Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Душа



План:


Введення

Два ангела - хранитель і

Душа (від ін-рус. дѹша [1]) ( греч. ψυχή , лат. anima ) - Складне поняття з області філософії, релігії і психології.

Згідно багатьом ідеалістичним, дуалістичним філософським напрямами і релігійним течіям, душа - безсмертна субстанція [2], нематеріальна сутність [3], в якій виражена божественна [4] природа людини, що дає початок і обумовить життя, здібності відчуття, мислення, свідомості, почуттів і волі [5], протиставляється тілу [6].

Згідно з тлумачним словником російської мови Ушакова, душа [7] :

  • У релігійних і ідеалістичних уявленнях - нематеріальне початок життя, іноді протиставляємо тілу; безтілесне істота, яке залишається після смерті людини
  • У старій психології - сукупність психічних явищ, переживань, основа психічного життя людини
  • Внутрішній, психічний світ людини
Символ душі - птиця - на візантійської мозаїці православного храму 6 століття. Херсонес

1. Історія розвитку поняття

За сучасними уявленнями поняття душі сходить до анимистическим поняттям про особливу силу, яка існує в тілі людини і тварини, а іноді - і рослини. З давніх часів людина задавався питанням про відмінність живого і неживого. У ході розвитку міфологічного мислення сформувалося поняття про душу, як про деякий атрибуті живої істоти. Спостереження за диханням живого, яке після його смерті зникало, сприяло виникненню стародавніх уявлень про душу, як про дихання, відбувається ззовні. Відповідні спостереження над кров'ю і припинення життя при великій її втрати, привели до того, що в крові бачили носительку душі. Сновидіння привели до уявлення про душу, як про субстанцію, яка існує незалежно від тіла.

У зв'язку з тим, що душа розуміється як субстанція, їй спочатку приписують властивості найтоншого речовини, що знаходиться в крові, як було у більшості досократиков в грецької філософії ( Емпедокл, Анаксагор, Демокріт). За Платону, душа є безсмертною і нематеріальній і передує існуванню у фізичному тілі. До народження людини душа споглядає ідеї в нематеріальному світі, а після того, як вселяється в тіло, "забуває" їх. Звідси судження Платона про те, що всі знання - лише спогад забутих ідей, пізнаних душею до народження. Аристотель називає її першої ентелехії життєздатного тіла, тільки розумна душа людини (дух) може бути відокремлена від тіла і є безсмертною.

Герберт Спенсер в 1855 розробив вчення про душу, тобто психологію, підпорядковану принципом необхідного ступеневої наслідування всякої духовної сили і здібності. В 1863 Вільгельм Вундт прочитав лекції про історію розвитку душі людини і душі тварин. Вундт викладав проблеми психогенезу в своїх роботах "Grundzge der physiologischen Psychologie" ( 1908 - 1911) і "Vlkerpsychologie" (1908 - 1917). Зараз, як і за часів античності і романтики, знову часто проводять відмінність між душею і свідомістю. Для Паладія та Клагеса душа є носієм ритмічно протікають безперервних життєвих процесів, у той час як свідомість, на противагу душі, "безперервно".

Для сучасної психології душа - носій несвідомого і вираження тих структурних якостей (див. Гештальткачества) мікрокосмосу, які повідомляють його частинами (індивідуальні та специфічні) положення, важливість та їх динаміку ( натхненність).


2. Поняття душі в релігії і філософії

Більшість релігій трактують душу як щось споконвічно притаманне людині, сполучна людини і божественне.

2.1. Філософія

Осередком духовного життя людини є самосвідомість, свідомість себе неповторним людською істотою, індивідуальністю.

Душа почала розглядатися в якості філософського поняття, доступного раціональному аналізу, у стародавніх греків. Всі досократики задавалися питанням про душу і особливо про зв'язок її і тіла - двох фундаментальних вимірів людського існування. З точки зору Платона, душа і тіло існують окремо один від одного, в той час як для Аристотеля вони нерозривно взаємопов'язані. "Душа є перша Ентелехія природного тіла, що володіє в можливості життям. (...) Отже, душа невіддільна від тіла; ясно також, що невіддільна будь - яка частина її, якщо душа за природою має частини, бо деякі частини душі суть Ентелехія тілесних частин ", - пише Аристотель, для якого "всі природні тіла суть знаряддя душі".

Після теософського періоду до дослідження душі знову звертаються Шопенгауер, Кант і Гегель. У двадцятому столітті переважає тенденція інтерпретації душі як містичного поняття, незважаючи на роботи таких вчених, як Брентано, Фрейда (з поняттям ід), Юнга, Ясперса і Габріеля Марселя, які стверджують, що будь-яка людина переживає всередині себе імпульси і творчі життєві прагнення, не пов'язані безпосередньо зі сферою розуму.


2.2. В юдаїзмі

В Талмуді душа описується як незалежна від тіла сутність [8], як та частина людини, яка безпосередньо створена Богом [9]. За своєю природою душа непорочна, а зле в людині пояснюється тим, що поряд з благим початком, який прагне до добра (Єцер ха-тов), в людині є і негативне початок - схильне до зла (Єцер ха-ра). [10] Душа одухотворяє тіло і управляє ним; подібно до того, як Бог наповнює Всесвіт, але залишається невидимий, так і душа наповнює тіло людини, сама залишаючись невидима.

Уявлення про посмертної долі в деяких течіях сучасного іудаїзму схоже на буддійське, також на вірування Стародавнього Єгипту, звідки, найімовірніше, запозичене: грішні душі після смерті повинні знову і знову проходити коло переродження (реінкарнацію), поки не досягнуть досконалості. Властиві цим течіям околокаббалістіческіе уявлення про триєдиної сутності самої душі взяті з давньоєгипетських або римських вірувань, або отримали "друге народження" в Середньовіччі, в усякому разі, ні в Торі, ні в Талмуді подібного немає. Відповідно до цієї концепції, в момент смерті людини душа розпадається на три складові її частини. Коли помирає праведник, його "нешама" (римський anima або spiritus, єгипетський "ху" - "світ інтелекту") отримує "поцілунок кохання" від Безмежного і пірнає в "джерело Божественного Світла". "Руах" праведника (римський manes, єгипетський "ба" - "вмістилище моральних властивостей") відправляється насолоджуватися в Едемський сад. "Нефеш" (римський umbra, єгипетський "ка" - "вітальної початок") залишається в могилі і витає над тілом деякий час, поки воно не розпадеться, після чого "нефеш" матиме остаточний мир і спокій де-небудь в "спальному куточку" всесвіту. Ці середньовічні іудо-язичницькі уявлення зараз найбільш популярні.


2.3. Епоха Другого Храму

Незважаючи на те, що в Танасі наведено явний приклад явища душі мертвого Самуїла Саулові ( 1Цар. 28), іудеї часів Другого Храму розходилися в розумінні суті душі. Фарисеї вважали, що душа безсмертна і може існувати поза тілом до воскресіння з мертвих. Саддукеї ж вважали, що душа вмирає разом з тілом.


2.3.1. У Каббалі

У навчанні Каббали душа мислиться як духовна сутність, що бере початок у вищому розумі або світової душі і виникає як еманація останнього. Сходження душі в тіло визначається її природою: вона мусить з'єднатися з тілом, щоб, виконавши своє призначення в земному житті, повернутися до миру чистого світла - Бога.

суть людини являє собою зовсім інше, не видиме і не відчувається, тому що це - духовна сутність, у прихованій формі втілена всередині тіла. І це "я" людини. Це "я" людини, що представляє собою тіло з усім його наповненням, вважається власністю цього "я", духовного і вічного....

- Стаття Бааль Сулама "Тіло і душа"

Творіння, будучи інструментом розкриття потенціалу Творця, не може сприймати Його інакше, як в інформаційних формах своїх відчуттів. Відчуття ці виникають в результаті наповнення посудини творіння, світлом Всевишнього. Посудина, наповнений світлом, називається - ДУША, про що сказано: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя ...". Душа, відчуваючи Творця, як світ навколо себе, сприймає себе в ньому, як наше егоцентричне "я". Це "я" одягнене в матеріальне тіло, з тієї ж причини, з якої Творець сприймається душею. як матеріальний світ, така функціональна природа творіння. (Лави К. "Древо Пізнання")

Душа, як інструмент розкриття Творця, включена в задум творіння, і тому є безсмертною, відповідно до нескінченністю потенціалу Творця. Тіло ж, за допомогою якого душа, функціонує у світі, з метою вдосконалення функції творіння, лише одного разу розкривається у світі, на період здійснення своєї функції, відповідно до програми, званої - доля. Потім відбувається зміна тіл і настає новий цикл удосконалення функції творення, за допомогою душі. (Лави К. "Древо Пізнання")


2.4. У християнстві

Для більшості християнських конфесій характерно уявлення про душу, як про вищу безсмертної нематеріальної (духовної) сутності людини, носія розуму, почуттів і Божественної волі. Після смерті людини душа, згідно з цими уявленнями, продовжує свідоме існування, і її подальша доля визначається Богом на суді, і подальшим місцем перебування душі після суду є або рай, або пекло. Римсько-католицька церква, крім цього, має вчення про чистилище.

Згідно розумінню деяких батьків церкви (наприклад, Тертуліана), душа матеріальна, інші ж батьки (наприклад, Августин) вважають її духовної, але в патристиці переважає розуміння душі як непросторових, нематеріальної субстанції.

Проти такого розуміння, що є панівним в християнстві, виступає Кант. Апеляція до нематеріального принципом в ім'я вирішення питання про душу є, згідно Канту, притулок ледачого розуму. Для нього ж душа є предмет внутрішнього почуття в його зв'язку з тілом, але жодною мірою не субстанція. Теорія субстанциальности душі повинна поступитися місцем теорії про її актуальність.


2.4.1. Заперечення безсмертя душі

Деякі релігійні напрямки, серед яких Адвентисти сьомого дня та Свідки Єгови, мають відмінні від інших християнських конфесій уявлення про природу душі. Головна особливість цих уявлень - душа сама по собі не має безсмертну природою, душа смертна.

Адвентисти сьомого дня стверджують, що слово "душа" зустрічається в Біблії близько 200 разів і жодного разу - в поєднанні зі словом або поняттям "безсмертний", "вічний". Зокрема вони посилаються на Біблійний вірш "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею." ( Побут. 2:7). Згідно цього вірша, душа розуміється як поєднання тіла і "дихання життя", тобто, душею є жива істота (як людина, так і тварина). Адвентисти сьомого дня також посилаються на Біблію, стверджуючи, що душа смертна : "Душа, що грішить, вона помре" ( Єз. 18:20). При смерті відбувається зворотне - дух відходить до Бога: "І вернеться порох у землю, чим він і був, а дух вернеться знову до Бога, що дав був його" ( Екл. 12:7). Згідно з цим, душа не має свідомості, існуючого поза тіла і безсмертя можливо тільки в тілі, неділю або пересотворенном (при Другий прихід Христа).

Свідки Єгови вірять, що душа перестає існувати, коли людина помирає. Ці погляди обгрунтовують наступними віршами з Біблії: "Бо знають живі, що помруть, а померлі нічого не знають" ( Екл. 9:5), "Все, що знайде рука твоя зробити, роби по силам своїм, бо в пеклі, куди ти йдеш, ні справи, ні роздуму, ані знання, ані мудрості" ( Екл. 9:10), "Душа, що грішить, вона помре" ( Єз. 18:4,20),


2.4.2. Порятунок душі

У християнстві поняття "душа" нерозривно пов'язане з поняттям порятунку. Порятунок душі людини розуміється як порятунок самої сутності людини і від смерті, яка теж вважається наслідком гріха і від вічного покарання за гріх (в пеклі або геєні вогненної). Більшість християн вважає, що після воскресіння померлих душі врятованих возз'єднаються з тілами і в цих тілах врятованим буде гарантована вічне життя.


2.5. Теософський словник Є. П. Блаватської

За Блаватської, душа, психея або нефеш Біблії - життєвий принцип або дихання життя, який кожна тварина, аж до інфузорії, має подібно до людини. В "перекладеної Біблії" вона без розрізнення фігурує і як життя, і як кров, і як душа. "Не будемо вбивати його нефеш", сказано в оригінальному тексті; "не вб'ємо його", переводять християни ( Побут. 37:21).


3. Про душу в Біблії

У богослов'ї виділяються такі значення слова "душа" в Біблії:

  1. Людина.
    І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею

    - Бут.2: 7 (те саме Пет.3: 20; Рим.13: 1; Дії.2: 41)

  2. Жива істота.
    І сказав Бог: Нехай вода плазунів, душу живу, і птаство, що літає над землею під небесною твердю

    - Бут.1: 20 (те саме Бут.1: 24)

  3. Життя.
    Хто душу (життя) свою погубить її, а втратив душу (життя) свою ради Мене збереже її

    - Мт.10: 39 (те саме Лев.17: 11; Мф.2: 20; 16:25; Ін.13: 37; 15:13)

  4. Внутрішній світ людини.
    У ввірували, мали серце одне й одну душу, і ніхто нічого з маєтку свого за своє, але все в них було спільне

    - Деян.4: 32 (те саме Пс.102: 1)

  5. Одна з трьох сутностей людини.
    Сам же Бог миру нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа, і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа.

    - 1Фес.5: 23

  6. Дух (життєва сила) тяжіє до Бога, а душа (людина) - до стихіями:
    Бо Боже Слово живе та діяльне, гостріше від усякого меча двосічного: воно проникає до розділення душі й духа, суглобів та мозків, і судить помисли і наміри сердечні.

    - Евр.4: 12

  7. Безсмертний дух людини. Душа, як духу, мислиться і без тіла:
    Знаю чоловіка в Христі, який чотирнадцять років тому (в тілі чи - не знаю, чи без тіла - не знаю: Бог знає) був узятий до третього неба.

    - 2Кор.12: 2 (те саме: 2Пет.1: 14)

Душа, як духу, вічна і безсмертна:

Тому ми не сумуємо, але якщо зовнішній наш чоловік, тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється ... видиме дочасне, невидиме вічно.

- 2Кор.4: 16,18 (те саме Мф.22: 32)

І не бійтеся вбивають тіло, душі вбити не може.

- Мт.10: 28

Ставлення до смерті Апостолів:

Бо для мене життя - Христос, і смерть - надбання. А коли життя в тілі то для мене плід діла, то не знаю, що вибрати. Тягнуть мене одне й друге, маю бажання померти та бути з Христом, бо це значно краще, а залишатися в тілі потрібніше для вас.

- Флп.1 :21-23 (на кшталт: 2Кор.5: 8)


3.1. Душа і цар Соломон

Книга Проповідника (Соломона) в Біблії унікальна в своєму роді, оскільки тут дається багато проміжних і обмежених міркувань, поглядів на життя плотського людини-скептика, який приймає тільки те що "робиться під сонцем", все відчуває, спираючись виключно на власний розум. Первончальние передумови Проповідника про душу песимістичні і приземлені: І похвалив я веселощі; тому що немає кращого для людини під сонцем, як їсти, пити і веселитися (Еккл.8: 15). Однакове всім - випадає: праведному і безбожному, доброму і [злому], чистому і нечистому (Еккл.9: 2). Живі знають, що помруть, а померлі нічого не знають, і заплати немає вже їм, бо й пам'ять про них віддана забуттю (Еккл.9: 5).

І все-таки після філософських роздумів остаточні висновки, до яких приходить Проповідник, наступні: Радій, юначе, в юності твоїй, і нехай вкушає серце твоє радості у дні юності твоєї, і ходи шляхами серця твого і за баченням очей своїх, але знай , що за все це Бог приведе тебе на суд (Еккл.11: 9). Підсумок усього почутого: Бога бійся і заповідей Його заповіді, бо в цьому все для людини (Еккл.12: 13). І вернеться порох у землю, чим він і був, а дух вернеться знову до Бога, що дав був його (Еккл.12: 7).


4. Спроби виявлення матеріального прояви душі

У 1854 році з гіпотезою про існування особливої ​​"субстанції душі" на фізіологічному конгресі в Геттінгені виступив німецький анатом і фізіолог Рудольф Вагнер (Англ.) рос. , Що втім не мало ніяких наслідків у науковому світі.

У 1901 році американський лікар Дункан Макдугалл поставив серію експериментів за прямим зважуванню душі в повній відповідності з науковою методологією свого часу. Макдугалл використовував підлогові важільні терези, які дозволяли зважувати вантажі від однієї унції (28,35 г) до 250 фунтів (113,4 кг). Лікар виконав 6 вимірів душі вмираючих людей за їх згодою. У п'яти вимірах він виявив посмертну втрату ваги в діапазоні від 15 до 35 г. Один раз йому не вдалося точно зафіксувати момент смерті і експеримент був відбракований. Пізніше Макдугалл 15 разів повторив свій експеримент на собаках - і на цей раз з нульовим результатом. Макдугалл зробив висновок, що за життя людина має матеріальної душею, тоді як тварини душі не мають. Результати своїх експериментів Макдугалл опублікував лише через 6 років. Їх надрукували у відомих журналах, таких як American Medicine і American Journal of the American Society for Psychical, а пізніше ці публікації переказала Washington Post і New York Times. При цьому Макдугалл підкреслив, що для наукової оцінки його висновків потрібні нові точні експерименти у великій кількості. Однак, нових наукових експериментів у цій галузі опубліковано не було. [11]


5. Про душу в художніх творах

Віктор Гюго в книзі "Людина, яка сміється" написав:

У повітрі відчувалося наближення бурі ... Настала хвилина того тривожного передчуття, коли здається, ніби стихії ось-ось стануть живими істотами і на наших очах відбудеться таємниче перетворення вітру в ураган ... Сліпі сили природи знайдуть волю, і те, що ми приймаємо за річ, виявиться наділеним душею. Здається, що все це належить побачити на власні очі. Ось чим пояснюється наш жах. Душа людини страшиться зустрічі з душею всесвіту

- Віктор Гюго, зібрання творів в 10 томах, М.1972, Т.9, стор 55-56

.


Примітки

  1. Етимологічний словник М. Фасмера - etymolog.ruslang.ru / vasmer.php? id = 556 & vol = 1
  2. Ієрей Андрій Хвиля-Олінтер - Про реінкарнації (переселення душ) - www.k-istine.ru/occultism/occultism_karma-1.htm
  3. Є. В. Мареева - Д. Локк про витоки єдності душі: Бог, натура чи культура? - humanus.by.ru / studia / locke.htm
  4. Людвіг Фейєрбах. Сутність християнства. Глава вісімнадцята. - sophia.nau.edu.ua / library / text / fe_xri.html
  5. Душа (Малий енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона) - slovari.yandex.ru/dict/brokminor/article/17/17447.html? text = душа & stpar1 = 1.1.7
  6. Дуалізм, див. цитату Спінози - slovari.yandex.ru/dict/hystory_of_philosophy/article/if/if-0185.htm
  7. Душа (Тлумачний словник російської мови Ушакова) - slovari.yandex.ru/dict/ushakov/article/ushakov/05/us181613.htm
  8. Талмуд, Хагіга 12б
  9. Талмуд, Ніда 31а
  10. Талмуд, Шаббат 105б
  11. Популярна механіка. Випуск травня 2011. стор 49 - www.popmech.ru/article/8909-vzveshivaya-nevesomost

Література

  • Епштейн І. "Іудаїзм", вид. Меморіальний фонд єврейської культури, Нью-Йорк, 1959
  • "Єгипетська міфологія. Енциклопедія", вид. Ексмо, Москва, 2002

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Світова душа
Душа світу
Душа (диференціальна геометрія)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru