Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Дюркгейм, Еміль


Emile Durkheim.jpg

План:


Введення

Давид Еміль Дюркгейм ( фр. David mile Durkheim ; 15 квітня 1858 ( 18580415 ) , Епіналь, Франція - 15 листопада 1917, Париж, Франція) - французький соціолог і філософ, засновник французької соціологічної школи і структурно-функціонального аналізу, один з творців соціології як самостійної науки.

У 1898-1913 роках Дюркгейм керував виданням "Соціологічного щорічника" - першого в світі спеціалізованого наукового журналу по соціології. Співробітники цього журналу утворили наукове співтовариство "Французька соціологічна школа", центральну проблематику якої становив наукове питання про соціальної солідарності.


1. Біографія

Народився в Епіналь у єврейське родині. Батько був небагатим рабином. У дитинстві теж почав вчитися на рабина, але після смерті батька відмовився від релігійної стежки. У 1879 році вступив з третьої спроби в Вищу Нормальну школу в Парижі, яку закінчив у 1882 році. Протягом 3-х років викладав філософію в провінційних ліцеях. У 1885 році здійснив поїздку до Німеччини для додаткового ознайомлення з філософією, соціальними науками і етикою. Після повернення почав читати курс лекцій з соціальної науці і педагогіці на філологічному факультеті в університеті Бордо. У 1887 він одружився на Жюлі Дрейфус, дочки керуючого ливарним заводом. У 1893 році захистив докторську дисертацію "Про поділ суспільної праці" і в 1896 році очолив кафедру соціальної науки". Це була перша в світі кафедра соціології. Працюючи в університеті Бордо, Дюркгейм опублікував дві свої найзнаменитіші роботи - "Правила соціологічного методу" (1895) і "Самогубство" (1897).

У 1898-1913 керував виданням "Соціологічного щорічника" - першого у світі наукового журналу по соціології. У 1902 році, отримавши звання професора, Дюркгейм перейшов в Сорбонну, де очолив кафедру "науки про виховання" (з 1913 перейменована в кафедру "науки про виховання і соціології"). Володіючи хорошими ораторськими здібностями, Дюркгейм як викладач користувався заслуженим успіхом. У цей же період вийшла його остання велика робота - "Елементарні форми релігійного життя" (1912).

Перша світова війна завдала удару по "Французької соціологічною школі" і підкосила самого філософа. У цій війні Дюркгейм, заперечував революційний соціалізм, бачив розкол світу [1].

15 листопада 1917 вчений помер. Похований у Франції, на Кладовищі Монпарнас.

Могила Дюркгейма

2. Філософські і соціологічні погляди

Дюркгейм розробив чітку концепцію предмета соціології - вважається класиком теорії соціологічного методу (підхід - "соціальний реалізм"). Принципи соціології:

  1. суспільство - частина об'єктивної реальності, включеної в загальний порядок природи і має свої специфічні закони;
  2. суспільство первинно по відношенню до складових його людям;
  3. досліджувані соціологією соціальні факти об'єктивними і не залежні від людського свавілля.

На його думку, соціологія повинна вивчати соціальну дійсність, яка володіє специфічними якостями, і таким чином повинна мати свої специфічні методи.


2.1. Соціологія

Предметом соціології є соціальні факти, які існують поза індивіда і що володіють по відношенню до нього нормативно-примусовою силою.

Завдання соціології - зрозуміти, що спонукає людей жити спільно, чому для них стабільний соціальний порядок виступає найвищою цінністю і які закони управляють міжособистісними відносинами; запропонувати уряду конкретні рекомендації по влаштуванню сучасного життя.

Методологія соціологічного пізнання (дослідження) - грунтується на вимозі інтелектуальної, наукової чесності, звільнення наукового дослідження від усяких політичних, релігійних, метафізичних і інших забобонів, що перешкоджають осягнення істини і приносять чимало лих на практиці.

Соціологія - сувора об'єктивна наука, вільна від усякого роду ідеологічних забобонів і умоглядних спекуляцій.


2.2. Суспільство

Архаїчне (просте) суспільство чи група характеризується механічною солідарністю людей - індивідуальні свідомості повністю розчинені в колективній свідомості.

Індустріальне (складне) суспільство характеризується органічною солідарністю людей - передбачається наявність поділу праці та спеціалізації видів діяльності, що породжують функціональну залежність індивідів, а також потреба і необхідність у спільній праці.

Чим примітивніше суспільство, чим більше люди схожі один на одного, тим вище рівень примусу і насильства, нижче ступінь поділу праці і різноманітності індивідів. Чим більше в суспільстві розмаїття, тим вище терпимість людей один до одного, ширше базис демократії.

Людина - це подвійна реальність, homo duplex, в якій співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна й індивідуальна.

Суспільство - це реальність особливого роду, елементарними "цеглинками" якої виступають соціальні факти - зразки поведінки, які надають на індивіда зовнішнє, примусове вплив і мають об'єктивне існування.


2.3. Громадянське суспільство

На ранньому етапі з колективного однодумності виділяється воля однієї особи - вождя. Тільки він міг кинути виклик громадській думці, заявивши про початок нової історичної епохи.

Далі відбувається формування цілого прошарку людей - бігменов (племінна аристократія), що розташовували значними багатствами, політичною вагою і власними інтересами.

Намітилися в суспільстві глибокі зміни 5-7 тисяч років тому досягли піку в 5 столітті до нової ери, а потім затихли на 2 тисячі років, відновилося лише після 3-х великих революцій: англійської, французької та американської.

Громадянське суспільство закріпило історичне право народу мати власність і право особистості висловлювати власну думку.


2.4. Від механічної до органічної солідарності

Проблема соціальної солідарності - одна з центральних проблем в роботах Дюркгейма.

Соціальна солідарність - головна сила, що цементує та сплачивающая суспільство, створює суспільне ціле. Вона виникає як логічний наслідок суспільного розподілу праці, тобто соціалізації і розподілу людей за професіями.

Поділ праці вносить розмаїття, і чим більше воно, тим сильніше у людей прагнення до єдності та обміну. Договір - є символ обміну, його юридична форма. Обмін припускає, що 2 людини беруть на себе взаємні зобов'язання. З цього випливають співпраця і кооперація, а договір є формою соціальної взаємодії; відносини людей на основі договору регламентуються правилами і законами, на яких покояться соціальні інститути суспільства.

Теорія будови і еволюції суспільства:

  • Механічна солідарність (доіндустріальне суспільство), або солідарність по схожих ознаках, коли всі індивіди виконують однакові функції і не мають індивідуальних рис.
  • Органічна солідарність (частина доіндустріального і все індустріальне суспільство), коли люди все більше відрізняються один від одного і починають взаємодоповнювати один одного, по аналогії зі взаємозалежністю і взаємодоповнюваністю частин тіла в організмі.

Чим органічніше суспільство, тим вище його схильність до демократії, тому що остання заснована на свободі вибору, повазі до особистості, захист прав людини. І, навпаки, чим більше механічним є суспільство, тим більше воно схиляється до тоталітаризму.

Демократія - вершина суспільного розвитку і найскладніша форма соціальної організації суспільства. Складність походить від того, що індивіду надано набагато більш широкий вибір моделей поведінки, ніж в авторитарному суспільстві; його поведінка стає багатоваріантним. Набір санкцій при цьому надзвичайно широкий, а переважна їх частина схиляється до м'яким і непрямим санкціям.

Тоталітарне суспільство - не є багатоваріантним, так як не тільки звужує діапазон свободи дій, але застосовує до порушників надмірно вузький набір санкцій, багато з них зміщуються у бік репресивних заходів. Таке суспільство тримається тільки на те, що всі люди, не залежно від їхніх бажань, жорстко виконують одні й ті ж норми. Людина повинна знати норми і автоматично їм слідувати.


2.5. Колективна свідомість

Колективна свідомість - сукупність загальних у членів одного і того ж суспільства інтересів, вірувань, переконань, почуттів, цінностей і прагнень. К.с. - "Психічний тип суспільства, тип, що має свій власний спосіб розвитку, свої властивості, свої умови існування". Воно має особливу, "окрему реальність" - існує об'єктивно, незалежно від нашої волі і свідомості, але здійснюється тільки в індивідах.

Індивіди притягуються один до одного завдяки спільним віруванням і подібним почуттям. Останні і складають умови існування колективу, найважливішу передумову їх духовного буття. Чим більше колективна свідомість як "голос громадської совісті" регламентує соціальне життя суспільства, тим сильніше і міцніше зв'язок індивіда з групою.

Малі частини суспільства, організовані всередині себе також прагнуть до цілісності та солідарності, як і суспільство в цілому; в них розвивається групову свідомість.

Від ступеня солідарності залежить стан суспільства - нормальне або патологічності. Дюркгейм увів нове поняття для соціології - аномія (патологія суспільства) - відчуття відсутності норм, що виникає в перехідні і кризові періоди, коли старі норми і цінності перестають діяти, а нові ще не встановилися.

Патологічние форми стану суспільства: аномія, соціальна нерівність, рутинізація праці, деградація робочої сили, класові конфлікти. Основний шлях вирішення проблеми - реформи.


2.6. Соціальні факти

"Соціальним фактом", за визначенням Дюркгейма, є всякий образ дії, чітко визначений чи ні, але здатний чинити на індивіда зовнішній тиск і має в той же час своє власне існування, незалежне від нього. При народженні індивід знаходить готовими закони і звичаї, правила поведінки, релігійні вірування та обряди, мову, грошову систему, функціонують незалежно від нього. Ці образи думок, дій і почуттів існують самостійно, об'єктивно.

Наслідком об'єктивності соціальних фактів є інша їх характеристика - чиниться на індивідів тиск, примус останніх до певної дії. Кожна людина відчуває на собі соціальне примус. Юридичні та моральні правила, наприклад, не можуть бути порушені без того, щоб індивід не відчув всієї тяжкості загального несхвалення. Точно так само йде справа з іншими видами соціальних фактів.

Соціальні факти - образи дій, способи мислення та відчування, які існують поза індивіда (тобто об'єктивно) і володіють по відношенню до нього нормативно-примусовою силою.

Соціальні факти підрозділяються у свою чергу на факти колективної свідомості (ідеї, почуття, легенди, вірування, традиції) та морфологічні факти, що забезпечують порядок і зв'язок між індивідами: чисельність і щільність населення, форма житла, географічне положення і т. д.

Факти колективної свідомості включають в себе наступні класи явищ: загальні ідеї і почуття, моральні максими і вірування, моральні норми і юридичні кодекси поведінки, економічні мотиви людей і інтереси людей.

За ступенем консолідації людей розрізняються структурні (аномічні) факти, інституційні факти і соціальні течії, які проявляються у формуванні та реалізації громадської думки.

Різні типи фактів лежать в основі утворення соціальних форм: просте (або складне) суспільство, яким відповідають механічна і органічна солідарність людей.


2.7. Проблема самогубства

З метою спростування теорій, згідно з якими самогубство пояснювалося кліматичними, географічними, біологічними, сезонними, психологічними або психопатологічними чинниками, Дюркгейм проводить збір і аналіз статистичних даних, що характеризують динаміку самогубств у різних європейських країнах. Він вважав, що тільки соціологія здатна пояснити розходження в кількості самогубств, що спостерігаються в різних країнах в різні періоди. В якості альтернативного пояснення Дюркгейм висунув припущення, що самогубство - соціальний факт - продукт тих значень, очікувань і угод, які виникають в результаті спілкування людей один з одним.

Дюркгейм виділив наступні типи самогубства, обумовлені різною силою впливу соціальних норм на індивіда:

  • Егоїстичне самогубство - навмисний розрив людиною своїх соціальних зв'язків.
  • Альтруїстичне самогубство - виникає внаслідок абсолютної інтеграції індивіда в соціальне середовище. Наприклад, капітан, який згідно з кодексом честі, у разі корабельної повинен потонути разом з кораблем.
  • Аномическое самогубство - самогубство, пов'язане з втратою ціннісної системи в суспільстві; коли в суспільстві старі соціальні норми вже не працюють, а нові - ще не сформувалися. Це стан Дюркгейм назвав соціальної аномією, яка, з його точки зору, характерна для трансформуються товариств (наприклад, переживають швидку урбанізацію).
  • Фаталістичне самогубство - виникає внаслідок надмірного контролю суспільства над індивідом, "надмірної громадської регламентації", незначно поширений.

Серед протестантів самогубства трапляються частіше, ніж серед католиків; неодружені і незаміжні частіше кінчають життя самогубством, ніж у шлюбі; серед військових самогубств більше, ніж серед цивільного населення; в мирний час кількість самогубств більше, ніж під час воєн і революцій; в періоди економічного процвітання і спаду самогубства відбуваються частіше, ніж у періоди економічної стабільності; самогубств більше в містах, ніж у сільській місцевості.

На основі отриманих результатів Дюркгейм прийшов до висновку, що типовою причиною самогубств в сучасному суспільстві служить ослаблення соціальних зв'язків, індивідуальна ізоляція. Чим вище рівень інтеграції (згуртованості, солідарності) соціальної групи, тим нижче рівень самогубств.

"Самогубство", на відміну від усіх інших робіт автора, грунтувалася на аналізі конкретного статистичного матеріалу. Таким чином, Дюркгейм став основоположником прикладної соціології і сприяв розвитку в соціологічній науці кількісного аналізу. У роботі був запропонований термін "аномія" для позначення одного з найважливіших факторів, що сприяють зростанню самогубств. Аномія - це стан, що виникає внаслідок руйнування системи суспільних норм і цінностей.

Згодом теорію соціальної аномії розвивали американський соціолог Роберт Мертон, а також фрейдомарксіст Еріх Фромм.


2.8. Аналіз релігії

Дюркгейм вважав релігію суспільним явищем. Він вважав, що релігійні явища могли виникнути тільки в суспільстві. Сам вчений був агностиком. [2].

У своєму дослідженні "Елементарні форми релігійного життя" ( 1912), написаному в чому під впливом ідей Вільяма Робертсона-Сміта, Дюркгейм відмовлявся вважати релігію простим продуктом помилки людського розуму чи самообманом. На його думку, релігія - це така сфера людської діяльності, де, говорячи про богів, подразумевают соціальну дійсність [2].

Хоча при житті Дюркгейм поступався в популярності Конту або Спенсеру, сучасні соціологи дають його наукових заслуг не менш (а багато хто - набагато більше) високу оцінку. Справа в тому, що для його попередників був характерний філософський підхід до розуміння предмета і завдань соціології, а Дюркгейму вдалося завершити її становлення як цілком самостійної гуманітарної науки з власним понятійним апаратом, продемонструвавши можливості глибокого соціологічного аналізу конкретних проблем.


3. Основні твори

  • "Елементи соціології" (1889)
  • "Про поділ суспільної праці" (1893)
  • "Правила соціологічного методу" (1895)
  • "Самогубство" (1897)
  • "Елементарні форми релігійного життя" (1912)
  • "Соціологія і філософія" (опубліковано посмертно в 1924)

4. Переклади на російську

  • Про поділ суспільної праці. - М ., 1996.
  • Соціологія. Її предмет, метод, призначення / Пер. з фр., складання, післямова та примітки А. Б. Гофмана. - М .: Канон, 1995. - 352 с. - (Історія соціології в пам'ятках).
  • Про поділ суспільної праці. Метод соціології. - М ., 1991.
  • Самогубство. Соціологічне етюд. - СПб. , 1912.
  • (У співавторстві з Марселем Моссом) Про деякі первісних формах класифікації. До дослідження колективних уявлень / / Мосс М. Товариства. Обмін. Особистість. Праці з соціальної антропології. - М ., 1996.

Примітки

  1. Еміль Дюркгейм - www.jewish-library.ru/shapiro/100_velikih_evreev/56.htm
  2. 1 2 Загальна історія релігій світу. - М .: Ексмо, 2006. - 763 с.

Література

  • Стельмах Ф. Е. Дюркгейм про предмет і метод в соціології / / Вісник Комуністичної Академії. - 1929. - № 30 (6).
  • Гальбвакс М. Виникнення релігійного почуття по Дюркгейму / / Походження релігії в розумінні буржуазних вчених. - М ., 1932.
  • Осипова Е. В. Соціологія Еміля Дюркгейма / / Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття - buch.ucoz.ru/news/istorija_burzhuaznoj_sociologii_xix_nachala_xx_veka/2010-07-10-464 / Под ред. І. С. Кона.. - М .: Наука, 1979. - С. 204-252. - 6400 екз.
  • Рубінштейн С. Л. Проблема індивідуального і суспільного у свідомості людини. (Психологічна концепція французької соціологічної школи) / Рубінштейн С. Л. Принципи та шляхи розвитку психології. - М ., 1959. - С. 308-31.
  • Леонтьєв А. Б. Про історичному підході у вивченні психіки людини / / Психологічна наука в СРСР. Т.1. - М ., 1959. - С. 11-13.
  • Антонівський А. Ю. Початок соціоепістемологіі: Еміль Дюркгейм / / Епістемологія & філософія науки. - 2007. - Т. XIV. - № 4. - С. 142-161.
  • Караді Віктор, Стратегії підвищення статусу соціології школою Еміля Дюркгейма - / / Журналу соціології та соціальної антропології. - 2004. - № 5.
  • Трофимов С. В. Два нових підходу до навчання Еміля Дюркгейма про релігію / / Вісник Московського університету. Серія 18. Соціологія і політологія. 2002. № 3.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Еміль
Еміль Лагідний
Адам, Еміль
Моріс, Еміль
Яннінгс, Еміль
Ганьян, Еміль
Абдергальдена, Еміль
Рено, Еміль
Крепелін, Еміль
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru