару, і то ж траплялося з видами худоби ("Судження Духа розуму" уточнюють, що люди там жили 300 років [37]).

У цей притулок маздаяснійскую віру принесла птах Каршіпт [40]. Урватнар (Урватат-нара), син Зардушта, став главою хліборобів у Варі [41]. "Бундахішн" локалізує притулок в Парсі, під горою Джамакан [42].

У творі "Судження духу розуму" (XXVII 27-31) йдеться про притулок (Йімкарде) з дещо іншими деталями: більшу частину людей і інших творінь погубить злива Маркусан; і тоді Йима відкриє двері притулку, люди та інші істоти вийдуть з нього і відтворять світ [43].

З тексту залишається не цілком ясним, віднесений чи в ньому всесвітній потоп до правління Йіми [44] або до майбутніх часів, як в "Бундахішн" [45] (вказівка ​​на прихід туди сина Заратуштри вказує на друге, М. Еліаде також розглядає розповідь в есхатологічному плані). Висувалася гіпотеза, що розповідь відображає танення льодів, що послідувало за останнім заледенінням.

М. Еліаде вказує, що ця "велика зима" триває три роки, і зіставляє її з зимою Фімбуль в німецькій традиції [46], причому вважає, що це архаїчна есхатологія, яка виявилася пізніше інкорпорована в зороастризм [47].


1.2. Кінець правління

У творі "Судження духу розуму" (стор. I 25) зазначено, що Ормазд створив Йіму безсмертним, а Ахріман це змінив [48]. У "Рівайате" сказано, що він загордився, уявив себе творцем світу і був скинутий в пекло [49].

Розповідь про кінець правління Йіми міститься в "Замйад-яште" (Яшт XIX 31-38 [50]). Він царював щасливо, правил "сім'ю каршварамі" землі, в його царстві були безсмертні худобу, люди, рослини, не виснажувалися води, поки він "не взяв собі на розум неістинне слово" [51]. Тоді Йіму тричі покинуло хварно у вигляді птахи Варагн (яструба [52]), і три його частини потрапили до Митрі, Трайтаоне і Керсаспе (Замйад-Яшт XIX 34-38) [53].

"Бундахішн" [54] каже, що після втрати Фарра Йима взяв собі дружину у девів, а свою сестру Йімак дав у дружину деву, і від цих шлюбів відбулися мавпи, ведмеді та інші види [55]. Йима правил 616 років і 6 місяців [56], а після 100 років був в укритті, і його смертю завершується тисяча років під сузір'ям Терезів [57].

За розповіддю "Бундахішн", коли Йима був переможений, вогонь Фробак, який був встановлений у вівтарі вогню на горі Фарроманд в Хварезме, коли Джамшид отримав безсмертя, врятував його фарр від попадання в руки Дахака [58].

Йіму розпиляв навпіл його брат Спітьюра (Спітур) (Замйад-Яшт XIX 46 [59]), після чого почалося правління змія Дахака.


1.3. Індоіранські паралелі

Йима, син Вівахванта, і по імені (яке означає "близнюк"), і по багатьом якостям відповідає ведийскому Ямі, синові Вівасванта ("Звитяжця") [60], також він зіставляється з Іміром [13]. Сестра Йіми Йімак відповідає ведійської Ями, в чому бачать міф про інцест близнюків.

Сама ідея підземного житла Йіми зіставляється з "житлами ЯмиРігведі ("безсмертний непорушний мир", "де немеркнуче світло") [61], тобто царством мертвих, владикою якого є Яма [62], і яке в той же час виявляється царством безсмертя.


2. Образ в " Шахнаме "

У поемі Фірдоусі Джемшид - син Тахмуреса і праправнук першого царя Кеюмарса. Його правління представлено як золотий вік.

За Фірдоусі, всього Джемшид правил 700 років: спочатку відзначено кілька періодів по 50 років, які Джемшид присвячував окремими видами культурних діянь. У перший період він винайшов зброю; наступні півстоліття присвятив винаходу і впровадженню використання шовку, хутра та іншої одягу з тканини; ще один період витратив, розділивши людей на чотири стани : священиків, воїнів, землеробів і ремісників; діви ж, не входили в цю схему, були залучені на будівництво з використанням цегли. У подальшому Джемшид також винайшов видобуток самоцвітів, пахощі, ліки і мореплавство, після чого сів на престол і заснував свято Нового дня (в день хормоз місяця фервердін).

Наступні 300 років люди під управлінням Джемшид жили щасливо. Однак Джемшид загордився і звернувся до вельможам з вимогою визнати його творцем. Тоді благодать залишила його, і після її втрати за 23 роки його рать розсіялася, а багато князі повстали проти царя. Фірдоусі також пов'язує з часом Джемшид початок вживання в їжу м'яса, але приписує це не самому Джемшид, а Зохаку.

Тоді іранці звернулися до арабу Зохаку і нарекли його царем. Джемшид біг і 100 років переховувався, після чого був знайдений на море Чин, наздоженуть, і його розпиляли навпіл.

В оповіданні про правління Бахрама Гура Фірдоусі викладає легенду про те, як був знайдений підземний палац Джемшид, де зберігалися скарби [63] (інший вміст палацу не згадується).

Перегляд цього шаблону Царі Ірану згідно " Шахнаме "
Найдавніші часи Кеюмарс (30 років) | Хушенг (40 років) | Тахмурес (30 років) | Джемшид (700 років) | Зохак (1000 років)
Династія Ферідуна Ферідун (500 років) | Менучехр (120 років) | Новзер (7 років) | Поклик (5 років) | Гершасп (9 років)
Кеянідів Кей-Кобад (100 років) | Кей-Кавус (150 років) | Кей-Хосров (60 років) | Лохрасп (120 років)
Династія Гоштаспа Гоштасп (120 років) | Бехмен (99 років) | Хома (32 роки) | Дараб (12 років) | Дара (14 років) | Іскендер (14 років)
Сасаніди Ердешір Бабекан (40 років) | Шапур (31 рік) | Ормозд | Бехрамі (3 роки) | Бехрамі (19 років) | Бехрамі (4 місяці) | Нерсі (9 років) | Ормозд (9 років) | Шапур (72 роки) | Ердешір Доброчесний (10 років) | Шапур (5 років) | Бехрамі (14 років) | Йездгерд (21 рік) | Бехрамі-Гур (63 роки) | Йездгерд (18 років) | Хормоз (1 рік) | Піруз (27 років) | Балаш (5 років) | Кобад (40 років) | Кесра Нушірван (48 років) | Хормозд (14 років) | Хосров Парвіз (38 років) | Ардашир (6 місяців) | Фараін-гораз (50 днів) | Пурандохт (6 місяців) | Азармдохт (4 місяці) | Фаррухзад (1 місяць) | Йездгерд (16 років)
Російська транскрипція імен слід повного перекладу Ц. Б. Бану-Лахуті.
Тривалість царствований вказана за даними Фірдоусі, а не історії.

Примітки

  1. Міфології стародавнього світу. М., 1977. С.364
  2. 1 2 Міфології стародавнього світу. М., 1977. С.347
  3. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.151, 153; Міфології древнього світу. С.347; МНМ. Т.2. С.579
  4. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.178
  5. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.367-368
  6. Пехлевійскіх божественна комедія. М., 2001. С.158
  7. МНМ. Т.1. С.106
  8. Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Т.2. М., 2002. С.285; Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.75
  9. Історія світової літератури. Т.1. М., 1983. С.256
  10. Авеста. "Закон проти девів" (Відевдат). СПб, 2008. С.77
  11. Гати Заратуштри. СПб, 2009. С.70
  12. посилання в: Гати Заратуштри. СПб, 2009. С.70
  13. 1 2 3 МНМ. Т.1. С.599
  14. Історія світової літератури. У 9 т. Т.1. М., 1983. С.268
  15. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.77-81
  16. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.77
  17. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.18
  18. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.84
  19. Історія світової літератури. У 9 т. Т.1. С.268
  20. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.82
  21. в оригіналі: "триста зим", ці зими потрібно відрізняти від великої зими, про яку мова далі
  22. перерахування слід порядком оригіналу, хоча кілька скорочено
  23. Зороастрійський тексти. М., 1997. С.101
  24. Чунакова О. М. пехлевійскіх словник ... М., 2004. С.96, 123
  25. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.462
  26. Великий Бундахішн XXXV 3; Малий Бундахішн XXXI 3
  27. Зороастрійський тексти. М., 1997. С.278
  28. Великий Бундахішн XXXII 1, 14
  29. Великий Бундахішн XVIII 10; Зороастрійські тексти. М., 1997. С.289; Чунакова О. М. пехлевійскіх словник ... М., 2004. С.122
  30. Великий Бундахішн XXXV 4
  31. Денкард VII 2, 70
  32. Денкард III 343
  33. Денкард III 286-287
  34. Денкард III 288
  35. Міфології стародавнього світу. С.347; МНМ. Т.1. С.215
  36. так в тексті, йдеться про будівництво глинобитній фортеці
  37. 1 2 Зороастрійський тексти. СПб, 1997. С.119
  38. МНМ. Т.1. С.215; СР також Одкр. 21:16
  39. це місце, що має аналогії в індійських текстах, іноді намагалися тлумачити як вказівку на полярний день
  40. Відевдат II 42; Великий Бундахішн XVII 11; XXIV 25; Зороастрійські тексти. СПб, 1997. С.292, 299
  41. Відевдат II 43; Великий Бундахішн XXXV 56; Зороастрійські тексти. СПб, 1997. С.309
  42. Великий Бундахішн XXIX 14; XXXII 7, 10
  43. Зороастрійський тексти. СПб, 1997. С.101
  44. так розуміють Брагінський (Історія світової літератури. Т.1. с.268) і Лелеков (МНМ. Т.1. с.215)
  45. Великий Бундахішн XXXIII 30
  46. Про "зими велетнів" (Фімбульветр) см. Старша Едда, Речі Вафтруднира, строфа 44; Молодша Едда. Л., 1970. С.89
  47. Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Т.1. М., 2001. С.302-303
  48. Зороастрійський тексти. СПб, 1997. С.91, ср с.117
  49. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.75; СР Денкард III 227
  50. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.384-386
  51. СР Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Т.1. М., 2001. С.302
  52. Історія світової літератури. У 9 т. Т.1. С. 270.
  53. МНМ. Т.2. С.557
  54. гл. 23 короткої редакції; Великий Бундахішн XIVb 1
  55. Зороастрійський тексти. СПб, 1997. С.298
  56. Великий Бундахішн XXXVI 5; Малий Бундахішн XXXIV 4
  57. Зороастрійський тексти. СПб, 1997. С.310
  58. Великий Бундахішн XVIII 10; Зороастрійські тексти. СПб, 1997. С. 289.
  59. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.389; СР Великий Бундахішн XXXIII 1 (Джама розпиляли діви) і XXXV 5 (його розпиляли Спітьюр і Дахака)
  60. Міфології стародавнього світу. М., 1977. С.348; Ерман В. Г. Нарис історії ведійської літератури. М., 1980. С.94; Гамкрелідзе Т.В., Иванов Вяч. НД Індоєвропейська мова та індоєвропейці. Тб., 1984. Т.2. С.824
  61. Рігведа IX 113, 7-8, пров. Т. Я. Елізаренковой
  62. Рігведа X 16, 9b
  63. Фірдоусі. Шахнаме. В 6 т. Т.5. М., 1984. С.251-255

4. Джерела та література

Джерела:

  • Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.77-81, 153, 178, 367-368, 384-386, 389.
  • Гати (Ясна XXXII 8); Відевдат XIX 39
  • Зороастрійський тексти. М., 1997. С.91, 101, 117, 119, 278, 289, 292, 298, 299, 309, 310.
  • Пехлевійскіх божественна комедія. М., 2001. С.158.
  • Денкард III 26, 2; 29; 129; 179; 227; 229; 286; 324; 329; 336; 343; 354; V 1, 4-6; VI 152
  • Фірдоусі. Шахнаме. (Серія "Літературні пам'ятники") В 6 т. Т.1. М., 1957. С.35-40, 46-48 (рядки 815-982, 1187-1244)

Дослідження:

  • Міфології стародавнього світу. М., 1977. С.347-348.
  • Брагінський І. С. Джамшид - myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s11/a001175.shtml / / Міфи народів світу: Енциклопедія в 2-х т.. - М .: Російська енциклопедія, 1994. - Т. 1. - С. 372. - ISBN 5-85270-016-9.
  • Міфи народів світу. У 2 т. Т.1. C.599 (стаття Л. А. Лелекова "Йима").
  • Бонгард-Левин Г. М., Грантової Е. А. Від Скіфії до Індії. М., 1983. С.64.
  • Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.75-77.
  • Чунакова О. М. пехлевійскіх словник зороастрійських термінів, міфічних персонажів і міфологічних символів. М., 2004. С.95, 122-123.