Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Еразм Роттердамський


Holbein-erasmus.jpg

План:


Введення

Дезидерій Еразм Роттердамський ( лат. Desiderius Erasmus Roterodamus , нід. Gerrit Gerritszoon ; 28 жовтня 1467 [1], Гауда, передмістя Роттердама, Бургундські Нідерланди - 12 липня 1536, Базель, Швейцарський союз) - один з найбільш видатних гуманістів, якого разом з Іоганном Рейхліна сучасники називали "двома очима Німеччини".


1. Біографія

Народився 28 жовтня 1467 (за іншою версією 1465) [1], в Гауде (20 км від Роттердама) в нинішніх Нідерландах. Батько його, що належав до однієї з бюргерських прізвищ містечка Гауда (на перехресті доріг Роттердам- Амстердам і Гаага - Утрехт), захопився в юності однією дівчиною, яка відповідала йому взаємністю. Батьки, що визначили сина до духовної кар'єри, рішуче стали проти вступу його в шлюб. Закохані, тим не менш, зблизилися і плодом їх зв'язку був син, якому батьки дали ім'я Гергард, тобто бажаний, - ім'я, з якого, шляхом звичайної в ту пору латинізації і грецізаціі, був згодом утворений його подвійною літературний псевдонім Desiderius Erasmus, що змусив забути його справжнє ім'я. .


1.1. Освіта

Початкову освіту отримав спочатку в місцевій початковій школі; звідти перейшов в Девентер, де вступив в одну з заснованих "чернецький братствами" шкіл, до програм яких входило вивчення древніх класиків.

У 13 років втратив батьків. Це, посилене печаткою байстрюка, зумовило деякі риси його характеру - боязкість, межувала часом з боягузтвом, деяка частка скритності.

Він розумів - з таким спадщиною йому буде недоступна громадська кар'єра. Тому незабаром, після деяких коливань, приймає рішення піти в монастир.


1.2. Монастир

Однак Еразм внутрішньо не відчував потягу до монастирського життя. Більше того, чернечий побут, який він побачив, викликав у ньому глибоку відразу.

Однак у монастирських стінах провів кілька років. Основну частину вільного часу виділяв на читання улюблених ним класичних авторів і на удосконалення своїх знань в латинською і грецькою мовами.

Незабаром звертає на себе увагу впливових меценатів видатними знаннями, блискучим розумом і незвичайним мистецтвом володіти витонченою латинською мовою.

Саме завдяки меценатам Еразм зміг залишити монастир, дати простір своїм давнім потягам до гуманістичної науки і побувати у всіх головних центрах тодішнього гуманізму. Перш за все він потрапив в Камбре, потім у Париж (причому Париж в ту пору був більш центром схоластичної вченості, ніж гуманістичної освіченості).


1.3. Визнання

У Парижі Еразм видав своє перше велике твір - Adagia, збірка висловів та анекдотів, витягнутих з творів різних античних письменників. Ця книга зробила ім'я Еразма відомим у гуманістичних колах всієї Європи. Після кількох років перебування у Франції, здійснив подорож до Англії, де його зустріли з привітним гостинністю і пошаною, як відомого гуманіста.

Він здружився тут з багатьма гуманістами, особливо з Томасом Мором, автором роману " Утопія ", Джоном Колетом, а пізніше з Джоном Фішером і принцом Генріхом, майбутнім королем Генріхом VIII. Повернувшись з Англії в 1499, Еразм веде деякий час кочове життя - послідовно відвідує Париж, Орлеан, Лувене, Роттердам. Після нового подорожі в Англію, в 1505-1506 р., Еразм отримав, нарешті, можливість побувати в Італії, куди його давно тягло.

В Італії Еразм зустрів почесний, місцями захоплений прийом. Туринський університет підніс йому диплом на звання почесного доктора богослов'я; тато в знак особливого свого благовоління до Еразм, дав йому дозвіл вести спосіб життя і одягатися по звичаям кожної країни, де йому доводилося жити.

Після двох років подорожі по Італії, послідовно побував у Туріні, в Болоньї, під Флоренції, в Венеції, в Падуї, в Римі, втретє відправився в Англію, куди його наполегливо запрошували його тамтешні друзі, і де незадовго перед тим вступив на престол великий його шанувальник, Генріх VIII. Під час цієї подорожі була, за словами самого Еразма [джерело не вказано 321 день], написана ним знаменита сатира " Похвала дурості ". Оксфордський і Кембриджський університети запропонували йому професуру.


1.4. Викладання в Кембриджі

Еразм зупинив свій вибір на Кембриджі, де "канцлером університету" був один з його близьких знайомих, єпископ Фішер. Тут Еразм протягом кількох років викладав грецьку мову, як один з рідкісних в ту пору знавців цієї мови, і читав богословські курси, в ​​основу яких їм було покладено справжній текст Нового Завіту. Це було великим нововведенням в ту пору, так як більшість богословів тодішнього часу продовжувало слідувати у своїх курсах середньовічному, схоластичному методу, який зводив всю богословську науку до вивчення трактатів Дунса Скота, Фоми Аквінського і ще кількох улюблених середньовічних авторитетів.

Характеристиці цих адептів схоластичного богослов'я Еразм присвятив кілька сторінок у своїй "Похвалі глупоті".

"Вони до такої міри поглинені своїм усладітельним дурницею, що, проводячи за ними дні і ночі, не знаходять вже ні хвилини часу для того, щоб хоч раз перегортати Євангеліє або Послання апостола Павла. Але, займаючись своїм ученим дурницею, вони цілком упевнені, що на їх силогізмах так само тримається всесвітня церква, як небо - на плечах Атласа, і що без них церква не протрималася б і хвилини "

Через чотири роки, посилаючись на непривітний і нездоровий клімат Англії, в 1513 Еразм відправився в Німеччину. Два роки, проведені ним тут, були двома роками нового подорожі по всій Німеччині. Тут він познайомився з Ульріхом Цазіем.

Але скоро його потягнуло до Англії, куди він знову відправився в 1515.


1.5. При дворі Карла V

Наступного року він знову перекочував на континент, і вже назавжди.

На цей раз Еразм знайшов собі могутнього мецената в особі імператора Священної Римської імперії Карла Іспанського (майбутнього імператора Карла V). Последний пожаловал ему чин "королевского советника", не связанный ни с какими реальными функциями, ни даже с обязанностью пребывания при дворе, но дававший жалованье в 400 флоринов. Это создало для Эразма вполне обеспеченное положение, избавлявшее его от всяких материальных забот, и предоставило возможность всецело отдаться своей страсти к научным занятиям. С этих пор, действительно, научная и литературная продуктивность Эразма усугубляется. Новое назначение, однако, не заставило Эразма отказаться от своей непоседливости - он побывал в Брюсселе, в Лувене, в Антверпене, во Фрайбурге, в Базеле. Лишь в последние годы своей жизни он окончательно утвердил свою осёдлость в последнем из названных городов, где и окончил дни свои; он умер в ночь с 11 на 12 июля 1536 года.


2. Характеристика философии, национальная принадлежность

Ганс Гольбейн Младший. Портрет Эразма, 1523

Эразм принадлежит к старшему поколению германских гуманистов, поколению "рейхлиновскому", хотя и к числу младших представителей последнего (он был на 12 лет моложе Рейхлина); но по характеру своей литературной деятельности, по её сатирическому оттенку, он уже в значительной степени примыкает к гуманистам младшего, "гуттеновского" поколения. Впрочем, его нельзя отнести вполне ни к какой определённой группе гуманистов: он был "человек сам по себе", как характеризует его кто-то в "Письмах тёмных людей" (см. Гуттен).

Эразм, действительно, представляет собой особую, самостоятельную и вполне индивидуальную величину в среде германского гуманизма. Начать с того, что Эразм даже не был в строгом смысле германским гуманистом; его скорее можно назвать гуманистом европейским, международным. [ источник не указан 321 день ]

Германец по своей принадлежности к империи, голландец по крови и по месту рождения, Эразм менее всего был похож на голландца по своему подвижному, живому, сангвиническому темпераменту, и, может быть, именно потому так скоро отбился от своей родины, к которой никогда не обнаруживал никакого особенного влечения. Германия, с которой его связывало подданство "императору", и в которой он провёл большую часть своей скитальческой жизни, не стала для него второй родиной; немецкий патриотизм, которым было одушевлено большинство германских гуманистов, остался совершенно чужд Эразму, как и вообще всякий патриотизм. Германия была в его глазах его родиной не более, чем Франция, где он провёл несколько лучших лет своей жизни [ источник не указан 321 день ].

Сам Эразм относился вполне безразлично к своей национальности. "Меня называют батавом, - говорит он в одном из своих писем; - но лично я в этом не вполне уверен; очень может быть, что я голландец, но не надо забывать, что я родился в той части Голландии, которая гораздо ближе к Франции, чем к Германии" [ источник не указан 321 день ]. В другом месте он выражается о себе не менее характерным образом: "Я вовсе не хочу утверждать, что я - француз, но не нахожу нужным и отрицать этого" [ источник не указан 321 день ]. Можно сказать, что настоящей духовной родиной Эразма был античный мир, где он чувствовал себя, действительно, как дома.

Настоящим родным языком был для него латинский язык, которым он владел с лёгкостью античного римлянина. По латыни он говорил гораздо лучше, чем на своём родном голландском наречии и на языках немецком и французском [ источник не указан 321 день ].

Характерно и то, что под конец жизни Эразм, после долгих скитаний по свету, избрал местом постоянной оседлости имперский город Базель, имевший, по своему географическому и политическому положению и по составу своего населения, международный, космополитический характер.


3. Влияние на современников

Совершенно особое место занимает Эразм в истории германского гуманизма также и по тому небывало почётному и влиятельному положению в обществе, какое - впервые в европейской истории - получил в его лице человек науки и литературы.

До Эразма история не знает ни одного подобного явления, да такого и не могло быть ранее распространения книгопечатания, давшего в руки людям мысли небывало мощное орудие влияния.

Після Еразма, за все продовження нової історії, можна вказати лише один аналогічний факт: то абсолютно виняткове становище, яке випало на долю Вольтера в апогеї його літературної слави, у другій половині XVIII ст. "Від Англії до Італії - говорить один сучасник Еразма, - і від Польщі до Угорщини гриміла його слава ". могутній государ тодішньої Європи, Генріх VIII Англійський, Франциск I Французький, тата, кардинали, прелати, державні люди і найвідоміші вчені вважали за честь знаходитися з ним в листуванні. Папська курія пропонувала йому кардинальство; баварський уряд висловлювало готовність призначити йому велику пенсію за те тільки, щоб він обрав Нюрнберг місцем свого постійного проживання. Під час поїздок Еразма деякі міста влаштовували йому урочисті зустрічі, як володаря. Його називали "оракулом Європи", до нього зверталися за порадами не тільки люди науки - по різних наукових і філософських питань, а й державні люди, навіть правителі - по різним питанням політичним. Як гуманіст, Еразм все ближче примикає до Рейхліна: і той, і інший є видатними носіями того наукового духу, духу дослідження і точного знання, що становить одну з найбільш істотних рис у характеристиці гуманізму взагалі.


4. Філолог

Подібно Рейхліна, він багато працював над збиранням рукописів класичних авторів і над критичним виданням їхніх творів. Поряд з Рейхліна, Еразм був одним з небагатьох в той час знавців грецької мови і літератури. Про авторитет, яким користувався Еразм в області грецької філології, можна судити, наприклад, по тому факту, що його думка щодо способу вимови деяких голосних грецької абетки (Ети і дифтонгів) отримало загальне визнання як у Німеччині, так і в деяких інших країнах, наперекір вкоріненою традицією, яка підтримувала авторитетом вчителів-греків.


5. Богослов

Еразм також вперше застосував в широкому масштабі наукові прийоми роботи в галузі богослов'я. Його критичні видання Нового Завіту і батьків церкви поклали підставу науковому богослов'я на Заході [джерело не вказано 925 днів], замість панувала доти схоластики. Зокрема, Еразм в значній мірі підготував грунт для протестантського богослов'я [джерело не вказано 925 днів], не тільки своїми виданнями богословських текстів, але почасти також і деякими зі своїх богословських ідей (наприклад, своїм вченням про свободу волі).

Таким чином, Еразм, який, особливо в пізнішу пору свого життя, наполегливо відхрещувався від усякої солідарності як з Лютером, так і з іншими церковними реформаторами, виявився, всупереч своєму бажанню, в ролі одного з родоначальників протестантської догматики [джерело не вказано 925 днів]. У цьому пункті літературно-наукова діяльність Еразма стикається позитивним чином з реформаційним рухом, але вона стикається з останнім також - і, можливо, більшою мірою ще - і негативним чином, оскільки у своїх сатиричних творах Еразм виступає викривачем різних негативних сторін сучасної йому церковної дійсності в католицькому світі.


6. Сатирик

З сатиричних творів, завдяки яким науково-літературна діяльність його отримала широке суспільне значення і обумовила його видатне місце не лише в історії літератури, а й у загальній історії, особливо видатне значення має " Похвала дурості "(Mori-Encomium, sive Stultiti Laus). Це невеликий твір написано було Еразмом, - за його власними словами [джерело не вказано 321 день], від нічого робити - під час тривалого, при тодішніх шляхах сполучення, переїзду його з Італії до Англії в 1509. Сам Еразм дивився на це свій твір, як на літературну безделкі, - але своєю літературною знаменитістю і своїм місцем в історії він зобов'язаний цієї дрібнички в усякому разі не в меншій мірі, ніж своїм багатотомним вченим працям.

Видана в перший раз в Парижі в 1511 [2], сатира Еразма витримала в кілька місяців до семи видань, всього за його життя вона була перевидана в різних місцях не менше 40 разів. Виданий у 1898 дирекцією університетської бібліотеки в Генті ( Бельгія) "попередній" і, отже, підлягає доповненню список видань творів Еразма налічує для "Похвали глупоті" більше двохсот видань (рахуючи в тому числі і переклади).

Цей безприкладний успіх пояснюється багатьма обставинами, між якими гучне вже й тоді ім'я автора відігравало не останню роль. Але головні його умови лежали в самому творі, у вдалому задумі і його блискучому виконанні. Еразм прийшла вдала думка - поглянути на навколишнє його сучасну дійсність, а також на все людство, на весь світ з точки зору дурниці.

Ця точка зору, що виходила з такого загальнолюдського, властивого "всіх часів і народів" властивості, як дурість, дала автору можливість, зачіпаючи масу животрепетних питань сучасності, в той же час надати своїм спостереженням над навколишньою дійсністю характер загальності і принциповості, висвітлити приватне і одиничне , випадкове і тимчасове з точки зору загального, постійного, закономірного, намалювати сатиричний портрет всього людства. Цей загальнолюдський характер, будучи однією з привабливих сторін твору, для сучасних автору читачів, в той же час обереже його від забуття в майбутньому. Завдяки саме йому, "Похвала глупоті" зайняла місце в ряду нестаріючих творів людського слова - не в силу художньої краси форми, а внаслідок присутності того загальнолюдського елемента, який робить його зрозумілим і цікавим для кожної людини, до якого б часу, до якої б нації , до якого б прошарку суспільства він не належав.

Панівний тон сатири Еразма - гумористичний, а не саркастичний. Сміх його проникнуть в основному благодушним гумором, часто тонкою іронією, майже ніколи - бичующим сарказмом. У сатирик відчувається не стільки обурений мораліст з насупленим чолом і песимістичним поглядом на навколишнє, скільки життєрадісний гуманіст, що поглядає на життя з оптимістичним благодушністю і в негативних її сторонах бачить переважно привід для того, щоб від душі посміятися і побалагуріть.

За формою своєї "Похвала глупоті" являє собою пародію на панегірик - форму, в той час користувалася великою популярністю; оригінальним є тут лише те, що панегірик в даному випадку вимовляється не від імені автора або іншого стороннього оратора, а вкладає в уста самої уособленої дурниці.


7. Педагог

Основні ідеї, на яких побудована педагогіка Еразма:

  1. Людьми не народжуються, але робляться шляхом виховання;
  2. Людиною робить розум;
  3. Людина має вільну волю, і тільки тому можлива його моральна та юридична відповідальність;
  4. Виступав проти всякого насильства і воєн;
  5. Дитину треба правильно виховувати з самого народження. Краще, якщо це роблять батьки. Якщо вони не можуть це робити самі, то повинні підібрати хорошого вчителя;
  6. Дитині треба дати релігійне, розумовий і моральне виховання;
  7. Важливо фізичний розвиток.

У своєму основному педагогічному трактаті "Про первісному вихованні дітей", а також в інших працях з питань виховання ("Про вихованості дітей", "Бесіди", "Метод навчання", "Спосіб писати листи") Еразм визначив необхідність поєднання античної та християнської традицій при виробленні педагогічних ідеалів, а також принцип активності вихованця (вроджені здібності можуть бути реалізовані лише через напружену працю). [3]

Виступив на захист дитини, на захист дитинства, що стало принципово новим у розумінні дитинства і ролі виховання, новим у педагогіці. Вважав, що дитина має право на правильне виховання. Внутрішній світ дитини - це божественний світ, і до нього не можна ставитися з жорстокістю. Різко виступив проти жорстокості середньовічної школи, яку назвав "катівня камерою", де нічого не почуєш крім шуму різок і палиць, криків болю і ридань, шаленої лайки. Що інше може винести дитина звідси, крім ненависті до науки? Протест Еразма проти жорстокості по відношенню до дітей був найбільшим актом гуманізму, які поклали початок пошуку форм виховання, що виключають насильство. Одним з перших Еразм заговорив про власне народну освіту, а проголошення ставлення до праці критерієм моральності поставило його в ряд найбільш прогресивних мислителів тієї епохи. [4]


7.1. Організація виховання і навчання

Виховання є метою, навчання засобом. Головним у вихованні виступає правильно поставлене освіту. Правильно поставленим освітою є класичне, в основі якого лежать латинську і давньогрецьку мови і антична культура. Дитині треба дати раніше наукову освіту. Починати потрібно з 3 років.

Навчати спочатку мов, до яких мала дитина дуже сприйнятливий. Вчити треба граючи. Еразм пропонує різні ігри для навчання читання, письма, але попереджає, щоб ігри не були зайві складними. Особливу увагу при навчанні дітей треба приділяти тренування пам'яті, тому що від неї залежать усі подальші успіхи дитини в навчанні. Вимагав враховувати власну активність і діяльність дитини. У процесі навчання дитина і вихователь повинні ставитися один до одного з любов'ю, оскільки "перший крок у навчанні є любов до вчителя".

Еразм знову відкрив для світу таке явище, як світ дитини, світ дитинства [5]. Багато педагогічні погляди Еразма були новаторськими для свого часу і зберігають значення до цього дня. Його гуманістичні ідеї мали великий вплив на теорію і практику педагогіки. [6]


8. Твори

Примітки

  1. 1 2 Еразм Роттердамський - dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/119306/Эразм - стаття з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона
  2. "Похвала глупоті" - Історія філософії - Яндекс.Словари - slovari.yandex.ru/dict/hystory_of_philosophy/article/if/if-0460.htm
  3. Джуринський А. Н. Історія зурубежной педагогіки: Навчальний посібник. - М., 1998.
  4. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання в первісному суспільстві до кінця XX ст.: Навчальний посібник для педагогічних навчальних закладів / За ред. А. І. Піскунова. - М., 2001.
  5. Коджаспирова Г. М. Історія освіти і педагогічної думки: таблиці, схеми, опорні конспекти. - М., 2003. - С.48.
  6. Педагогічний енциклопедичний словник / За ред Б. М. Бім-Бада. - М., 2003. - С.428.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Еразм
Еразм Печерський
Дарвін, Еразм
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru