Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Діоніс


Dionysos Louvre Ma87 n2.jpg

План:


Введення

Діоніс [* 1] ( др.-греч. Διόνυσος, Διώνυσος , Микен. Di-wo-nu-so-jo [* 2], лат. Dionysus ), Вакх ( др.-греч. Βάκχος , лат. Bacchus ) - В давньогрецької міфології [* 3] молодший з олімпійців, бог виноробства, продуктивних сил природи, натхнення і релігійного екстазу. Згаданий в " Одіссеї "(XXIV 74).

До відкриття Мікенської культури пізніші дослідники вважали, що Діоніс прийшов до Греції з варварських земель, оскільки його екстатичний культ із шаленими танцями, захоплюючої музикою і непомірним пияцтвом, здавався дослідникам чужим ясному розуму і тверезого темпераменту еллінів. Однак ахейские написи свідчать, що греки знали Діоніса ще до Троянської війни. В Пілосі один з місяців називався di-wo-nu-so-jo me-no (місяць Діоніса) [* 4].

В римської міфології йому відповідає Лібер ( лат. Liber ), Зустрічається також ім'я Бахус ( лат. Bacchus ) [* 5].


1. Міфи про Діоніса

Згідно промови Котта, що приводиться у Цицерона, Діонісій було п'ять [1] :

  • Син Зевса і Персефони.
  • Син Нілу, убив Нісу.
  • Син Кабіра, цар Азії, в його честь святкування Сабазія.
  • Син Зевса і Селени, в його честь орфічні святкування.
  • Син Ніса і Фіони, засновник Тріетерід.

1.1. Народження Діоніса

1.1.1. Старший Діоніс

1.1.2. Класична версія

Традиційно вважається, що Діоніс був сином Зевса і Семели [2], дочки Кадма і Гармонії. Дізнавшись, що Семела чекає дитину від Зевса, його дружина Гера в гніві вирішила погубити Семелу і, прийнявши вигляд або сторінки, або Бероєв, годувальниці Семел, вселила їй думку побачити свого коханого в усьому божественному пишноті. Коли Зевс знову з'явився у Семел, та запитала, чи готовий він виконати будь-яке її бажання. Зевс поклявся водами Стіксу, що виконає його, а таку клятву боги порушити не можуть. Семела ж попросила його обійняти її в тому вигляді, в якому він обіймає Геру. Зевс був змушений виконати прохання, з'явившись в полум'я блискавок, і Семела була миттєво обійнята вогнем. Зевс встиг вирвати у неї з черева недоношена плід, зашив у себе в стегні і успішно виносив. Таким чином, Діоніс був народжений Зевсом зі стегна. Коли Зевс мучився пологами, Посейдон пригостив його тунцем [3].

Діоніс народився шестимісячних і час, що залишився доношували Зевсом. Народився на Наксосе і вихований місцевими німфами [4]. Або народився на схилах Дракана (Крит) [5].


1.1.3. Альтернативні версії

Згідно переказом жителів Брас (Лаконіка), Семела народила сина від Зевса, Кадм уклав її в бочку разом з Діонісом. Бочка була викинута на землю Брас, Семела померла, а Діоніса виховали, його годувальницею стала Іно, виховавши його в печері [6].

Згідно ахейском розповіді, Діоніс був вихований в місті Месатіс і тут зазнав небезпек з боку титанів [7].

1.2. Виховання Діоніса

У міфів, де фігурує Семела, друга мати Діоніса, є продовження про виховання бога.

Щоб убезпечити свого сина від гніву Гери, Зевс віддав Діоніса на виховання сестрі Семел Іно та її чоловікові Афамант, царя Орхомена, де юного бога стали виховувати як дівчинку, щоб Гера не знайшла його. Але це не допомогло. Дружина Зевса наслала на Афаманта божевілля, в нападі якого Афамант убив свого сина, намагався вбити Діоніса, і з-за якого Іно з другим сином довелося кинутися в море, де їх прийняли нереїди.

Потім Зевс перетворив Діоніса в козеня, а Гермес відніс до німф в Нісу (між Фінікією і Нілом). [8]. Німфи сховали його від Гери, закривши колиска гілками плюща [9]. Вихований в печері на Нісі [10]. Після загибелі перших вихователів, Діоніс був відданий на виховання німфам Нисейской долини. Там наставник юного бога Сильний відкрив Діонісу таємниці природи і навчив виготовлення вина.

У нагороду за виховання сина, Зевс переніс німф на небо, так з'явилися, згідно з міфом, на небі Гіади, скупчення зірок у сузір'ї Тельця поряд із зіркою Альдебаран.


1.3. Діоніс і божевілля

Коли Гера вселила в нього безумство, він покинув виховували його ореади [11] і бродив по землях Єгипту та Сирії [12]. Згідно з міфами Діоніс подорожував по Єгипту, Індії, Малої Азії, перетнув Геллеспонт, потрапив під Фракію, а звідти дістався до рідних Фів в Греції. Куди б не приходив цей бог, він усюди вчив людей вирощувати виноград, але йому супроводжували безумство і насильство. Згідно одним міфам, Діоніса звела з розуму ненавидить його Гера (Гера - дружина Зевса, а Діоніс позашлюбний син громовержця), він навіть здійснював вбивства, будучи розлючений. За іншими ж версіями, він сам зводив з розуму тих, хто відкидав його й не визнавав у ньому бога.

Так, за однією з версій міфу, цар Лікург, відкинув Діоніса, убив у нападі божевілля сокирою свого сина, переконаний, що зрубає виноградну лозу Діоніса. З глузду з'їхали і дочки Миния, царя Пенфея розтерзали збожеволілі вакханки. Сама мати нещасного Агава була серед цих жінок, вона зміцнила закривавлену голову сина на тирс, переконана, що це голова левеня.

В Аргосі Діоніс кинув жінок в безумство. Вони бігли в гори з немовлятами на руках і стали пожирати їх м'ясо [13].


1.4. Індійський похід

Вирушив у похід проти Індії і повернувся через три роки, тому йому приносять "трирічні жертви" і здійснюють раз на 3 роки вакхические святкування [14]. Першим навів міст через Євфрат біля міста Зевгма, де зберігався канат з ліз винограду і плюща [15]. Про шанування Діоніса в Індії розповідав Мегасфен [16]. За деякими даними, під час війни в Індії він був убитий Персеєм і похований [17].

1.5. Зішестя в Аїд

Діоніс спустився в Аїд через болото Алкіона, а спуск йому показав Полімн [18]. З Аїда він вивів свою матір Семелу, що стала богинею Фіоною.

1.6. Полон у Тірренським піратів

Під час плавання Діоніса з Ікарія на Наксос його викрали тірренських пірати (серед яких були Алкімедонт і Акет), трієру яких він по необережності найняв. [19]

Але вони пропливли повз Наксоса, закували Діоніса в ланцюзі і взяли курс на Азію, бажаючи продати його в рабство. Однак окови самі впали з рук Діоніса, а щогли і весла Діоніс перетворив на змій, наповнивши корабель гілками виноградних лоз і плюща і співом флейт. Він з'явився на палубу в образі ведмедиці і лева. Пірати від страху пострибали в море і перетворилися на дельфінів. [20] [21] [22] [23]


1.7. Шлюб з Аріадною

Діоніс і Аріадна

Аріадна - дочка критського царя Міноса, за допомогою нитки якої афінський герой Тесей зміг вибратися з лабіринту. На острові Наксос, по дорозі в Афіни, герой віроломно кинув дівчину. Аріадна була готова покінчити з життям, але її врятував Діоніс, він взяв її собі за дружину. З любові до молодшого сина, Зевс зробив Аріадну безсмертної богинею.

За іншою версією, сам Діоніс з'явився Тесеєві у сні, коли герой спав на Наксосе, і повідомив, що боги призначили Аріадну йому, Діонісу, за дружину. Тесей підкорився волі богів і залишив Аріадну на острові.


1.8. Інші перекази

Крім вина, Діоніс винайшов "пиво" [24].

Діоніс і супроводжували його жінки вперше видали клич "Евое" на горі в Мессенії, яку назвали Єва [25].

Діоніса шанували араби [26]. Коли боги бігли до Єгипту, перетворився на козла [27].

Вирушив у похід проти гігантів (?) Разом з Гефестом і сатирами на ослах, осли, відчувши гігантів, заревли, і ті втекли. За цей Віслюки поміщені на небо [28].

За Еврипиду, Зевс зробив привид Діоніса з ефіру і віддав його Гері [29].


2. Персонажі, пов'язані з Діонісом

2.1. Возлюблені Діоніса

2.2. Потомство Діоніса

  • Гермес Хтон. Від Афродіти (версія).
  • Гіменей. Від Афродіти (версія).
  • Деяніра. Від Алфеі (версія).
  • Дідіми (Іовакх - один з них). Від Аври.
  • Ком (Комус).
  • Марон. (Версія)
  • Нарком. Від Фіскоі.
  • Пріап. Від Афродіти, або Хіони, або німфи.
  • Сатир і Тєлєтов. Від Нікеї.
  • Фан. (Аргонавтів)
  • Фіона.
  • Фліант. Від Арефіреі, або Хтонофіли, або Аріадни.
  • Фоант, стаф, Енопіон і Пепареф, також Еврімедонт і Еніей. Від Аріадни.
  • Харити. Від Короніди або Афродіти (версія).

Ок.20 імен.


2.3. Переможені Діонісом

  • Алпос.
  • Аск (велетень). Полонив Діоніса, переможений Гермесом.
  • Евріт (гігант).
  • Лікург (син Дріанта). У нього Діоніс вселив божевілля.
  • Оронт.
  • Пенфей. Пошматований вакханки.
  • Рет (гігант).
  • Сифон, цар у Фракії.
  • Тірренське пірати.

2.4. Супутники Діоніса

  • Акрат. Супутник Діоніса, демон незмішаного вина [31].
  • Акратопот. Божок винопиття, шанований в Муніхіі [32].
  • Корінт. Син Містіди [33].
  • Мета (Мете). Дружина Стафіла [34]. Богиня сп'яніння в Еліді, в храмі Силена [35]. Картина з її зображенням в Епідаврі [36]. Подає Сильний вино в кубку [37].
  • Містіда. Одна з годувальниць Діоніса [38].
  • Овісти. Помилкове написання імені Стафіла [39].
  • Фалес (Фалет). Божество, супутник Діоніса [40]. Йому приносять жертви Кіллен [41].
  • Фасілія (Фасілейя). Супутниця Мети [42].
  • ФІСА. Дочка Діоніса, з якою він веселиться на Іде [43].

Див також:

Предмети, пов'язані з Діонісом:

  • Вакха (en: Bacchoi). Гілки на елевсінських містерії.
  • Небріда. По одному з оповідань, Деметра в Аттиці обдарувала сімейство Небрідов шкірою молодого оленя [44].
  • Тирс.

3. Аспекти Діоніса

З цим божеством традиційно пов'язують виноград і вино, дерева, хліб. Але, як видно, ці більш пізні атрибути вторинні. Головним же символом Діоніса, як, перш за все, бога виробляє сили, був бик. Вакханки співали:

О, прийди, Діоніс благий,
У храм Елеі,
В храм святий,
О, прийди в колі харити,
Шалено затятий,
З бичачої ногою,
Добрий бик,
Добрий бик!

3.1. Діоніс-бик

Діоніса часто зображували як бика або людини з рогами (Діоніс Загрей). Так було, наприклад, в місті Кізік, під Фрігії. Є й античні зображення Діоніса в цій іпостасі, так, на одній з дійшли до нас статуеток він представлений одягненим в бичачу шкуру, голова, роги і копита якої закинуті назад. На іншій він зображений дитиною з бичачої головою і вінком з виноградних грон навколо тіла. До богу застосовувалися такі епітети, як "народжений коровою", "бик", "биковідний", "биколікій", "биколобий", "бикорогій", "рогоносящій", "дворогий". Згідно з міфом, Діоніса вбили титани, коли той прийняв образ бика, тому крітяни, розігруючи пристрасті і смерть Діоніса, зубами розривали на частини живого бика.

Мабуть, через цю відсилач з'явилося переконання, що саме Діоніс першим запряг биків у плуг. До цього ж часу, за переказами, люди тягли плуг вручну.

Брав Діоніс і вигляд козла. В Афінах і в арголітском місті Гермігоне існував культ Діоніса, "носить шкуру чорного козла". А в міфі про виховання Діоніса у Іно Зевс перетворив юного бога в козеняти (іноді згадують баранчика), щоб врятувати від люті Гери. На зв'язок з козлом, так само як і на зв'язок з виробляє силою і природою, вказують незмінні супутники Діоніса - сатири.

Крім бика як основного тварини, символічно пов'язаного з Діонісом, в міфах у зв'язку з цим богом фігурують хижі кішки начебто гепардів та левів, ведмеді, а також змії.

Коли ж приспів йому термін,
Рогоносного бога родиться [Зевс],
Зі змій вінок йому зробив,
І з тієї пори цієї дикої видобутком
Обвиває Менада чоло.

- Евріпід, "Вакханки"


3.2. Діоніс - бог рослин

Мабуть через свій зв'язок з виробляє силою, Діоніс був ототожнений з рослинами, особливо виноградом, як сировиною для вина, і деревами. Майже всі греки приносили жертви Діонісу деревинні. Одним з прізвиськ, яке дали беотійци богу, було ім'я Діоніс-в-Дереві. Цей бог часто зображувався у вигляді стовпа в плащі, обличчям якого служила бородата маска з листяними пагонами. Цей бог був покровителем дерев, особливо культурних. Він був в особливій пошані у садівників, які споруджували йому в своїх садах статуї у вигляді пеньків, до нього молилися про прискорення росту дерев, його називали рясним, розкриваються і Квітучим. З усіх дерев богу особливо присвячувалися сосна і фігове дерево, а з рослин, крім виноградної лози, - плющ.

Цікаво, що, як і інші боги рослин інших культур, Діоніс був вмираючим і воскресающим богом, що навіть наштовхувало деяких дослідників на думку, ніби Діоніс - замаскований Осіріс, культ якого запозичений у Єгипті. Більше того, як і Осіріс, Вакх мав відношення до смерті і царства мертвих. Його матір'ю була Персефона, правителька Аїда, він бог, якого розтерзали титани, але який відродився, він грав певну роль в елевсінських містеріях (культ Деметри, який був так само пов'язаний з таїнством смерті і відродження), нарешті, він, згідно з міфом, спускався в Аїд, звідки вивів свою смертну мати, Семелу, і правителю якого подарував мирт, що вказує на символічний зв'язок Гадеса і Діоніса. Проте гіпотеза про тотожність Діоніса і Осіріса не витримує критики через тварин аспектів грецького божества, а також його екстатичної, шаленої природи, символізована вином.


3.3. Діоніс-немовля і предвічний води

У книзі В. Ф. Отто про Діоніса є глава, присвячена зв'язку цього божества з морською стихією і водою. В " Іліаді "говориться про море як про місце проживання Діоніса, де він перебуває під опікою Фетіди. В лаконійском варіанті міфологеми кажуть, що малюк Діоніс пристав до берега в скрині разом зі своєю мертвою матір'ю, опікунка Діоніса, Іно, стала морським божеством, після того як, гнана збожеволілим чоловіком, стрибнула в морську безодню. Аргівяни щороку відзначали повернення Діоніса з царства мертвих, куди він спустився за своєю матір'ю, близько Алкінского озера, яке, за переказами, і служило богу вратами в Аїд. З води ж закликають повстати Діоніса на Лерне, називаючи його Πελάγιος ("Він з моря"), Λιμναΐος ("Він з озера") і Λιμναγένης ("Народжений озером"). І образ дитини, в якому часто зображували бога, і зв'язок з водою вказують на стан "ще невідокремленими" Діоніса від небуття.

На останній стан бога вказують і його гермафродіческіе, двостатеві риси. Діоніса часто зображують з округлими рисами, "женоподібним". У міфі про її виховання Діоніс був переодягнений в дівчинку, бо весь час оточений жінками, починаючи від виховательок німф (ще один зв'язок з водою), і закінчуючи його постійними супутницями, поклонялися йому менадами і вакханки, названими так у відповідності з його другим ім'ям.


4. Діонісизм. Культ Діоніса

Зображення на мармуровому саркофазі, можливо означає що покійний був ініційований у містерії Діоніса

Заповіді найулюбленішого з богів греків Аполлона свідчили: "Знай міру", "Дотримуйся кордону" і "приборкувати свій дух". Але не було чи це нагадування греків про міру і дотримання кордонів ознакою нікого страху перед самими собою, перед якимось демонічним початком людської природи, яку розкрив божевільний екстатичний культ, що зародився у Фракії і наповнили Грецію, культ Діоніса? "Релігія Діоніса перш здавалася настільки незрозумілою і чужою" гомерівської "традиції, що цю главу в духовній історії греків воліли замовчувати або применшувати її значення. Якщо віра в Олімп йшла шляхом олюднення богів, то тут, навпаки, основною рисою було" расчеловеченіе "самих людей ", - говорить Олександр Мень, а далі продовжує: "Діонісизм показав, що під покровом здорового глузду і впорядкованої громадянської релігії клекотіло полум'я, готове в будь-який момент вирватися назовні".

Грецію накрила хвиля культу, в якому не було місце розуму, в якому відступали всі правила, порушувалися заборони, в якому більше не було міста з його законами, а було лише екстатичне єднання зі світобудовою, де все крутилося в шаленому танці: небо і земля, звірі і люди, життя і смерть, біль і насолоду.

Стверджувати Діонісійського початок - значить визнавати і розуміти ту роль, яку відіграє в житті біль і смерть, вітати весь спектр відчуттів від життя до смерті, від болю до екстазу, включаючи травматичний досвід (Том Мур з книги "Puer Papers").

Діонісизм означає звільнення безмежного потягу, вибух неприборканої динаміки тваринної і божественної природи, тому в діонісійського хорі людина з'являється в образі сатира, зверху - бог, знизу - козел (К. Г. Юнг. "Психологічні типи").

Свята на честь Діоніса - вакханалії, т.зв. оргії, чимось схожі за описом з шабашем відьом: під час свят річкою текло вино, що збуджує всі почуття людини, бадьорить, розкуте, звучала ритмічна музика, танцівники виконували танці, які вкупі з екзальтацією всіх почуттів і дивовижною музикою доводили учасників до стану ейфорії і екстазу, що межує з безумством. Особливо в цьому сенсі вирізнялися жінки, т.зв. менади (від слова "манія" - безумство) або вакханки, які отримали своє прізвисько від другого імені бога (звідси ж виникло поняття " вакханалія "), які за деякими свідченнями в пориві священного безумства могли голими руками роздерти стадо биків." Демонічні сили, що криються в людині, легко опановують їм, коли він кидається у вир екзальтації. Захват буттям у шанувальників Діоніса нерідко виливалося в захват кров'ю і руйнуванням. Бували випадки, коли жінки тягнули в ліс немовлят і там, гасаючи по горах, рвали їх на шматки або кидали об каміння. В їх руках з'являлася тоді надприродна сила ", - говорить Мень.

Вони несуть всюди руйнування:
Я бачив, як вони, дітей викравши,
Їх на плечах несли, не підв'язати,
І на землю не падали малятка.
Все, що хотіли, на руки вони
Могли підняти: ні міді, ні заліза
Їм тяжкість не противилася
(Евріпід, "Вакханки")

Діонісизм проповідував злиття з природою, в якому людина повністю їй віддається. Коли танець серед лісів і долин під звуки музики приводила вакханта в стан несамовитості, він купався в хвилях космічного захоплення, його серце билося в лад з цілим світом. Тоді п'янким здавався весь світ з його добром і злом, красою і потворністю. <...> Все, що бачить, чує, відчуває і чує людина, - прояви Діоніса. Він розлитий всюди. Запах бойні і сонного ставка, крижані вітри і знесилюють спека, ніжні квіти і огидний павук - в усьому укладено божественне. Розум не може змиритися з цим, він засуджує і схвалює, сортує і вибирає. Але чого варті його судження, коли "священне божевілля Вакха", викликане п'янким танцем під блакитним небом або вночі при світлі зірок і вогнів, примиряє з усім! Зникає різниця між життям і смертю. Людина вже не відчуває себе відірваним від Всесвіту, він ототожнювався з нею і означає - з Діонісом. (Олександр Мень. "Історія релігії".)

Зрештою, діонісизм завоював всю Грецію до VIII-VII ст. д.н.е. Але культ, що переслідував мету звільнити душу від усього тлінного, з'єднати її в екстазі з всесвіту і довести безсмертя душі, все більше скочувався в божевільні оргії (чому це слово набуло тепер негативне забарвлення) і нестримний розгул пристрастей та інстинктів. Щоб зупинити цю хвилю, святкування Діоніса було дозволено проводити тільки на Парнасі і притому раз на два роки (у так званих "тріетерідах"). У решті ж Греції святкування Вакха були приурочені до свят землеробів і садівників, від божевільного несамовитості залишилися лише ігри ряджених, а криваві жертви були замінені підношенням богу плодів.

Мабуть, це приборкання первісного діонісизму викликало нову хвилю його, яка перейшла з тієї ж Фракії, але на цей раз діонісизм був приборканий раціональним, впорядкує аполлонічним початком. Все це вилилося в т.зв. орфічний культ або орфизм, названого так на честь легендарного пророка Діоніса Орфея.


5. Епітети Діоніса

  • Амфіет. Епітет Діоніса, якому справлялися святкування щорічно. Йому присвячено LIII орфічний гімн.
  • Анфій (Анфін. / Антій.) Епітет Діоніса [45].
  • Апатури. Ім'я Діоніса [46].
  • Бассарей ( др.-греч. βασσαρεύς , Від βασσαρίς , "Лисиця") - за назвою ритуальних убрань Діоніса і менад, зшитих з лисячих шкур. Ім'я Діоніса у Фракії. Йому присвячено XLV орфічний гімн. en: Bassareus
  • Бром. "Гучний". Епітет Діоніса [47]. Так як при його народженні гримів грім (бром) [48]. Див Нонн. Діяння Діоніса V 560. У Дервенійском папірусі самостійна фігура (англовікі?).
  • Вакха. (Вакх / Бакхій) [49] Ім'я Діоніса [50]. Його так називають, бо його супроводжують вакханки [48]. Статуя роботи Праксителя в Афінах [51]. Статуя в Коринті [52]. Також епітет Аполлона [53].
  • Дендрит. ("ДревеснГ"). Епітет Діоніса [54].
  • Дігон ( греч. δίγονος , "Дваждирожденних");
  • Діметор ( греч. διμήτωρ , "Що має двох матерів");
  • Дифірамб. Ім'я Діоніса [55]. Пояснюється як "двувратний" [56].
  • Еван (Еван). Епітет Діоніса [57].
  • Евбул. ("Благосоветний"). Епітет Діоніса [58]. Ототожнюється з Діонісом і Протогоном [59]. У орфиков ототожнювався з Діонісом, сином Зевса і Персефони [60]. Згадується на орфічних золотих пластинках з поховань [61].
  • Евій Галасливе др.-греч. Βρόμιος Εὔιος ), Від др.-греч. εὖα , Призовного вигуку (Евій / Евою / Евгій / Euhius) "радісний". Епітет Діоніса [62].
  • Загрей.
  • Іакх ( др.-греч. Ἴακχος , "Крик, заклик"); (Якх) [63] Епітет Діоніса [64], іменується "двупріродним" [65]. Ім'я Діоніса і демона-ватажка містерій Деметри [66]. Розтерзаний [67]. З ним пов'язані дерев'яні решета - містичні віялки [68]. Перебував "під подолом Баубо ", вона показала його Деметрі [69]. en: Iacchus
  • Іей. Ім'я Діоніса [70].
  • Іінкс. Діоніса називали Іінксом [71].
  • Іовакх. Епітет Діоніса [72].
  • Ірафіот. (Ейрафіот) Епітет Діоніса, вшиті в стегно Зевса [73].
  • Ісодет. "Рівномірно розділяє". Епітет Діоніса [74].
  • Кісс. ("Плющ"). Епітет Діоніса в Демея Ахарни [75].
  • Льонею. Епітет Діоніса [76]. Оскільки виноград давлять у бочці (ленос) [48]. Йому присвячено L орфічний гімн.
  • Лікніт. Епітет Діоніса, у зв'язку з першими плодами врожаю [77]. Його свято в Дельфах, де він був похований після убивства його титанами [78]. Від слова "лікнон" - кошик в вакхічних процесіях [79].
  • Лисий. (Лісей) ("Визволитель"). Епітет Діоніса [80], статуя в Коринті [52]. Йому присвячено L орфічний гімн.
  • Ліей. (Ліей.) (Lyaeus) Епітет Діоніса [81]. (Вергілій, Нонн)
  • Мельпомени. (Ведучий хороводи / Співаючий). Епітет Діоніса [82].
  • Мефімней. Епітет Діоніса [70].
  • Мейліхій [83]. Епітет Діоніса на Наксосе, в подяку за подаровані їм фігу [84].
  • Ніктелій. ("Нічний"). Епітет Діоніса [85].
  • Нісей. Ім'я Діоніса [86].
  • Ойнос. ("Вино"). Епітет Діоніса [87].
  • Омест. ("Сироядец"). Епітет Діоніса [88].
  • Омфакіт. Ім'я Діоніса [89].
  • Орфос. (Ортос) "Прямий"). Епітет Діоніса, пов'язаний з його фалосом. Його жертовник в святилище Ор [90].
  • Перікіоній. "Оточений колонами". Епітет Діоніса, наслано землетрус на палац Кадма, де царював Пенфей [91].
  • Пробласт. Епітет Діоніса [92].
  • Протрігеон. Ім'я Діоніса [89].
  • Стафілому. Ім'я Діоніса [89].
  • Тріетерік. ("Трирічний"). Епітет Діоніса в XLV і LII орфічному гімні.
  • Феойній. Епітет Діоніса [93].
  • Фіона. (Тіоней.) Ім'я Діоніса [94].
  • Фліон. (Флей.) Ім'я Діоніса [95].
  • Фріамб. (Тріамб.) Епітет Діоніса. Оскільки справив перший тріумф при поверненні з індійського походу [96]. Вперше у Пратіні (фр.1, 16 Бергк) (кордон 6-5 ст. До н.е.) [97].
  • Хіропсал. "Погладжуючий жіночі принади". Епітет Діоніса, чтился в Сикионе [98].
  • Хорей. "Танцювальної". Епітет Діоніса [99].
  • Хрісопатор. Епітет Діоніса [100].
  • Егобол. ("Вражаючий кіз"). Епітет Діоніса, храм у спітнілі [101].
  • Елевферій. Епітет Діоніса [102].
  • Елелей. Епітет Діоніса [57].
  • Ерібой. Епітет Діоніса [103].
  • Есімнет. ("Владика"). Епітет Діоніса. Перебував у скриньці, зробленому Гефестом і даному від Зевса Дардану. Після взяття Трої доставлений в Ахайю, де зберігався в Патрах [104].

6. У літературі та мистецтві

Йому присвячені XXVI і XXXIV гімни Гомера. Дійова особа трагедії Есхіла "Едоняне", трагедії Евріпіда "Вакханки", комедій Арістофана "Жаби" і "Діоніс, потерпілий". Існувала сатировская драма Есхіла "Годувальниці Діоніса" (фр.246в Радт), сатировская драма Софокла "Немовля Діоніс" (фр.171-172 Радт), трагедія Херемона "Діоніс" [105].

На картині Ктесілоха Зевс, які народжують Діоніса, був зображений в митрі і по-жіночому стогнуть в оточенні богинь [106]. Також вплинув на значну частину творчості Фрідріха Ніцше, див. "Народження трагедії з духу музики", де відкривається особливе уявлення діонісійського начала.


7. Примітки

  1. У додатку "Імена власні" до нормативного - www.edu.ru/db-mon/mo/Data/d_09/prm195-1.htm " Граматичному словнику російської мови " А. А. Залізняка (ISBN 978-5-462-00766-8) зазначено подвійне наголос з умовним знаком ♠, які належать до наголосу на-о-і що означає "варіант, не відповідний основним літературному узусу, представлений лише в мові людей, пов'язаних за родом своєї діяльності з відповідною країною, або в мові частини фахівців-філологів ".
  2. Предметно-понятійний словник грецької мови. Мікенський період. Л., 1986. С.142
  3. Міфи народів світу. М., 1991-92. У 2 т. Т.1. С.380-382, Любкер Ф. Реальний словник класичних старожитностей. М., 2001. У 3 т. Т.1. С.454-457
  4. Предметно-понятійний словник грецької мови. Мікенський період. Л., 1986. С.157
  5. Вакх, в міфології / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.

Література

9.1. Використана

  1. 1 2 Цицерон. Про природу богів III 58
  2. Гесіод. Теогонія 940-942
  3. Афіней. Бенкет мудреців VIII 36, 346с, посилання на Деметрія Скепсійского
  4. Діодор Сицилійський. Історична бібліотека V 52, 2
  5. Теокріт. Ідилії XXVI 34; Нонн. Діяння Діоніса IX 16
  6. Павсаній. Опис Еллади III 24, 3
  7. Павсаній. Опис Еллади VII 18, 4, 21, 6
  8. Діодор Сицилійський. Історична бібліотека IV 2, 3
  9. Овідій. Фастів III 770
  10. Гімни Гомера XXVI 5-6; XXXIV 8-9
  11. Евріпід. Кіклоп 4
  12. Псевдо-Аполлодор. Міфологічна бібліотека III 4, 3
  13. Псевдо-Аполлодор. Міфологічна бібліотека III 5, 2
  14. Діодор Сицилійський. Історична бібліотека IV 3, 1-3
  15. Павсаній. Опис Еллади X 29, 4
  16. Страбон. Географія XV 1, 58 (стр.711)
  17. Августин. Про град Божий XVIII 13
  18. Павсаній. Опис Еллади II 37, 5
  19. Псевдо-Аполлодор. "Міфологічна бібліотека"
  20. Овідій "Метаморфози", III 618
  21. Кондрашов А. Легенди і міфи Стародавньої Греції та Риму: Енциклопедія. - М.: РИПОЛ класик, 2005. - 768 с.
  22. Міфологічний словарь. / Гол. ред. Мелетинский Е.М. - М.: Радянська енциклопедія, 1990 р. - 672 с.
  23. Гімни Гомера VII
  24. Діодор Сицилійський. Історична бібліотека IV 2, 5
  25. Павсаній. Опис Еллади IV 31, 4
  26. Страбон. Географія XVI 1, 11 (стр.741)
  27. Овідій. Метаморфози V 329; Антонін Ліберал. Метаморфози 28, 3
  28. Псевдо-Ератосфен. Катастерізми 11; Гигин. Астрономія II 23, 3
  29. Евріпід. Вакханки 291-294
  30. Евріпід. Вакханки 129
  31. Павсаній. Опис Еллади I 2, 5
  32. Афіней. Бенкет мудреців II 9, 39с, посилання на Полемона
  33. Нонн. Діяння Діоніса XIII 140
  34. Нонн. Діяння Діоніса XVIII 123
  35. Любкер Ф. Реальний словник класичних старожитностей. М., 2001. У 3 т. Т.3. С.301
  36. Павсаній. Опис Еллади II 27, 3
  37. Павсаній. Опис Еллади VI 24, 8
  38. Нонн. Діяння Діоніса IX 98; XII 388
  39. Перший Ватиканський мифографов I 86 і кому.
  40. Аристофан. Ахарняне 263
  41. Лукіан. Зевс трагічний 42
  42. Нонн. Діяння Діоніса XX 122
  43. Евріпід. Паламед, фр.586 Наук = Страбон. Географія X 3, 13 (стр.470)
  44. Арнобій. Проти язичників V 39
  45. Павсаній. Опис Еллади I 31, 4
  46. Нонн. Діяння Діоніса XXVII 301
  47. Піндар, фр.75 Бергк, ст.10; Евріпід. Вакханки 91; Овідій. Метаморфози IV 11
  48. 1 2 3 Діодор Сицилійський. Історична бібліотека IV 5, 1
  49. Міфи народів світу. М., 1991-92. У 2 т. Т.1. С.210
  50. Гомер. Іліада VI 132; Гомер. Одіссея XI 325; Піндар, фр.124, 139 Бергк; Овідій. Метаморфози IV 11
  51. Павсаній. Опис Еллади I 2, 4
  52. 1 2 Павсаній. Опис Еллади II 2, 6
  53. Орфічні гімни XXXIV 7
  54. Плутарх. Застільні бесіди V 3, 1
  55. Евріпід. Вакханки 527-529
  56. Олімпіодор. Життя Платона
  57. 1 2 Овідій. Метаморфози IV 15
  58. Плутарх. Застільні бесіди VII 9, 1
  59. Орфічний фр.237 Керн / / Коментар А. А. Тахо-Годи в кн. Античні гімни. М., 1988. С.330
  60. Орфічні гімни XXIX 8; XXX 7
  61. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1. М., 1989. С.43-44
  62. Філодем. Пеан Діонісу, ст.1; Нонн. Діяння Діоніса IX 110
  63. Міфи народів світу. М., 1991-92. У 2 т. Т.1. С.476-477
  64. Евріпід. Вакханки 725; Аристофан. Жаби 316; Сенека. Едіп 437; Нонн. Діяння Діоніса XXXI 67
  65. Овідій. Метаморфози IV 15; Орфічні гімни XLII 4
  66. Страбон. Географія X 3, 10 (стр.468)
  67. Лукіан. Про танці 39
  68. Вергілій. Георгіки I 166
  69. Климент. Протрептик 21, 1, по орфічних гімнів до Деметру
  70. 1 2 Афіней. Бенкет мудреців VIII 64, 363b
  71. Грейвс Р. Біла богиня. Екатеринбург, 2005. С.219
  72. Філодем. Пеан Діонісу, ст.5; Нонн. Діяння Діоніса IX 182
  73. Орфічні гімни XLVIII 2; Нонн. Діяння Діоніса IX 23
  74. Плутарх. Про Е в Дельфах 9
  75. Павсаній. Опис Еллади I 31, 6
  76. Овідій. Метаморфози IV 14
  77. Орфічні гімни XLVI; Плутарх. Про Ісіді і Осіріса 35
  78. Коментар Н. Б. Клячко в кн. Плутарх. Ісіда і Осіріс. М., 1996. С.82
  79. Лосєв А.Ф. Міфологія греків і римлян. М., 1996. С.169
  80. Орфіки, фр.232 Керн; Плутарх. Застільні бесіди VII 10, 2
  81. Овідій. Метаморфози IV 11; Орфічні гімни LXV 9
  82. Павсаній. Опис Еллади I 2, 5, 31, 6
  83. Любкер Ф. Реальний словник класичних старожитностей. М., 2001. У 3 т. Т.2. С.370
  84. Афіней. Бенкет мудреців III 14, 78с
  85. Овідій. Метаморфози IV 15; Сенека. Едіп 492; Нонн. Діяння Діоніса VII 349
  86. Овідій. Метаморфози IV 13; Орфічні гімни LII 2
  87. Орфіки, фр.216 Керн; Примітки А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Зібрання творів. М., 1990-94. В 4 т. Т.2. С.430
  88. Плутарх. Фемістокл 13
  89. 1 2 3 Еліан. Строкаті розповіді III 41
  90. Афіней. Бенкет мудреців II 7, 38с; Примітки О. Л. Левинський, І. В. Рибакової у кн. Афіней. Бенкет мудреців. Кн.1-8. М., 2003. С.518
  91. Орфічні гімни XLVII
  92. Лікофрон. Олександра 578
  93. Есхіл, фр.382 Радт, з невідомої драми
  94. Катулл. Вірші XXVII 7; Овідій. Метаморфози IV 13
  95. Плутарх. Застільні бесіди V 8, 3; Еліан. Строкаті розповіді III 41
  96. Діодор Сицилійський. Історична бібліотека IV 5, 2
  97. Коментар О. П. Цибенко в кн. Діодор Сицилійський. Історична бібліотека. Кн.4-7. СПб, 2005. С.300
  98. Климент. Протрептик 39, 3
  99. Плутарх. Застільні бесіди V 6, 1
  100. Нонн. Діяння Діоніса XVII 568
  101. Павсаній. Опис Еллади IX 8, 2
  102. Плутарх. Застільні бесіди VII 10, 2; Павсаній. Опис Еллади I 29, 2
  103. Піндар, фр.75 Бергк, ст.10
  104. Павсаній. Опис Еллади VII 19, 6, 20, 1
  105. Аристотель. Риторика II 23, про Пенфей
  106. Пліній Старший. Природна історія XXXV 140

9.1.2. Рекомендовано


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Антіох VI Діоніс Епіфана
Антіох XII Діоніс
Птолемей XII Неос Діоніс
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru