Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Дхарма



План:


Введення

Дхарма, дхамма ( санскр. धर्म dharma IAST , пали धम्म dhamma IAST ) - індійський філософський і релігійний термін, одне з найважливіших понять в індійської культури. Дхарму можна описати як сукупність встановлених норм і правил, дотримання яких необхідно для підтримки космічного порядку. Поняттю дхарми важко знайти еквівалент. Слово "дхарма" буквально перекладається як "те, що утримує або підтримує (від санскритського кореня дхар - "підтримувати"). Залежно від контексту, дхарма може означати "моральні підвалини", "релігійний обов'язок", "універсальний закон буття" і т. п.

Дхарма грає першорядну роль в доктринах індійських релігій, кожна з яких сповідує і практикує дхармическом принципи. В індійських релігійних традиціях прийнято вважати, що люди, які живуть у злагоді з засадами дхарми, здатні досягти мокші або нірвани. В індуїстському суспільстві дхарма є релігійно-моральну доктрину про права та обов'язки кожного індивіда.

Дхарма, у своєму загальному значенні, має певну схожість з дао і даосизмом. Антонімом дхарми є адхарма. Символ дхарми - дхармачакра - центральний мотив у національному прапорі Індії.


1. Вживання слова

У священному тексті індуїзму - " Ріг-веде "- слово вживається у варіанті дхарман dhrman- IAST і має ряд значень, включаючи "щось стале або усталене", або в значенні "прихильник", "прихильник", "шанувальник" ( Бога), а також в абстрактному значенні, що має семантичне схожість з грецьким ethos, "встановлений статус або закон".

В " Атхарва-ведекласичному санскриті - ( dhrma- IAST , деванагарі : धर्म), а на пали слово приймає форму дхамма. В сучасних індійських мовах і діалектах слово часто вживається як дхар. Воно використовується у всіх дхармическом релігіях, до яких відносяться індуїзм, буддизм, джайнізм і сикхизм. Важко дати одне точне визначення терміна "дхарма" - у нього існує довга і різноманітна історія і воно має ряд складних значень і тлумачень.

В контексті більшості сучасних індійських мов, таких як хінді або бенгалі, "дхарма" просто означає "релігія". Індуїзм, буддизм, джайнізм і сикхизм відповідно називають "Санатана-дхарма", "будда-дхарма", "Джайн-дхарма" і "сикх-дхарма".


2. Дхарма в індуїзмі

Стаття по тематиці
Індуїзм

Aum

Історія Пантеон

Шактізм Шиваїзм
Смартізм Вайшнавізм

Дхарма Артха Кама
Мокша Карма Сансара
Йога Бхакті Майя
Пуджа Мандір Киртан

Веди Упанішади
Рамаяна Махабхарата
Бхагавад-Гіта Пурани
інші

Споріднені теми

Індуїзм за країнами Календар Свята Креаціонізм Монотеїзм Звернення в індуїзм Аюрведа Джьотіша

Hindu swastika

Портал "Індуїзм"


2.1. Історичний розвиток концепції дхарми в індуїзмі

В " Ріг-веде ", віра в те, що природна впорядкованість і гармонія пронизує природу і світ, проявляється в ведичної концепції ріти, яка виступає як закони природи, як певний встановлений порядок речей у Всесвіту. Рита має певну схожість з древнекитайским поняттям дао і геракліческой, або стоїчної концепцією логос. Цей порядок речей у Всесвіті, відбитий в ведичної релігії, з'явився історичним попередником поняття дхарми. Ідея ріти була викладена в ведичних гімнах і виступила як фундамент для дхарми в класичному індуїзмі. Дхарма згадується в наступному вірші "Ріг-веди":

Про Індра, веди нас по шляху ріти - істинного шляху, слідуючи якому ми зможемо подолати зло. [1]

Перехід від ріти до сучасної ідеї дхарми відбувається в " Бріхадараньяка-упанішада ". В Упанішадах дхарма розглядається як вселенський закон, порядок речей, гармонія, істина, які проявляються з Брахмана. Дхарма виступає як керуючий моральний принцип у Всесвіті. Це сат - істина, один з основних принципів індуїзму, який походить від концепції "єдиної істини" (екам-сат), викладеної в "Ріг-веде". Сат виступає в Ведах як одне з якостей Брахмана - сат-чит-ананда (істина-знання-блаженство). Дхарма це не просто закон або устой - це споконвічна істина. В "Бріхад-араньяки-упанішада" це пояснюється наступним чином:

Дхарма тотожна істині. Людина, яка говорить правду, "говорить дхарму". [2]

В " Махабхараті " Крішна визначає дхарму як підтримуючу порядок речей як в матеріальному світі, так і в світі духовному. [3]


2.2. Дхарма як одна з пурушартх

Просуваючись по чотирьом ступеням духовного розвитку ( ашрама) ведичного суспільства, якими є брахмачарья, гріхастхі, ванапрастха і санньяса, індивід одночасно здійснює і чотири основні пурушартхі, або мети - дхарму, артха (економічний розвиток, матеріальні набуття і мирські заслуги), каму (чуттєве задоволення), і мокшу (звільнення з сансари - круговороту народження і смерті). Кінцева мета, мокша, є найважливішою в останніх двох ашрамах життя, тоді як пурушартхі артхи і ками в основному практикуються в гріхастхі-ашрамі. Дхарма, проте, грає ключову роль на всіх чотирьох ступенях духовного життя.


2.3. Бог дхарми

Яма, якого також називають Дхармарадж, виступає як діва, керуючий дхармой і стежить за її дотриманням. Описується, що він народився з грудей Брахми і одружився на десяти дочок Дакши. Він є батьком Шами, Ками і Харахси, а також Нара-Нараяна ріші.

В " Махабхараті ", Відура описується як втілення Ями. [4] Також, Кунті викликає Яму і зачинає від нього свого старшого сина Юдхіштхіру. Тому, Юдхіштхіра також здобув популярність під ім'ям Дхармапутра ("син дхарми"). [5]


2.4. У спеціальній літературі

У спеціальній літературі, наприклад, по санскритської граматиці, дхарма також означає "власність", а дхармін - "володіє власністю". У таких санскритських фразах, як шабдо нітья ( shabdo 'nityaḥ IAST ) - "Звук непостійний", "звук" є носієм якості "непостійності". Подібним же чином, у фразі іха гхат ( iha ghataḥ IAST ) - "Тут є горщик", "тут" виступає як носій "існування горщика".


3. Дхарма в буддизмі

В перекладі на:
Пали : dhamma
Санскрит : धर्म
dharma
Китайський :
Японський :
Тибетський : chos
Корейський : 法 (법)
Портал Буддизм
  1. універсальний закон буття, відкритий Буддою;
  2. буддійське вчення;
  3. явище, далі неподільна складова буття. Елементарний "цеглинка" свідомості і світу (про світ самому по собі, незалежно від свідомості, буддизм нічого не говорить): "кругле", "довге", жадібність, не-жадібність, думка, свідомість і т. п. Дхарми миттєві, безперервно з'являються і зникають, їх хвилювання і утворює людини (або інша істота), що сприймає світ. Чим більше людина обуреваем пристрастями, тим менше серед дхарм благих і більше неблагих, що за законом карми веде до посилення страждання, випробовується людиною. Якщо людина веде моральне життя, шанує настанови Будди або божеств інших релігій, то в його "потоці свідомості" переважають благі дхарми, і він в цій та наступних життях відчуває мало страждань і навіть може народитися небожителем. Але й небожителі підвладні закону карми і смертні. Щоб повністю припинити хвилювання дхарм, потрібно усвідомити, що немає нічого незмінного - ні миру самого по собі, ні Бога -Творця, ні вічної душі. Коли це все не тільки зрозуміле, але й усвідомлено, процес "биванія" припиняється, і досягається нірвана - стан, який не можна назвати ні вічним буттям, ні повним знищенням: всі наші поняття непридатні для опису нірвани. Дхарма вважається однією з центральних і разом з тим однією з найбільш складних категорій буддійської думки. За Ф. І. Щербатськой, природа дхарми незбагненна [6].

3.1. Дхарма - категорія Абхідхарма

Опис дхарм як елементів буття (див. вище) викладено у третій частині буддійського канону, Абхідхарма. Їх детальної класифікації присвячений працю " Абхідхармакоша ".

Всі дхарми можна розділити на два базових класу затьмарені (сасрава) і незатьмарений (анасрава).


3.1.1. Затьмарені

До затьмареним (сасрава) відносяться всі обумовлені (санскриту) за винятком істини шляху (Марго - одна з чотирьох благородних істин).

Особливістю обумовлених дхарм є їх забрудненість ( кльошу). Обумовлені дхарми діляться на п'ять груп ( скандха). А саме:
У свою чергу рупа ділиться на п'ять органів почуттів (Індра), п'ять видів об'єктів (вішая) і непроявлене (авіджняпті).
Індри це органи зору (Чакші), слуху (шротра), смаку (Джіхва), нюху (гхрана), дотику (кая).
Вішая це зорові ( рупа), слухові (шабда), смакові (раса), нюхові (гандха), відчутні (спраштавья) дані. Разом десять органів почуттів і об'єктів.

3.1.2. Потрійна класифікація дхарм

Дхарми були класифіковані Буддою трьома способами: за групами ( скандха), по базам ( аятана) і за елементами (дхату). Васубандху пояснює причину необхідності потрійний класифікації наступним чином:

Свідомі істоти помиляються в трояком відношенні: одні помиляються щодо психічних явищ, вважаючи їх за "я", інші знову помиляються щодо явищ чуттєвих, треті вважають, що явища психічні та чуттєві разом складають "я". Крім того, проникливість людей різна, а також їх схильності: одні в змозі зрозуміти або любити тільки короткий, інші - середнє, треті - розлоге. [7]

Тому для перших призначена класифікація дхарм за п'ятьма групами, для других - по 12 базам, а для третіх - по 18 елементам.

Таким чином, ці ж десять органів почуттів і об'єкти, перераховані вище, присутні і в списках дхарм, що входять в бази ( аятана) і елементи (дхату). А саме:

Для скандха Для аятана Для дхату
чакшур індрії чакшур індрії аятана чакшур дхату
шротрендрія шротра індрії аятана шротра дхату
джіхвендрія Джіхва індрії аятана Джіхва дхату
гхранендрія гхрана індрії аятана гхрана дхату
кайендрія кая індрії аятана кая дхату
рупа вішая рупа вішая аятана рупа дхату
шабда вішая шабда вішая аятана шабда дхату
раса вішая раса вішая аятана раса дхату
гандха вішая гандха вішая аятана гандха дхату
спраштавья вішая спраштавья вішая аятана спраштавья дхату

3.1.3. Незатьмарений

До незатьмарений (анасрава) відносяться істина шляху (Марго), акаша і два припинення (ніродха): пратісанкхьяніродха і апратісанкхьяніродха.

Примітки

  1. RV 10.133.6
  2. " Бріхад-араньяки-упанішада "1.4.14
  3. "Dhaaranaad dharma ity aahur dharmena vidhrtaah prajaah, Yat syaad dhaarana sanyuktam sa dharma iti nishchayah" " Махабхарата "12.110.11
  4. The Mahābhārata: Book 11: The Book of the Venus Book 12: The Book of Peace, Part 1 By Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald pg.124
  5. The Mahābhārata: Book 11: The Book of the Women Book 12: The Book of Peace, Part 1 By Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald pg.124
  6. Щербатськой Ф. І. Центральна концепція буддизму і значення терміну дхарма / / Щербатськой Ф. І. Вибрані праці з буддизму. - М.: Наука, 1988. С. 169-170 - psylib.org.ua/books/shchb01/txt16.htm.
  7. Переклад О. О. Розенберга.

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Варнашрама-дхарма
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru