Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Дзен



План:


Введення

Дзен, дзен [1], (від яп. ; санскр. ध्यान дхьяна, кит. чань, кор. сŏн) - течія в буддизмі традиції Махаяни, що зародився в Китаї в монастирі Шаолінь, куди його приніс Бодхидхарма і набула поширення на Далекому Сході ( В'єтнам, Китай, Корея, Японія). У більш вузькому сенсі дзен розуміється як напрям саме японського буддизму, принесене в Японію з Китаю в XII столітті. Надалі традиції японського дзен і китайського чань розвивалися багато в чому самостійно - і зараз, зберігаючи єдину сутність, придбали свої характерні риси. Японський дзен представлений кількома школами - Ріндзай (кит. Ліньцзі), Сото (кит. Цаодун) і ОБАК (кит. Хуанбо).


1. Етимологія

Енсо - символ дзен-буддизму

З усіх назв цього напряму буддизму найбільш широку популярність на Заході отримало його японське найменування (власне "дзен"). Етимологія цього слова сходить своїм корінням до санскритсько - палийского терміну "дхьяна / джхана" ( санскр. ध्यान , dhyāna IAST , Від ध्या , dhyā IAST , "Зосередженість, роздуми"), що означає "(розумовий) зосередження" [2] Вимова цього слова зазнало трансформацію в китайською мовою в "чань" (пор. В'єтнам. ' тхиен; кор. сон), потім, поширившись в Японії - в "дзен".

В даний час словом дзен позначають (1) власне вчення і практику дзен, (2) традицію, в якій передаються ці вчення і практика - дзен-буддизм, школа дзен.

Інше (офіційна) назва дзенських традиції - Серце Будди (кит. Фо Синь); також можна перевести як Розум Будди.


2. Історія

Прийнято вважати, що своє поширення чань отримав у Китаї в V столітті н. е.. Приніс це вчення Будди в Китай вважається індійський буддійський монах Бодхидхарма (в китайській традиції - Путідамо або просто Дамо, в японській - Дарума), який часто називають наступником 27 індійських Патріархів буддизму, що став згодом першим Патріархом чань (дзен). Бодхидхарма влаштувався в монастирі Шаолінь, який вважається в наші дні колискою китайського чань-буддизму. Протягом VI-VIII століть чань поширювався на території Кореї, а потім і Японії. Згодом протягом століть вчення передавалося від патріарха до патріарха, набуваючи все більше прихильників. В даний час набуло поширення на Заході ( Західна Європа, Північна Америка).



3. Коротка суть вчення

Вважається, що дзен неможливо навчити. Можна лише підказати шлях досягнення особистого просвітління. Дзен - це спосіб відчути свою природну природу, перебіг і бажання своєї душі. Стати самим собою, щоб бути самим собою кожен день - мета зусиль. У кожної людини є здібності, дані йому природою при народженні. Це зовсім не обов'язково здібності до якоїсь професії або вмінню що-небудь робити в звичайному сенсі. Це може бути здатність відчувати, розуміти і вбирати, яку без розуміння своєї природи людина не хоче проявляти, проживаючи чужу для себе життя.

Точніше кажучи, немає такої речі, як просвітлення, якою можна було б мати, як якимось стійким станом кожного дня. Тому дзенських наставники ("майстра") частіше говорять не "досягти просвітлення", а "побачити власну природу". Просвітлення - це не стан. Це здатність відчути те, до чого народжена душа. Це відчуття дуже індивідуально, і не піддається ніяким формулювань. Слова відразу ж спотворюють ті почуття, які ми намагаємося словами виразити або передати іншій людині. Це схоже на зміну властивостей мікрочастинок у квантовій механіці при появі спостерігача за ними. Крім того, шлях до бачення власної природи - для кожного свій, оскільки кожен перебуває у своїх власних умовах, зі своїм багажем досвіду і уявлень. Тому кажуть, що в дзен немає певного шляху, немає одного певного входу. Ці слова повинні допомогти практикуючому дзен не підміняти свою природу механічним виконанням якоїсь практики або ідеї. Саме тому вчитися можна тільки у природи, а не у книг або вчителів. Вчителі та книги - лише можливість порівняти свій досвід з досвідом інших людей, але ні за яких обставин вони не можуть бути вищим авторитетом.

Вважається, що дзенський наставник повинен сам бачити свою природу, бо тоді він може правильно бачити стан "учня" і давати йому підходять саме для нього вказівки або поштовх. На різних етапах практики "учневі" можуть давати різні, "протилежні" поради, наприклад:

  • "Медитуй, щоб заспокоїти розум; більше старайся";
  • "Не старайся досягти просвітлення, а просто відпускай все, що відбувається" ...

За загальнобуддійської уявленням, є три корінних отрути, з яких виникають всі страждання і помилки:

  1. незнання про своєю природою (замутненою розуму, тупість, замішання, неспокій),
  2. відраза (до "неприємного", подання про щось як самостійному "зло", взагалі жорсткі погляди),
  3. прихильність (до приємного - невситима жага, чіпляння) ...

Тому пробудження сприяють:

  1. заспокоєння розуму (тобто не "зупинка мислення" як якесь зусилля, а дозвіл собі чистого бачення речей, не змішуючи його з розумовими побудовами та інтерпретаціями).
  2. звільнення від жорстких поглядів
  3. звільнення від уподобань.

Два основних види регулярної дзенской практики - це сидяча медитація і простий фізична праця. Вони націлені на заспокоєння і об'єднання розуму. Коли припиняються само-збовтування, "муть осідає", незнання і занепокоєння зменшуються. Прояснилися розум може легше побачити свою природу.

На певному етапі, коли практикуючий заспокоїв розум, хороший наставник - бачачи "перешкоду" в умі практикуючого: жорсткі погляди або прихильність - може допомогти від нього позбавитися. Таким чином, шлях дзенського практикуючого - це і розкриття "своєї" мудрості, і не закриття від "чужий". Скоріше, це прибирання помилкового бар'єру між "моєї" мудрістю і "чужий". Це відчуття єдності людини і природи, як того, що живе за одним і тим же законам. Природа ж тут - поняття набагато більш глибоке, ніж квіти, камені і дерева. Це скоріше сили, що народжують буття і пронизують буття. При цьому тут немає ніякого символізму: ці сили існують завжди в конкретному, відчутному вигляді. Думка не порівнюється в дзен з брижами на воді: брижі на воді і є думка в одному зі своїх незліченних проявів, даних нам у відчутті.

Багато дзенських майстри стверджують, що практика може бути "поступовою" або "раптової", але саме пробудження завжди раптово - точніше, непостепенно. Це просто відкидання зайвого і бачення того, що є. Оскільки це просто відкидання, не можна сказати, що воно якось досягається. Або що в цьому є "учні" і "наставники". Наставники можуть передавати Дхарму навчань - тобто, ідеї та методи дзен. Дхарма Ума, тобто сутність просвітління, вже присутня. Вона не потребує ніяких досягнення.

Отже, практика і вчення дзен націлені на заспокоєння душі, на те, щоб звільнити розум від другорядних бажань, звільнення від жорстких поглядів і згасання непотрібних уподобань. Це полегшує бачення власної природи, яка сама перебуває поза всякою практики і всяких шляхів.

В цілому, то ж вірно і для інших буддійських традицій; школа - дзен - націлена на максимальну простоту і гнучкість методів і понять.

Дзен-буддизм заперечує перевагу інтелекту над чистим досвідом, вважаючи останній разом з інтуїцією вірними помічниками. У Дзен широко поширений метод СПОСТЕРЕЖЕННЯ як себе (медитація) так і навколишні вещі.Главное щоб спостереження велося без суджень, чисте засвідчення дозволяє відкинути ілюзії і побачити справжню природу.

Людина Дзен веде дія не через обставини, а через свого бажання яке народжується з океанічної глибини у нього всередині. т.к він відчуває себе божественним, то і справи повинні бути божественні. Не має значення що ти делаешь.Весь світ-храм.




3.1. Головна відмінність дзен від інших гілок буддизму

У Дзен головну увагу на шляху досягнення саторі приділяється не тільки (і не стільки) Священним Писанням і сутрам, а безпосередньому осягнення реальності на основі інтуїтивного проникнення у власну природу. Власне, дотримання своєї власної природи в дзен і є здійснення головних принципів буддизму. Якщо причиною страждань служать нездійснені бажання, значить, треба здійснити свої бажання, і тим самим позбавитися від внутрішнього напруження, адже саме ця напруга як невдоволення тим, що не збулося те, чого хотілося, і є страждання. Але так як ніхто не може здійснити всі свої бажання, треба відокремити ті бажання, які можна здійснити, від тих, які здійснити не можна або, принаймні, дуже важко. Це і є в дзен придушення бажань: не всіх, а тільки "проблемних". Це проста і ясна ідея: "проблемні" бажання треба або здійснювати, або від них позбавлятися. Іншого шляху до внутрішнього звільненню, що розуміється як звільнення від фрустрацій, від усіх станів незадоволеності, напруги, тривоги і сум'яття в дзен не існує. Дзен не вимагає відмови від усіх бажань, залишаючи своїм послідовникам всю повноту живого, природного буття. Коли всі "проблемні" бажання будуть прибрані, настане той щасливий стан постійного спокою, яке, у свою чергу звільнить сили душі для "саторі". Цей шлях легко можна висловити фразою: "Заспокойся - і все прийде".

Згідно дзен, будь-яка людина може досягти саторі.

П'ять ключових відмінностей дзен:

  1. Особливе вчення без священних текстів.
  2. Відсутність безумовного авторитету слів і письмових знаків.
  3. Передача за допомогою прямої вказівки на реальність - особливим чином від серця до серця.
  4. Необхідність пробудження через усвідомлення своєї власної істинної природи.
  5. Дзен відкинув всі ритуали і вчення залишивши чисту істіну.Оставів позаду буддійські доктріни.Счітается найдосконалішим методом пошуку себе.

Цитати:

"Не твори письмових повчань"
"Передавай традицію поза наставлянь"
"Прямо вказуй на людське серце"
"Дивись у свою природу, і станеш Буддою"

За переказами, початок традиції дзен поклав сам засновник буддизму - Будда Шак'ямуні (V ст. до н. е..), який один раз підняв перед учнями квітка і посміхнувся (" Квіткова проповідь Будди ").

Ніхто, однак, крім однієї людини - Махакашьяпи не зрозумів сенсу цього жесту Будди. Махакашьяпа ж відповів Будді, теж підняв квітка і посміхнувшись. У цю мить він пережив пробудження: стан пробудження було передано йому Буддою безпосередньо, без настанов в усній або письмовій формі.

Одного разу Будда стояв перед зборами народу на Піке грифів. Всі люди чекали, коли він почне вчити пробудженню (дхарма), але Будда мовчав. Пройшло вже досить багато часу, а він ще не вимовив жодного слова, в руці його була квітка. Очі всіх людей в натовпі були звернені до нього, але ніхто так нічого і не зрозумів. Потім один монах подивився на Будду сяючими очима і посміхнувся. І Будда сказав: "У мене є скарб бачення досконалої Дхарми, чарівний дух нірвани, вільної від нечистоти реальності, і я передав цей скарб Махакашьяпе". Цим усміхненим ченцем опинився якраз Махакашьяпа, один з великих учнів Будди. Мить пробудження Махакашьяпи трапився, коли Будда підніс над головою квітка. Чернець побачив квітка таким, який той є, і отримав "друк серця", якщо застосувати термінологію дзен. Будда передав своє глибоке розуміння від серця до серця. Він взяв печатку свого серця і зробив нею відбиток на серці Махакашьяпи. Махакашьяпа пробудився завдяки квітці і своєму глибокому сприйняттю.

Так, згідно дзен, почалася традиція прямий ("від серця до серця") передачі пробудження від вчителя до учня. В Індії ось таким чином пробудження передавалося протягом двадцяти восьми поколінь наставників від Махакашьяпи до самого Бодхідхарми - 28-го патріарха буддійської школи споглядання в Індії та першого патріарха буддійської школи Чань в Китаї.

Бодхідхарма сказав: "Будда прямо передав дзен, який не має нічого спільного з досліджуваними вами священними писаннями і доктринами". Отже згідно дзен - істинний сенс буддизму осягається лише завдяки посиленому самоспоглядання - "дивися в свою природу і станеш Буддою" (а не внаслідок вивчення доктринальних і філософських текстів), і ще "від серця до серця" - завдяки традиції передачі від вчителя до учня.

Для підкреслення принципу безпосередності цієї передачі і для викорінення в учнів прихильності до букви, образу, символу багато чаньских наставники раннього періоду демонстративно спалювали тексти сутр і священні зображення. Не можна було навіть заговорити про те, щоб викладати дзен, оскільки йому не можна навчити за допомогою символів. Дзен переходить безпосередньо від майстра до учня, від "розуму до розуму", від "серця до серця". Сам дзен є якась "друк розуму (серця)", яку не знайти у священних писаннях, оскільки вона "не базується на буквах і словах" - Особлива передача пробудженого свідомості від серця вчителя до серця учня без опори на письмові знаки - передача іншим способом того , що не може бути виражене мовою, - "прямою вказівкою", таким собі внесловесним способом спілкування, без якого буддійський досвід ніколи не зміг би переходити від покоління до покоління.


4. Практики дзен

4.1. Саторі

Саторі - "Просвітлення", раптове пробудження. Оскільки всі люди спочатку, за своєю природою, просвітлені, зусилля практикуючого дзен спрямовані на те, щоб без всяких зусиль Саторі настало раптово, як спалах блискавки. Просвітлення не знає частин і поділів, тому воно не може наступити поступово.

Японський дієслово "Саторі" ( яп. 悟る ) Означає "усвідомлювати", і усвідомити розум можна лише за допомогою "не-розуму" (у-синь). "Не-ум" - це неактивне свідомість, не відділяється від навколишнього світу. Саме таке свідомість практикується в медитації, тому медитація так важлива в дзен-буддизм.


5. Методи пробудження

Вважається, що в порівнянні з практичним навчанням "від серця до серця" - навіть настанови самого Будди грають в дзен-буддизмі другорядну роль. Для сучасних учнів - крім передачі від серця до серця також необхідні слухання, читання, роздуми. Прямі методи вказівки в дзен ефективніше читання книг, але не мають на увазі досконалого відмови і від читання.

Для навчання майстер може використовувати будь-які методи, але найбільш широко поширені практики дзадзен (сидяча медитація) і коан (притча-загадка, яка не має логічно обгрунтованої відповіді).

У дзен переважає миттєве, раптове пробудження, яке іноді можливо викликати специфічними прийомами. Найзнаменитіший з них - коан. Це якийсь парадокс, абсурдний для повсякденного розуму, який, ставши об'єктом споглядання, як би стимулює пробудження.

До коаном близькі діалоги ( мондо) і самовопрошаніе (хуатоу):

Деякі наставники стимулювали пробудження раптовим криком на учня або навіть ударом палицею [3]. Але основною практикою залишалася сидяча медитація - дзадзен.

Поряд з традиційною сидячій медитацією в багатьох напрямках дзен практикували медитацію і при ходьбі, і при роботі. А все дзенських ченці обов'язково займалися фізичною працею, що було необхідно при інтенсивній психічної навантаженні в процесі медитації. Добре відома і зв'язок чань з традицією бойових мистецтв (починаючи ще з першого чаньского монастиря - Шаоліня).

Таким чином, дзен став системою тренування свідомості (за допомогою медитацій), духу (за допомогою повсякденної практики) і тіла (завдяки заняттям кунфу і цигун).

Методика навчання дзен - сильний емоційний вплив на учня, а також переживання всіляких парадоксів. З європейської точки зору такий підхід часом є просто жорстоким. Він може бути зрозумілий лише в рамках буддистської доктрини безособового ставлення до життя. І смерті як прояви Життя. Методи виховання учнів у дзен-буддизм широко запозичені практично у всіх видах бойових мистецтв Сходу і вплинули на розвиток самурайської етики Японії (див. Ріндзай).


5.1. Медитативна практика

Медитація, споглядальність займає найважливіше місце в дзен-буддизм. Незважаючи на відмінності в підході до досягнення саторі в різних школах дзен, всі вони відводять медитації найважливішу роль.

Дзен не сприймає крайнього аскетизму: людські бажання не повинні придушуватися. По суті щоденні справи, то що вам подобається робити - можуть стати медитацією - але з однією умовою: повністю присутнім в тому, що ти робиш. І за жодних умов не відволікатися від цього - будь то робота, кухоль пива, заняття любов'ю чи сон до обіду. Це можна висловити фразою: "віддавати всім повністю, живи тільки тим, чим зараз живеш".

Будь-яке захоплення може стати способом розуміння своєї істинної природи. Це перетворює саму життя в кожному її прояві у твір мистецтва. "В кожній людині споконвічно живе художник -" художник життя "- і цей художник не потребує ніяких додаткових речах: його руки і ноги є кистями, а весь всесвіт - полотном, на якому він пише своє життя". Кожна людина - художник свого життя (просто в одних людей він спить, а в інших - прокинувся і діє) і в кожного вона своя. Ключ - у розумі людини.

Майстер листи тушшю, досягнувши найвищого медитативного стану свідомості Дзен, стану Духа, "виливає" його на полотно або папір. Важливий не сам результат чи дане заняття, а свідомість, відбило цей процес. Будь-яке звичайне заняття - є зусилля заради чогось. Це - своєрідна робота. Дзен ж максимально очистив цю роботу від відчуття зусиль її звершення, максимально виявив "спонтанність" цих зусиль і, можна сказати, звернув її в кінцевому підсумку в парадокс "зусилля-без-зусилля".

Справжній витвір мистецтва в традиції Чань не може бути створено працею в прямому сенсі цього терміну. Те ж стосується і традиційної сидячій медитацією дзадзен. Сидяча медитація - аж ніяк не є тренуванням терпіння або чого-небудь іншого, а є по суті своїй "сидіння просто так".

Взагалі поняття "просто так", "такі" (татхата) дії - одне з основних понять дзен-буддизму. Одне з найменувань Будди в Буддизмі - "Так що приходить" (Татхагата) - той, хто приходить і йде просто так.


5.2. Практика дзадзен

Дзадзен - медитація в "позі лотоса" - вимагає, з одного боку, граничної концентрації свідомості, з іншого - вміння не замислюватися ні над однією конкретною проблемою. "Просто сидіти" і, не звертаючи уваги ні на одну річ окремо, сприймати все навколишнє в цілому, до найменших деталей, знаючи про їхню наявність так само, як знаєш про наявність власних вух, не бачачи їх.

"Досконала людина користується своїм розумом ніби дзеркалом: він нічого не вистачає і нічого не відкидає. Бере, але не утримує". Слово "розум" у перекладі цієї фрази дано умовно: у Європі відсутня те поняття, яке при перекладі передають словом "розум". Це скоріше не розум, а душа, психічні сили людини, те, що в нас сприймає все існуюче, включаючи й нас самих, тобто себе. З "розумом" цю силу зближує тільки активність, адже навіть у сні ми щось відчуваємо і переживаємо. Сили душі діють в нас постійно. Але це зовсім не інтелект, а щось набагато більше, те, в чому інтелект лише одна з багатьох діючих сил. Але було б точно так само невірно перекладати це поняття і словом "душа", бо душа в європейській традиції не дорівнює духу, а є чимось "земним", а дух - небесним. Взагалі майже всі переклади текстів дзен неточні і здатні лише спотворити розуміння дзен. Поняття дзен існують у принципово іншій системі координат, і передати їх можна тільки описово, без спроб передачі кожного поняття одним словом. Автори цих перекладів часом добре розуміють і відчувають дзен, коли дзен виявляється споріднений їх душі, але вони намагаються виразити дзен в чужих східному відчуттю світу поняттях.

Замість спроб очистити або спустошити "розум" потрібно просто дати йому волю, оскільки "розум" - це не те, чим можна оволодіти. Відпустити "розум" - це те саме, що і відпустити потік думок і вражень, які приходять і йдуть "в розум". Не треба ні пригнічувати їх, ні утримувати, ні втручатися в їх хід. Треба довіритися самій природі, примхливому і природному перебігу подій у своєму психічному світі. Не треба нічого змінювати, треба залишити все, як є. Саме в медитації дзадзен практикується дію даоського "у-синь" - "не-розуму".


5.3. Коани

Коани ( кит. 公案 , Гун'ань, яп. 公案 , Ко: ан) - короткі історії, що розповідають про конкретні випадки досягнення просвітління, або загадки- алогізми, основним завданням яких є вивести з рівноваги звичною, побутової логіки розум слухача. Коани часто здаються заплутаними і навіть парадоксальними. Однак, вони широко поширені в практиці дзен-буддизму, спільно з медитацією. Коани присутні у всіх школах китайського буддизму, таких як Ліньцзідд


5.4. Сходи стану розуму Дзен

Розрізнялися кілька ступенів досягнення "порожнистості" свідомості:

  • "Одноточкові свідомість" (і-нянь-синь),
  • "Свідомість, позбавлене думок" (у-нянь-синь),
  • "Не-свідомість" (у-синь) або "не-я" (у-у).

Це - етапи "спустошення" свідомості і досягнення шуньяти або кит. кун , Тобто порожнечі, коли свідомість виявляється наданим самому собі і працює спонтанно, будучи глобально цілісним або трансперсональна.


6. Дзен бойових мистецтв і самурайський Дзен

Абсолютно несподівано способом осягнення буддизму стало щось, що на перший погляд суперечить одному з п'яти основних буддійських заборон - "утримуйся від вбивства". Ймовірно саме в Китаї, де буддизм зазнав звільняючому впливу даосизму, - Дзен зруйнував конвенциально-етичні рамки буддизму і військові дисципліни стали широко сприйматися, як шлях Дзен.

"З усіх присутніх тільки найближчий учень Будди Махакашьяпа сприйняв знак Вчителі і ледь помітно посміхнувся у відповідь куточками очей". Саме з цього визнаного канонічним епізоду виростає вся махаянские традиція передачі вчення чань / дзен за допомогою т. зв. "Вивертів" ( санскр. упая ) - Будь-яких підручних і, здавалося б, самих невідповідних для цього речей, світських та інших занять, таких як заварювання чаю, театральна вистава, гра на флейті, мистецтво ікебани, твір. Те ж стосується і бойових мистецтв.

Вперше бойові мистецтва з'єдналися з Дзен як розвиваючої тіло гімнастики, а потім ще й як загартовування духом безстрашності - в китайському буддійському монастирі Шаолінь.

З тих пір Дзен - це те, що відрізняє бойове мистецтво Сходу від західного спорту. Багато видатні майстри кендо (фехтування), карате, дзюдо, айкідо були адептами Дзена. Це пов'язано з тим, що ситуація реальної сутички, сутички, в якій можливі важкі каліцтва та смерть, вимагає від людини саме тих якостей, які виховує Дзен.

В умовах бойової ситуації у воїна немає часу на міркування, обстановка змінюється настільки швидко, що логічний аналіз дій противника і планування своїх власних, неминуче призведуть до поразки. Думка надто повільна (замутнена), щоб устежити за таким технічним дією, як удар, що триває долі секунди. Чисте, затьмарена непотрібними думками свідомість подібно до дзеркала відображає будь-які зміни в навколишньому просторі і дозволяє бійцеві реагувати спонтанно, ненадуманно. Також дуже важливо під час поєдинку відсутність прихильності до "свого життя" і відрази до "ворогові".

Такуан Сохо (1573-1644), майстер Дзен і автор трактатів про давнє японське мистецтво володіння мечем (нині зберігся в техніках кендо) називає спокій воїна, який досяг вищого рівня майстерності, непохитної мудрістю. "В и звичайно, бачите меч, що збирається вразити вас", - говорить Такуан. "Але не дозволяєте своєму розуму" зупинятися "на цьому. Залиште намір контактувати з противником у відповідь на його загрозливий випад, перестаньте будувати всякі плани на цей рахунок. Просто сприймайте руху противника і не дозволяйте своєму розуму" зупинятися "на цьому."

Бойові мистецтва Китаю та Японії - це перш за все саме мистецтва, спосіб розвитку "духовних здібностей самурая", здійснення "Шляхи" (" дао "або" до ") - шляху воїна, шляхи меча, шляхи стріли. Бусідо, знаменитий "Шлях самурая" - звід правил і норм для "щирого", "ідеального" воїна розроблявся в Японії століттями і увібрав у себе більшість положень дзен-буддизму, особливо ідеї суворого самоконтролю і байдужості до смерті. Самоконтроль і самовладання були зведені в ранг чесноти і вважалися коштовними якостями характеру самурая. У безпосередньому зв'язку з бусидо стояла також медитація дзадзен, виробляла в самурая впевненість і холоднокровність перед особою смерті. Хоча в такому викладі це більше схоже на спорт і психотренінг, у що перетворюють менеджери і жерці будь-яке вчення (будь то християнство з ісихазмом чи буддизм з дзен).


7. Етика дзен

Не ставитися до чого-небудь ні добре, ні погано. Бути просто спостерігачем (созерцающим).

8. Естетика дзен

9. Вплив Дзен на сучасний світ

Дзен-буддистський молитовний будинок. Сенді-Хілл, Оттава, Канада.

Про своєрідність дзен А. Уоттс говорив: "Складність і загадковість, які представляє дзен для західних дослідників, є головним чином результат незнання принципів мислення китайців, принципів, які разюче відрізняються від наших і які саме тому мають для нас особливу цінність, бо дозволяють критично поглянути на наші власні ідеї. Ця проблема не настільки проста, як якби ми намагалися зрозуміти, чому, скажімо, вчення Канта відрізняється від теорії Декарта або кальвіністи від католиків. Завдання в тому, щоб усвідомити різницю основних передумов, самого способу мислення, а це як разів частіше за все не береться до уваги. І тому наше тлумачення китайської філософії представляє собою не що інше, як перенесення типово західних ідей на китайську термінологію ".

Звичайно, не можна стверджувати, що такий багатий і гнучкий мову, як англійська, просто не здатний висловити китайські ідеї. Навпаки, з його допомогою можна виразити їх набагато більшою мірою, ніж здавалося деяким китайським і японським фахівцям з дзен і даосизму, чиє знайомство з англійським залишає бажати кращого. Складність полягає не стільки в мові, скільки в кліше мислення, які до цих пір ототожнювалися з академічним, науковим способом розгляду речей. Невідповідність цих кліше таким предметам, як даосизм і дзен, служить причиною помилкового уявлення про те, ніби так званий "східний розум" є щось незбагненне, ірраціональне, містичне "

Відлуння і вплив Дзен можна виявити в сучасній літературі, мистецтві, кіно. З тих пір, як стало зникати вплив середньовічної містики, в духовному світі Європи стало не вистачати навчань, що спираються не на розум чи волю, а на інтуїцію і природу. Ні містика романтизму, ні символізм не змогли повністю зайняти цю нішу. Саме тому дзен з його культом внутрішньої свободи і торжества інтуїції над розумом став такий популярний серед європейської інтелігенції. Як завжди, лише по природності інтонацій можна відрізнити моду на дзен від справжнього дзен. У свою чергу, відчути, які інтонації природні, а які ні, може лише той, для кого дзен споріднений його душі від самого народження. До того ж у творчості кожного художника, захопленого дзен, дзен заломлюється по-своєму, так що скласти тут єдину картину можна лише знов-таки на умовах дзен - допустивши величезну різноманітність інтонацій і форм.

Вплив Дзен чітко простежується у творах Г. Гессе, Дж. Селінджера, Дж. Керуака, Алана Уотс, Р. Желязни, В. Пелевіна, в поезії Г. Снайдера, А. Гінзберга і багатьох авторів хайку, в живопису В. Ван Гога і А. Матісса, в музиці Г. Малера і Дж. Кейджа, у філософії А. Швейцера, Ошо в працях з психології К. Г. Юнга і Е. Фромма. У 60-х рр.. "Дзенський бум" охопив багато американських університетів і надав певне забарвлення руху бітників.

Вплив Дзена зазнали багато психотерапевтичні школи - такі як гештальттерапія і сам засновник Фріц Перлс, також відомі тренінги, такі як ЕСТ.

Джон Енрайт, який багато років працював в гештальт разом з Перлсом - у своїй книзі "Гештальт, що веде до просвітління" прямо написав, що вважає основою метою гештальттерапии саме міні-саторі - досягнення особливого інсайту або катарсису - після якого більшість старих проблем розчиняються.


Примітки

  1. Написання: "дзен" - за правилами транскрипції японських слів ( системою Поливанова), "дзен" - часто зустрічається в російських текстах написання.
  2. Sanskrit Heritage Site - sanskrit.inria.fr /
  3. Дзенський Майстер Го Жу. Про використання жорстких методів - yogic1.narod.ru/harsh.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru