Диптих (релігія)

Диптих ( греч. δίπτυχον - Складений удвічі) - список імен, поминаються під час літургії в християнської Церкви.

Історія

Спочатку термін позначав вживалися греками і римлянами таблички-книжки для запису, що представляли собою дві дерев'яні, кістяні або металеві дощечки, з'єднані один з одним, - для записів призначалися внутрішні сторони складня, зовнішні ж сторони могли покриватися різного роду прикрасами. Подібні книжки могли містити додаткові аркуші і тоді іменувалися триптиха (τρίπτυχα), пентаптіхамі (πεντάπτυχα) і т. д. або взагалі поліптіхи (πολύπτυχα).

У церковному вживанні диптихами позначалися таблички, що містилися в кожній церкві, на яких записувалися ті імена, які виголошували з амвона під час Євхаристії. Ці таблички містили імена приносивших дари, ряду інших членів громади, правлячого і деяких інших єпископів, імена святих, мучеників та ісповідників і, нарешті, імена праведно померли членів даної громади. Диптихи виступали, таким чином, як втілення ідеї єдності Церкви, з'єднання в Церкві всіх її членів: живих і покійних, визнаних святих і всіх віруючих. Разом з тим з'єднання в диптихах імен святих з іменами інших віруючих - вірних - відповідало ідеї всезагальної святості Церкви, соединяющейся з Христом в результаті Євхаристії. Диптихи вживалися в церкві з найдавніших, - можливо, з апостольських - часів. У всякому разі в III столітті вони були, за свідченням св. Кипріяна, в загальному вживанні. У східних помісних церквах диптихи застосовувалися ще в XV столітті, в Римської Католицької Церкви - аж до XII століття.

Диптихи могли бути різного розміру - залежно від числа поминаємо. З розвитком загальноцерковного шанування святих і утворенням великих церковних областей диптихи розросталися і могли міняти свою форму. Наприклад, в церкві св. Лаврентія в Константинополі диптихи були записані на мармуровій колоні, і містили імена імператора, патріархів, єпископів і т. д. З розростанням диптихів пов'язана їх специфікація. Виділяються диптихи живих (δίπτυχα ζώντων, liber viventium) і диптихи покійних (δίπτυχα νεχρών, liber mortuorum). У диптихи живих включалися імена патріархів (пап), єпископів і Ієрей, титарів даної церкви, ін кліриків різних чинів, імператора, інших знатних громадян з мирян. У диптихах живих воспоминаем разом з тим Богородиця, мученики та інші святі. Включення останніх в диптихи живих вказує на таке розуміння святості, при якому святі - на відміну від інших праведно покійних - духовно воскресли перш загального воскресіння і наділяються здатністю діяльно брати участь в житті Церкви - як заступники й покровителі Церкви земної. У диптихи спочилих включалися перш за все ті, хто протягом свого життя був записаний в диптихах живих, в першу чергу сюди входили імена всіх єпископів, що померли в спілкуванні з Церквою.

Включення в диптихи було високою честю, визнанням праведного життя віруючого, його духовної гідності і вірності церковному вченню. У Псевдо-Діонісія Ареопагіта ("Про церковну ієрархію") йдеться про те, що при читанні священних таблиць - диптихів - оголошуються імена тих, хто жив святим життям і в своєму ревному служінні досяг досконалості. Виключення з диптиха було, навпаки, суворим покаранням, показує, що виключена з диптиха особа відпало від спілкування з Церквою. Так, наприклад, з церковних диптихів було видалено ім'я імператора Анастасія (491-518), що відкинули рішення IV Вселенського Собору. Взагалі, визнанням винним в єресі завжди супроводжувалося винятком з диптихом. Наявність або відсутність імені у диптиху могло служити свідченням православ'я (або, навпаки, неправославія) скончавшихся єпископів. Так, під час суперечок про православ'я Феодора Мопсуестійского при імператорі Юстиніані неправославія Феодора доводили, зокрема, відсутністю його імені у диптиху Мопсуестійской церкви - тобто відсутністю Феодора Мопсуестійского в диптиху Мопсуестійской церкви використовувалося як документального доказу неправославності Феодора Мопсуестійского.

З диптихом живих згодом розвиваються мартирологи. З диптихом покійних виникають в ході церковно-літургійного розвитку поминальні книги ( Помянник).


Сучасне вживання в Руської Православної Церкви

У сучасній РПЦ вживається переважно для позначення списку імен предстоятелів автокефальних Церков, в якому імена перераховані в традиційному порядку честі. Перше місце в ньому займає Святійший Архієпископ Константинополя - Нового Риму і Вселенський Патріарх. У стародавньому християнстві найбільшим авторитетом користувалися патріарша кафедра Єрусалимська як місця земного життя Ісуса Христа, і Папський Престол Риму, як столиці Римської імперії. Серед Східний помісних Церков першенствували Олександрія та Антіохія - найбільші центри християнського світу того часу. За предстоятелями цих Церков закріпився титул патріархів, а єпископи Риму і Олександрії шанобливо іменувалися татами. Після заснування нової столиці імперії - Константинополя - на II Вселенському Соборі (381 р.) 3-м правилом за Константинопольським патріархом засвоєно друге місце по Римському єпископі. Статус Константинополя був підтверджений 28-м правилом IV Вселенського Собору ( 451). Так виникла древня "пентархия" - система 5 православних Кафолична патріархатів: Рим, Константинополь, Олександрія, Антіохія, Єрусалим. Згодом з цієї пентархії випав Рим (1054), але додалися Болгарська, Сербська та інші патріархи. При установі Московського патріархату він отримав почесне 5-е місце у всесвітньому диптиху відразу після 4 древніх патріархатів.

Всього в сучасному диптиху згадуються 15 автокефальних помісних церков: Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, Румунська, Болгарська, Кіпрська, Елладська, Албанська, Польська, Чеська і Словацька, Американська.

У сучасній - після Помісного Собору 1917 - 1918 років - практиці РПЦ гласне поминання предстоятелів усіх помісних Церков по іменах по диптиху буває тільки під час патріаршого служіння літургії.