Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Етнографія



План:


Введення

Сім'я чукчів - корінного народу Росії з багатою культурою та історією [1].
Дослідник і шаман племені пігмеїв

Етнографія (від др.-греч. ἔθνος - "Етнос" (народ) і γράφω - "Пишу") - частина історичної науки, що вивчає народи- етноси та інші етнічні утворення, їх походження ( етногенез), склад, розселення, культурно-побутові особливості, а також їх матеріальну і духовну культуру.


1. Історія етнографії

1.1. Рання історія науки

Ще в Давньому Єгипті були ті чи інші етнографічні дослідження, де були описані сусідні народи ( Палермский камінь, записи на гробницях тощо), пізніше з'являються спостереження з Месопотамії і раннебіблейскіх текстів. Але, першим дослідником застосував метод безпосереднього спостереження, а також чесно описав на підставі їх народи, слід вважати Геродота :

Геродот описує одну за одною країни, підвладні перського царя, говорить про їх народи, сумлінно переказуючи все, що йому про них відомо: їх походження (головним чином за легендами), спосіб життя, релігія, звичаї ... В цілому Геродот, і як історик, і як географ, і як ізлагатель рясних етнографічних відомостей, знаменує собою певний перехідний етап - від стилю наївно природність літописання до наукового дослідження; від довірливого переказування міфів - до раціоналістичної їх критиці [2].

Згодом праці про етнографії доповнюються такими дослідниками як Фукідід, у якого матеріал більш мізерний, а також згадується лише з тими або іншими подіями пов'язаними з Елладою, Ксенофонт та інші.

Важливі етнографічні джерела повідомляють історики римського часу: Полібій, Страбон, Павсаній, Демокріт і "батько медицини" Гіппократ, де він пояснює відмінності між народами географічним середовищем:

Що ж до млявості духу і боягузтва, то найбільшою причиною, чому азіати менш войовничі, ніж європейці, і відрізняються більш тихим вдачею, суть пори року, які не виробляють великих змін ні до тепла, ні до холоду ... [3]

Дуже важливі роботи залишив Г.Ю.Цезар, так, наприклад, в Записках про галльську війну, полководець, розглядаючи військовий потенціал кельтів, порівнює їх з німецькими племенами [4].

Публій Корнелій Тацит

Найбагатший етнографічний матеріал зібрав римський історик Корнелій Тацит. Вже у своїх ранніх роботах історик намагається систематизувати побачене - звідки, наприклад, відбулися народи Британії, чим пояснюється їх історико-етнографічне розмаїття [5]. Але, особливо важлива праця "Про походження германців і місцезнаходження Німеччини", який С.А.Токарев називає: "Це буквально етнографічна монографія, притому, мабуть, найбільш рання у світовій літературі [6] ". Також слід відзначити праці А. Марцеллина.


1.2. Середньовіччя

Після падіння Західної Римської імперії (476 р.), центр науки переміщається на схід - до Візантії, менш порушеної і постраждала від набігів. Даний період знаменується творами таких авторів як Прокопій Кесарійський, який залишив найцінніші джерела про слов'ян [7], де дає опис побуту і культури антів і склавинів, їх розселення та зовнішній вигляд [8]. Надалі важливі джерела з історії залишили Йордан, Костянтин Багрянородний, Анна Комнін та інші.

Пізніше особливу важливість мають джерела описують Хрестові походи, а також середньовічні західноєвропейські хроніки, наприклад, Титмара, Адама Бременського і Гельмольда. По країнах Сходу можна виділити праці таких дослідників і мандрівників як Юліана - метою якого було дізнатися про долю угорців після навали монголів; Плано Карпіні, який написав відому "Історію монгалов" (Libbelus historicus); Рубрука ("Подорож у східні країни"). Найціннішу інформацію залишив венеціанець Марко Поло, 25 років проживав в Китаї і твір якого "Книга Марко Поло" стає дуже популярним в Європі.

Окремо слід відзначити російського мандрівника Афанасія Нікітіна, який залишив після подорожі по Індії і Персії подорожні записи, відомі сьогодні як Хожение за три моря.


1.3. Епоха Великих географічних відкриттів

Після відкриття нових земель європейцями, таких як Африки південніше Сахари ( Гвінейській узбережжі, Мадагаскар, Занзібар; Америки (від сучас. Мексики і Перу, до районів Атлантичного узбережжя і басейну Міссісіпі), з'являються і перші етнографічні дані про регіони. Слід зазначити роботи Педро Мартіра "Про Новому Світі", Г.Ф.Овієдо-і-Вальдеса, Дієго де Ланда ("Повідомлення про справи в Юкатані") та інші.

Важливим є, як зазначає С.А. Токарев, що незважаючи на те, що в даний період з'являється багато звісток про народи, які раніше були або повністю невідомі, або дані по них були скупі, багато європейських мандрівники й місіонери розглядали тубільців вкрай упереджено, а також, як, наприклад, Дієго де Ланда, знищували їх культуру і писемність, вважаючи язичницької. [9]


1.4. Розвиток етнографічної науки в XVIII-XIX вв. Міфологічна школа

На початковому етапі найбільш повними є известия місіонерів, так єзуїт П'єр де Шарльвуа першими помічають таке явище як тотемізм, а також матріархальну систему або її пережитки у багатьох племен Північної Америки. Менш насичені дані з етнографії Південної Америки, де слід відзначити працю Мартіна Добріцгофера "Історії абіпонов", на праці якого посилалися багато етнографи і який перший описав звичай "Кувадіа". [10]

Незважаючи на те, що ще в XVI столітті деякі європейські суду досягали Австралії та Океанії, лише в XVIII-XIX століттях починається систематичне вивчення даних регіонів (См.подр: Історія дослідження Австралії, Океанія). У 1700-1701 роках виходить книга Ле Гобіена "Історія Маріанських островів", відкриття острова Великодня, а також твори Луї Антуана Бугенвіль. Цікавий етнографічний матеріал принесли і подорожі Дж. Кука і Жан-Франсуа Лаперуз. Відбувається подальше вивчення Африки та Азії.

Саме в цей час вперше використовується крос-культурний метод, хоча і в зачаткових стані. Вперше ним скористається Ж. Лафіт, Г. Форстер, Шарль де Бросс (вивів таке поняття як Фетишизм фетишизм, географічні назви "Австралія" і "Полінезія").

Найважливішою віхою є XIX століття, в якому поряд з подальшим вивченням народів поза Європою, починається посилення до пізнання своєї самобутності, що підсилився після Великої французької революції. Особливо дані погляди мали силу в роздробленою Німеччині, де після окупації Наполеоном I німецьких земель наростають патріотична ідеологія і інтерес до самобутньої культури свого народу. Одним з перших це озвучить І.Г.Фіхте. Згодом з'являються роботи Ахіма фон Арніма і К. Брентано - одних з перших збирачів народної пісні, а також вперше (Арнімом), що ввів таке поняття як "Volkskunde".

Цілий етап пов'язаний з Якобом і Вільгельмом Грімм, збирачів казок, які вони розглядали з точки зору індогерманізма, а також виділяли особливі німецькі казки, наприклад, про тварин, вважаючи їх властивим тільки даному народу [11]

Погляди братів Грімм були першими, які позначили зароджується напрям - Міфологічну школу.


1.5. Еволюційна школа

Д. Фрезер. Один із засновників еволюціоністської школи. Автор Золотої гілки

Засновником вважається Едуард Тейлор (1832-1917), який написав капітальну працю Первісна культура" (1871 р.) [12], де автор робить такі висновки (основна концепція даної школи):

  • 1. Культура розвивається по лінії прогресу від первісного стану до сучасного.
  • 2. Існуючі відмінності між народами не мають відношення до расових відмінностей, а відображають лише досягнутий рівень культурного розвитку.
  • 3. Усі конкретні елементи культури в кожного народу або винайдені самостійно, або запозичені у сусідів, або успадковані від минулих епох [13].

Також Е. Тейлору належить введення такого поняття, як "пережиток". Наприклад, розбите дзеркало, яке носить рудиментарний характер, але тим не менше віра про те, що це до невдачі зберігається до цих пір.

Також помітними представникам цієї школи були Дж. Фрезер, Л. Морган, І.Я.Бахофен, Г. Спенсер та ін


1.6. Культурно-історична (Культурно-антропологічна), діффузіонізм

Лео Фробеніус. Один із засновників теорії культурних кіл.

На хвилі критики теорії еволюціоністів виникли багато інші думки.

Одним з перших була концепція діффузіонізм - від лат. diffusio - "розтікання", "розлиття" - теорія, за якою поширення культури, хід історичного процесу залежав від контактів між народами, історія людства - це зіткнення, запозичення, перенесення культур [14].

Виділяються наступні школи цього напрямку:

  • Антропогеографіческая школа - засновник Ф. Ратцель. Основною його заслугою є виділення умов і закономірностей явищ культури по країнах, зонам. Також він першим відзначив поняття "етнографічний предмет" - явища матеріальної культури, що свідчать про історичні зв'язки між народами:

    Племінному спорідненості, яке є кровною спорідненістю, ми протиставляємо етнографічне спорідненість, яке може спиратися на чисто зовнішнє зіткнення, скажімо на зносини [15]

На основі теорії Ф. Ратцель виникають нові навчання: Фрейбургський (або Баденська) і Марбурзького школи. З Баденській школи виділяються культурно-історичний напрямок і прихильники культурних кіл.

  • Культурно-історичний напрямок. Представники - Ф. Гребнер і патер В. Шмідт. Найважливішим поняттям цієї школи - концепція "культурних кіл" - теорія про те, що існують т. зв. культурні кола, які складаються з елементів тієї, чи іншої культури, що з'явилися лише одного разу у того, чи іншого народу ("культури").

Під впливом теорії Ф. Гребнера виникає і т.зв. "Віденська школа", засновником якої вважається католицький патер В. Шмідт. Культурні круги він розділив з їх "архаїчності". Так найпершим був "пігмейська". Багато в чому теорія В. Шмідта суперечила гіпотезі Ф. Гребнера, як географічної, основною причиною було вчення Віденської школи про "прамонотеізме" - вчення клерикалів про один єдиного бога, нібито, присутньому у найвідсталіших народів, але взаємозв'язок з іншими культурами "перекрутила" цей образ, затьмарили споконвічно чистий образ бога [16].

  • Школа Л. Фробеніуса. Основною відмінністю від інших шкіл діффузіонізм було вчення про "душі культури" - "paideuma", культура має і свій вік - вона народжується, росте, старіє і вмирає, це "живе" істота. Також йому належить спроба класифікації перших стадій релігії, систематизація та картографування "культурних кіл". С. А. Токарев пише:

    Безперечну заслугу Фробеніуса складає те, що він вперше ввів у широкому масштабі і строго систематично метод картографування явищ культури. Серія карт, прикладена до його "Походження африканських культур", представляє і до цих пір безперечну цінність [17]


1.7. Французька соціологічна школа

Еміль Дюркгейм

Коли я дію як брат, чоловік або громадянин, коли я виконую ув'язнені мною зобов'язання, я виконую обов'язки, встановлені поза мною і моїх дій правом і звичаями. Навіть коли вони згодні з моїми власними почуттями і коли я визнаю в душі їх реальність, остання залишається все-таки об'єктивною, оскільки я не сам створив їх, а засвоїв їх завдяки вихованню. [18]

Якщо еволюціоністи виділяли головним предметом етнографії людини, а діффузіоністи - культуру, то зародилася наприкінці XIX ст. "Соціологічна" школа - людське суспільство.

Головним її представником був Еміль Дюркгейм. Незважаючи на те, що першим закони про суспільство почав розглядати Огюст Конт, Дюркгейм був першим, хто застосував їх при етнографічному дослідженні.

Одним з головних понять соціологічної школи було поняття "колективне уявлення" - сукупність вірувань та почуттів, загальних у середньому членам одного і того ж суспільства, утворюють певну систему, яка має спільне життя, вони не виникають у людини з його особистого досвіду, а запозичуються з навколишнього його соціального середовища [19].

Важливими є дослідження про релігію. Е. Дюркгейм вважав, що релігійний світогляд ділить світ на 2 половини: "світ священний" і "світ буденний", між якими є непереходімим кордон. Перехід між ними можливий, але тільки за допомогою зміни власного істоти - ініціації, чернецтво, аскетизм, тобто явища, при яких людина відмовляється від основних потреб (пор.: "базові потреби" у Б. Малиновського). Саме походження релігії Е. Дюркгейм бачить у суспільстві, суспільному середовищі, бог - вираз сил, яким треба підкорятися, не розуміючи їх походження (пор.: влада царів, князів і т.д.)

Еміль Дюркгейм створив цілу школу в етнографії. Його учнем є Марсель Мосс - автор праць про "дарування", як соціального явища, яке не тільки матеріальне, а й нематеріальні (свята, обряди. Ср: придане, сватання, подарунки на весілля і т.д.).

Одночасно з Дюркгеймом починає свою дослідницьку діяльність Леві-Брюль. Грунтуючись в цілому на теорії про "колективне поданні", він виводить наступні поняття - дологическое мислення-сприйняття світу відсталих народів через емоції і вольових актів, віра в містичність навколишнього світу, людина не шукає пояснення світу, а сприймає його чисто суб'єктивно, тоді як " сучасні "народи - об'єктивно. Відповідно і релігія ділиться на дві частини - на власне "релігію" і "дорелігію". За схематизм (так як багато дій народів, що перебувають на низькому рівні розвитку, діяли досить логічно), Леві-Брюль піддався критиці з боку багатьох вчених - Ф. Боас, Б. Малиновський, Р. Лоуі та інші. Втім, і сам Леві-Брюль вказував, що "дологическое мислення" присутній і у європейських народів (пережитки, обряди, забобони та ін) [20]


1.8. Школа Франца Боаса

Франц Боас

З початку 30-х років виникає нова етнографічна школа - американська школа історичної етнології, її основоположником і творцем є видатний учений Франц Боас.

Франц Боас вважав, що потрібно скласти історію людства, для чого треба спочатку вивчити історію кожного окремого народу, відкриття законів керуючих діяльністю людського розуму, а також реконструкція людської історії та культури:

Ми завжди мислимо в термінах, властивих довкіллю, але види діяльності людського розуму представляють у народів, що населяють світ, нескінченну різноманітність форми [21]

Важливим вчений вважав і вивчення мови та антропології народів, фактично першим ввівши поняття "мовної союз" (у Ф. Боаса "дифузії граматичних процесів") - теорія про змішаності багатьох неспоріднених мов.

Зі школи Боаса вийшли в основному всі американські етнографи (антропологи) першої половини XX ст. Учні Боаса - А. Кребер, А. Гольденвейзер, Р. Лоуі, Л. Уайт.


1.9. Функціональна школа. Функціоналізм

Б. Малиновський (в центрі) і тубільне населення островів Тробріан

Незважаючи на те, що дана етнографічна школа починає бути популярною в 20-і роки, величезний вплив на неї зробив французький соціолог Е. Дюркгейм. В основі напрями лежить ідея культури як цілісного і єдиного освіти, в якій кожен елемент відіграє важливу роль, а руйнування одного з них, може її порушити. [22]

Завдання етнографа полягає не в тому, щоб з'ясувати історію походження тих чи інших інститутів, а щоб показати їх значення в цьому суспільстві і показати це з певною метою, не заради більшої точності опису, але щоб навчити колоніальні влади та підприємців, що мають справу з цим народом , як потрібно поводитися з ним для більш зручного досягнення своїх цілей [23].

Б. Малиновський, Основи етнографії

Основоположниками цієї концепції є Б. Малиновський (культура служить потребам індивіда) і А. Редкліфф-Браун (культура служить всьому суспільству). Броніслав Маліновський виділяє три види основних людських потреб: базові (їжа та ін); похідні (розподіл продуктів життєдіяльності, у захисті поселень, контролю народжуваності), інтегративні (закони, релігія та ін.)


1.10. Психологічна школа. Теорії З. Фрейда і К. Юнга

Даний напрямок позначає цілий ряд течій, які досить значно відрізняються одне від іншого. Основоположником був відомий психіатр Зигмунд Фрейд, першим спробував дослідити народи з точки зору психоаналізу, порівнюючи психологію первісних народів з дитиною, де важливу роль грав Едипів комплекс, виведений ним же. [24] [25]

Незважаючи на критику ряду етнографів (Б. Малиновського та інших), дана теорія набула поширення серед багатьох психологів і народознавців. Важливою заслугою називає С.А. Токарев те, що вчений зламав "табу" на сексуальні взаємини, першим освятивши дане питання в етнографії.

Наступний етап пов'язаний з учнем, пізніше відокремилася від Фрейда, відомим психіатром і психологом Карлом Юнгом, який крім індивідуального несвідомого висуне ще й колективне несвідоме, наслідком чого стане становлення такого поняття як архетип. [26]

Також представниками даної школи були: К. Кереньи, М. Еліаде ( ієрофанія), Ж. Лакан, Г. Рохейм (культура - захисна система проти дитячого страху відділення від матері, вся цивілізація - невроз) та інші. [27]


1.11. Культурний релятивізм і теорія цінностей в американській етнографії

Вчення виникло після Другої світової війни. Однією з головних ідей якої, було визнання відособленості кожних народів, їхня культурна ідентичність. Представники теорії - Т. Норсроп і М. Херсковіц.

1.12. Етнопсихологічна школа в США

Незважаючи на те, що до 30-х років XX ст. в США домінувала школа Франца Боаса, виділяється і новий напрямок. Головною причиною було невідповідність заперечення Ф. Боаса будь-яких закономірностей у розвитку тієї чи іншої галузі культури (точніше - більш детального їх вивчення, а не перенесення всіх теорій на всі народи).

Частина дослідників спробували знайти закономірності, але на відміну від еволюціоністів не в побуті (спільності матеріальної культури), а в психології. Так і зародилася нова школа - етнопсихологічна. Де основними поняттями цього навчання були:

  • Головним поняттям є індивід - особистість. Саме з нього і слід почати вивчати ті чи інші народи. Не з соціуму в цілому, а з індивіда зокрема.
  • Інститут дитинства. Саме те, як поводилися з дитиною в його ранньому дитинстві (носіння, годування і т. д.) впливає на виникнення "основний особистості".
  • З поняття "основна особистість" можна виділити як тип культур, так і передбачити їх розвиток. Наприклад, А. Кардинер - основоположник даної школи, наводив приклад мешканців о. Алор, де, нібито, слабка материнська турбота про дитину накладала відбиток на культуру (зараз вже доведено, що навпаки, участь жінок в землеробство накладали особливості, саме соціально-економічний фактор, став основою для відокремлення культури цих людей, а вже потім привів і до "слабкою материнської турботи") [28].

В даний час дана школа представляє лише історіографічний інтерес.


1.13. Радянська школа в етнографії

В. Г. Богораз. Один із засновників радянської етнографії

Радянська школа базувалася як на зарубіжних дослідженнях, так і на вітчизняних. Ще Кавелін К. Д. за 10 років до Е. Тейлора першим виділив таке поняття, як "пережиток" [29] [30].

Слід відзначити і Д. Н. Анучина [31], він першим привернув для вирішення складних завдань комплексний підхід. Також слід відзначити твори В. Г. Богораз, Л. Я. Штернберг і інші.

Сергій Олександрович Токарєв

До революції головним центром вивчення народів було Імператорське Географічне товариство (пізніше Російське Географічне Товариство - РГТ). З початку XX ст. починає все більше виділятися Музей антропології та етнографії ім. Петра Великого ( Кунсткамера), під керівництвом В. В. Радлова, музей координував роботу дослідників по всій Росії, в тому числі в Москві і Казані, був найбільшим етнографічним центром в країні.

Революційний рух мав великий вплив як на історію в цілому, так на етнографію зокрема. Р. Ф. Ітс пише:

Велика Жовтнева соціалістична революція відбулася в багатонаціональній країні. Рішення національного питання стало важливою турботою радянської влади. Ліквідація всіх наслідків антинаціональної політики царизму, досягнення справжньої рівності між народами були неможливі без піднесення культури та економіки всіх народів до рівня передових націй. Активне соціалістичне будівництво в національних околицях колишньої імперії вимагало наукового знання рівня їх розвитку, створення для неписьменних перш народів писемності як важливого засобу піднесення культури і політичної свідомості мас. Визначну роль у цій революційній і перетворюючої діяльності зіграла радянська етнографічна наука і її науковий центр - Музей антропології і етнографії [32]

Починають відкриватися музеї, а також курси етнографів для вивчення національних околиць. В. Г. Богораз було створено Музей релігії і атеїзму в Казанському соборі [33].

У 1933 році був створений Інститут антропології і етнографії Академії наук СРСР, з 1935 р. - Інститут етнографії АН СРСР.

Наступний етап пов'язаний з академіком Ю. В. Бромлея, який очолював Інститут етнографії, при ньому була завершена енциклопедія "Народи світу" (1966 р.), "Країни і народи" (1986 г). Ю. В. Бромлей пише:

Розуміння етнографії як науки, що вивчає всі етноси на всіх етапах їхнього історичного шляху робить її відповідальною за розробку загальної етнографічної характеристики народів світу, що включає в себе їх історичну етнографію і сучасне становище ... необхідність виявлення загального та особливого в етнографічній картині світу передбачає дослідження не тільки основних етнічних одиниць - самих народів, а й етнічних спільнот вищого порядку, а також таких міжетнічних комплексів, як господарсько-культурні типи та історико-етнографічні області [34]

Окремо слід зазначити Сергія Олександровича Токарєва. Видатний етнограф, релігієзнавець, автор таких монографій, які до цих пір є ключовими, як "Історія російської етнографії", "Витоки етнографічної науки", "Історія зарубіжної етнографії", "Релігія в історії народів світу". Редактор і автор більшості статей про Австралії та Океанії, індіанців Америки, а також багатьох народів Західної Європи [35]

Завдяки таким вченим, як С. А. Токарев, вітчизняне суспільствознавство XX ст. зуміло вижити в умовах жорсткого ідеологічного диктату, більш того, спираючись на традицію і розвиваючи її в єдино можливому в той час марксистському ключі, змогло вийти на передові рубежі ... Роботи справжніх учених радянського періоду, до числа яких, безсумнівно, належить С. А. Токарев , залишаться в честі у читаючої публіки, оскільки вони міцно увійшли в золотий фонд вітчизняної та світової науки, і багатьом вже зрозуміло, що, тільки перевидаючи і широко обговорюючи ці роботи, можливо зберегти спадкоємність російської наукової традиції [36]

Академік Б. А. Рибаков на святкуванні 70-річного ювілею С. А. Токарева в 1969 р. сказав:

У Москві є три етнографічних установи: Інститут етнографії АН СРСР, кафедра етнографії історичного факультету МДУ і Сергій Олександрович Токарєв [37].

Сучасна вітчизняна етнографія продовжує вчення своїх попередників.


1.14. Неоеволюционізм

Засновниками неоеволюціонізма вважаються Л. Уайт і Дж. Стюард. Багато в чому підтримуючи своїх попередників (еволюціоністів), вони відкидали однолінійність розвитку культури, пропонуючи кілька концепцій еволюції.

1.15. Структуралізм

Його можна розділити на дві частини: 1. Структурний функціоналізм (йде від праць функціоналістів Б. Малиновського та А.Радкліфф-Брауна). Одним із засновників є Е.Еванс-Прітчард. В основі його теорії - поняття про те, що опис фактів підпорядковується певної соціологічної теорії. Так, наприклад, "політична система" складається з бази матеріального виробництва і всього суспільного життя, екологічного середовища, родоплемінної структури, системи вікових класів. Важливим поняттям є "структурний простір" - відстань не фізичне, а засноване на родоплемінному відношенні.

2. Французький структуралізм. Засновником вважається Леві-Стросс. Головною його ідеєю була єдність людського розуму на всіх стадіях розвитку, і суворе логічне мислення з переважанням свідомого і розумного. Всі явища в очах людей мали свою логічність.

Також продовжують розроблятися й інші концепції, і розвиватися старі.


2. Етнографія та етнологія [38] [39]

"Польова етнографія, як головний принцип пізнання народів" - Б. Малиновський. Аргонавти західній частині Тихого океану

Доля двох назв багато в чому супроводжувалася тими чи іншими історичними умовами. Так, у вітчизняному народознавстві XVIII - XIX століттях в основному вживалося поняття "етнографія", тоді як у західноєвропейських країнах вживалися поняття " антропологія "і" етнологія ".

Ще М.М.Харузіна визначав етнографію як науку, "яка, вивчаючи побут окремих племен і народів, прагне відшукати закони, згідно з якими йшов розвиток людства на нижчих щаблях культури" [40].

Після нетривалого вживання терміну "етнологія" в післяреволюційні роки, в 1920-1930 рр.. народознавство знову зводиться до поняття етнографії як науки про народи і допоміжної історичної дисципліни. У цей час вітчизняну науку про народи сформували такі вчені, як С.А. Токарев ("Етнографія - частина історичної науки, що вивчає матеріальну і духовну культуру, побут народів" [41]), Ю. Бромлей, С.П. Толстов, М.М. Чебоксаров, Р.Ф. Ітс та інші.

З приводу термінології Р.Ф.Ітс пише:

Пропоноване деякими радянськими дослідниками зміна назви "етнографія" на "етнологія" або виділення на основі теоретичних аспектів етнографії тієї ж "етнології" не виправдано і не сприяє термінологічної ясності, тому що під терміном "етнографія" давно вже розуміється не стільки "народо (етнос) -опис (графо) ", скільки" народознавство ", що практично є російським перекладом терміну" етнологія " [42]

Корінний зрушення у вживанні як терміна, так і самої науки відбувається в 1990-і роки. Після прийняття рішення про перейменування Інституту етнографії АН СРСР в Інститут етнології та антропології, відбувається фактично роздвоєння поняття, освіта двомовності [43]. По-чому це пов'язано з діяльністю директора інституту В.А.Тишкова :

Не так-то просто було зважитися на перейменування інституту і дисципліни в цілому з етнографії в етнологію, якщо кілька поколінь формувалася ідентичність вчених як етнографів, а саме слово "етнографія" зберігало своє гідне утримання. Критиків і образливих висловлювань з цього приводу було багато до і після того, коли Президія РАН в 1990 р. прийняв постанову перейменувати інститут, а союзників було дуже мало. Мені було важливо модернізувати дисципліну, вписати її у світовий етнологічної та антропологічне знання, зберігши при цьому цехову основу нашої науки - її етнографічний метод [44].
Кінець 1980-х - початок 1990-х рр.. були часом розброду і навіть розколу у колись здавався дружному співтоваристві радянських етнографів. Мені здавалося, що створення національної асоціації та проведення дисциплінарних конгресів необхідні для розвитку вітчизняної етнології і антропології і для виконання координуючої ролі інституту. Асоціація етнографів (саме етнографів, щоб не чинити насилля над усім вітчизняним спільнотою!) І антропологів Росії була створена. Перший конгрес пройшов в 1995 році в м. Рязані. У ньому брало участь близько 80 вчених, у тому числі з Грузії та інших нових держав. Сильно покусані комарами в заплаві р.. Оки, де було місце проведення конгресу, ці люди заклали нову традицію. VII Конгрес в 2007 р. у м. Саранську зібрав більше 700 учасників! Ця традиція буде жити довго [45].

Двомовність збереглося, що яскраво виражено у найменуванні кафедр - Кафедра археології, етнографії та джерелознавства АлтГУ [46], Кафедра етнографії та музеєзнавства ОмГУ [47], Кафедра антропології та етнографії СПбДУ [48] :

В останні роки в Росії все частіше науку, що вивчає народи Землі, їх культуру і побутовий уклад, традиції і звичаї, починають називати не етнографія, що буквально означає "народоопісаніе", як це було прийнято в нашій країні в XIX і в першій половині XX ст ., а етнологія, тобто "народознавство", як це прийнято в ряді наукових шкіл Заходу. Кафедра Петербурзького університету і своїм найменуванням і своєю навчальною програмою прагне продовжувати традиції вітчизняної науки, закладені в нашому місті з самого його заснування. У поняття етнографія кафедра як і раніше, як це було в російській науці XIX ст., Вкладає як емпіричне, описову зміст процесу вивчення народів, так і теоретичне, етнологічної, осмислення закономірностей їх розвитку та взаємодії. Сьогодні основним об'єктом уваги етнографії (етнології) є біосоціальна спільність - етнос (народ), а основним завданням етнографів - дослідження питань, пов'язаних з утворенням етносів, їх розселенням, внутрішніми і зовнішніми особливостями, їх регіональними та глобальними взаємозв'язками.

3. Предмет етнографії

Генерал Д. Макартур вітає американо-індійські війська

Основним предметом етнографії є ​​вивчення народів світу, їх духовної і матеріальної культур, їх історичний розвиток. Важливе місце займає вивчення етногенезу - історії виникнення того чи іншого етносу, становлення соціальних інститутів. Останнім часом приділяється увага і міжетнічних взаємин.


4. Проблема поняття "етнос" в етнографії

Ще в XIX столітті виникають перші спроби пояснити, що означає поняття "етнос", " народ ". Одним з перших спробував це зробити А. Бастіаном. Він прийшов до висновку, що типами існування етносу є нація, народність, плем'я, як самодостатні, самопроізводящіеся шляхом відтворення етнічної самосвідомості і етнічно однорідних шлюбів, цілісні і стійкі, односістемние освіти [49]. Втім, таке пояснення не змогло задовольнити дослідників, так як не враховувало чинники, наприклад, етнокультурної та мовної асиміляції.

Під впливом праць еволюціоністів, а також праць К. Маркса і Ф. Енгельса, з'являється нова теорія - етноси як соціальні групи, що виникли в ході історичного процесу (в працях марксистів він часто виглядав так - плем'я, народність, нація капіталістична (а іноді і без цього періоду), соціалістична нація).

У СРСР також велися дослідження на тему сутності поняття "етнос". Одне з основних теоретичних положень було висунуто академіком Ю. В. Бромлея, який виділив етнос як "Етнікос" в локальному сенсі і етнос як етносоціальний організм [50].

У сучасній Росії дослідженням проблематики "етносу" займається, зокрема, В. А. Тишков, який вибудовує свою теорію на основі зарубіжних досліджень. Слід зазначити, що однією з причин зародження конструктивізму (таку назву отримала це теорія) стало загострення національного питання в деяких зарубіжних країнах. Поняття про расу в ній замінено на "фенотип".

Найважливішим поняттям в сучасній етнології та етнографії є ​​поняття " етнічності "як сукупності мовних, культурних та інших ознак, що відокремлюють один соціум від іншого.


5. Методи етнографії

Основним методом етнографії є ​​безпосереднє спостереження побуту і звичаїв народів земної кулі, їх розселення та культурно-історичні взаємовідносини, з подальшим їх аналізом. Оскільки етнографія вивчає сучасні народи не тільки в їх існуючому, але і в їх історичному і культурному розвитку, етногенезі та історії становлення соціальних інститутів, то використовуються також і письмові і речові джерела [51].

Методом безпосереднього спостереження є робота етнографа на території його дослідження, і іменується польовим етнографічним дослідженням (Польова етнографія)

Польова етнографія - дослідження, що ведуться серед живих народів з метою збору первинних етнографічних даних про окремих структурних компонентах традиційно-побутової культури та їх функціонування як певної системи [52].

Всі польові етнографічні дослідження можна розділити на два типи:

  • Стаціонарні - довгий проживання серед досліджуваного народу, в результаті чого етнограф більш глибоко пізнає його матеріальну та духовну культуру, а також побут. З недоліків - малий охоплення території, а отже і неможливість порівняльного дослідження з іншими областями (Яскравими представниками були В. Г. Богораз, Л. Я. Штернберг, Н. Н. Миклухо-Маклай, Б. Малиновський та ін.)
  • Експедиційний - найбільш поширений метод збору етнографічного матеріалу, дозволяє за короткий час (від кількох тижнів до кількох місяців) зібрати матеріал про побут, житло, одягу, посуду тобто про те, що не потребує стаціонарного спостереження [53].

Під час польових етнографічних досліджень використовують такі методи:

  • Спостереження - метод, при якому дослідник вживається в досліджуване середовище, розрізняють просте - спостереження з боку або внутрішнє, коли дослідник приймає участь у житті досліджуваного соціуму.
  • Опитування - метод збору первинної інформації. Етнограф спочатку становить запитальник, а потім розмовляє по ньому з жителями.
  • Анкетування - метод, при якому дослідник не особисто розмовляє з інформатором, а шляхом анкети (через пошту, шляхом роздачі листівок чи преси
  • Інтерв'ю - особиста бесіда з використанням опитувальника.

Так само слід зазначити:

  • Метод пережитків - вивчення тих чи інших явищ, які ще залишаються у народів, але втратили своє колишнє значення.
  • Порівняльно-функціональний (або крос-культурний) метод, що дозволяє шляхом порівняння виявляти загальне в розвитку народів, а також їх причини.

6. Господарсько-культурні типи

Давно було помічено, що народи, що говорять на різних мовах мають багато спільного в духовній і матеріальній культурах, а родинні навпаки, іноді дуже відрізняються. Саме тому були сформульовані поняття про "господарсько-культурних типах" і "історико-етнографічних областях".

Господарсько-культурний тип (ХКТ) - комплекс особливостей господарства і культури, що склався історично у різних народів, що перебувають на близьких рівнях соціально-економічного розвитку і що мешкають в східних естественогеографіческіх умовах [54]

Всі господарсько-культурні типи залежать в першу чергу від способу виробництва кожного конкретного суспільства, оскільки саме він визначає в кінцевому рахунку характер взаємодії з навколишнім середовищем. Саме тому, через відмінності в промислах, виготовлення їжі, начиння і т. д., з'являються і особливості в різних народів (Пор.: наявність схожих вірувань у народів Поволжя і кельтів, а також зі слов'янським населенням - спільність виробництва - землеробство, і пов'язаний з ним, аграрний культ). Від виду ХКТ залежить і соціальний лад суспільства. Всі господарсько-культурні типи можна розділити на 3 великі групи:

  • Група з переважною роллю полювання, збирання та рибальства, т. зв. "Привласнює" вид господарства
  • Мотичним хлібороби і тваринники. Тут економіка більш стійка, і носить регулярний характер. Стає можливим зберігати частину продуктів на час, з'являється надлишок, а отже і поява ранньокласових відносин (наприклад, рабовласництво, без накопичення, "надлишку", воно було б неможливо, адже нічим було б годувати рабів).
  • Плужні землероби. Головна особливість - використання при сільськогосподарської роботі тяглової сили тварин. Продуктивність праці зростає, саме цей тип був основним способом виробництва у класових товариств Азії, Європи та Африки.

Ці три типи є поверхневими (загальними), і самі діляться на інші типи (наприклад: мисливці і збирачі лісів жаркого пояса, високогірні скотарі-кочівники і т. д.) [55]


7. Історико-культурні області

Історико-культурні області (історико-етнографічні) - території, населення яких має схожою духовною і матеріальною культурою, пов'язані історичною долею, спільністю економічного розвитку, що виникли в результаті тісної взаємного впливу. На відміну від Господарсько-культурних типів, історико-етнографічні області залежать саме від територіальної близькості, тоді як перші - від характеру виробництва і місця існування. Наприклад, ХКТ орні землеробів лісостепу та лісів помірного пояса - це території помірного поясу Європи та країн Азії і Північної Америки (після колонізації).


8. Антропологічна класифікація

Класифікація заснована на зовнішньому ( антропологічному) відмінності людства. Відповідно до цієї частини народознавства народи діляться на раси, які також мають свої підтипи:

Антропологічні типи людства [56]
Європеоїдна раса Монголоїдна раса Негроїдна раса Австралоидная раса Перехідні групи
Північноєвропейські типи :

Перехідні типи:

  • Альпійська
  • Середньоєвропейська
  • Східноєвропейська

Південні типи :

  • Середземноморська
  • Індо-афганська
  • Балкано-кавказька
  • Переднеазиатские (арменоідная)
  • Паміро-Ферганська
Азіатський тип
  • Континентальні монголоїди [57]
  • Арктична раса [58]
  • Тихоокеанські монголоїди [59]

Американські раси

Негри

Негріллі (пігмеї) Капоідная раса - Бушмени і готтентоти

Веддоіди

Австралійці Айни Папуаси і меланезійці Негрітоси

Між європеоїдами і азіатської гілкою монголоїдів:

Між європеоїдами та американської расою:

Між європеоїдної та негроїдної расами:


9. Лінгвістична класифікація

Важливим при вивченні народів є лінгвістична класифікація, яка поділяється на два типи - морфологічний і генетичний. Для етнографії особливу важливість має саме генетична класифікація, так як спорідненість мов увазі і спорідненість їх носіїв (за винятком, наприклад, іспанської та англійської та деяких інших, де історичний процес відрізнявся) [61].

Мовна класифікація
Типологічна (морфологічна) Генетична
Мови флективного ладу

Мови аглютинативного ладу

Ізолюючі мови

Полісинтетичні мови

Індоєвропейські мови

Баскська мова

Кавказькі мови

Уральські мови

Алтайські мови

Дравідійські мови

Палеоазіатскіе мови

Австронезийские мови

Андаманські мови

Сіно-тибетські мови (китайсько-тибетські)

Афразійські мови

Нігеро-конголезькі мови

Нило-сахарські мови

Койсанських мови

Мови Океанії і Австралійські мови

Мови індіанців Північної Америки

Мови індіанців Південної Америки

та інші


10. Зв'язок етнографії з іншими науками

Незважаючи на те, що етнографія є частиною історичної науки, вона має багато спільного і з іншими дисциплінами.

10.1. Етнографія і антропологія

Найтіснішими узами пов'язана етнографія з цією наукою. Незважаючи на те, що фізична антропологія вивчає народи в їхньому антропологічному різноманітті, взаємодія очевидно: іноді навіть родинні народи і племена мають відмінності, пояснити які тільки порівнянням фольклору та письмовими джерелами можна. Лише тільки вивченням антропологічних особливостей можна виділити ті чи інші гіпотези (наприклад, таджики Паміру в результаті довгої територіальної ізоляції відокремилися від решти населення, що наклало відбиток і на їхню культуру). Найважливіше значення антропологія має і при вивченні етногенезу. Невипадково кафедра етнографії в СПбДУ носить назву Кафедра етнографії та антропології [62].


10.2. Етнографія та філософія

Свого часу філософію вважали найголовнішою з наук не випадково - яка ще поєднала в собі стільки навчань і думок? Пов'язана з нею та етнографія. Важко відокремити праці Е. Тейлора, Дж. Фрезера від неї. Адже хіба не філософія їх розробляла першої, висунувши теорії про релігію? А праці К. Маркса і Ф. Енгельса ? Взаємодія наук просто очевидно. І зараз вчені і історичної, і філософської наук трудяться пліч-о-пліч.


10.3. Етнографія і соціологія

Засновник соціології Е. Дюркгейм вважається засновником і цілої школи в етнографії (соціологічна школа). Його вчення про суспільство, поняття соціуму застосовні і в етнографії. Адже що таке етнос, як не соціум? Зі своїми культурними та історичними зв'язками, загальним міфом про походження і т. д.

Важливо відзначити, що методи етнографії з вивчення народів, дуже схожі на соціологічні - це і анкетування, запитальник, спостереження і т. д. Сьогодні, обидві науки тісно взаємодіють один з одним, використовуючи спільні та окремі роботи. Сучасне вивчення міста (особливо мегаполісу) неможливо без соціології. З'явилася нова дисципліна - Етносоціологія.


10.4. Етнографія і психологія

Ще й раніше намагалися пояснити ті чи інші вірування психологією. Одними з перших були З. Фрейд і К. Г. Юнг.

Їхні праці піддалися жорсткій критиці (С. А. Токарев, Ю. В. Бромлей, Ф. Боас, Б. Малиновський, К. Леві-Стросс та багато інших). Головними причинами є:

  • Якщо народи мають індивідуальною психологією, то чим пояснити схожість ритуалів з іншими?
  • Поняття про міф К. Г. Юнга. Але, якщо він варіантний і зустрічається у різних народів і племен, як це пояснити? Лише одним способом мислення? Психологія не знаходить відповіді на ці питання.
  • Як пояснити ті чи інші характеристики поведінки? Наприклад, населення США було грубим і неосвіченим, що змінилося? Психологія? - Ні, саме промисловий прогрес, а як наслідок і наука вплинули на людей.

Таким чином, не сама психологія впливає на етнографію, а навпаки, етнографія допомагає осягнути і психологію. Адже людина дуже пов'язаний з матеріальною культурою, що накладає відбиток і на його мислення.

У 90 роки XX століття виникає новий напрям психології в рамках народознавства - етнопсихологія. На думку прихильників цієї дисципліни це пов'язано з тим, що "починаючи з 60-70 рр.. Нашого сторіччя в світовому масштабі намітилися процеси, що характеризуються прагненням народів зберегти свою самобутність, підкреслити унікальність побутової культури та психологічного складу, сплеском у багатьох мільйонів людей усвідомлення своєї приналежності до певного етносу [63] ".

Дані погляди викликали негативну реакцію у видних етнографів і етнологів. Так В.А.Тишков, директор Інституту етнології і антропології РАН ім.Н. Н. Миклухо-Маклая, пише:

Останні фішки неофітів у сфері етнології - це психологізація етносу і націоналізму, які виросли з вразливою романтики С.М. Шірокогорова. Етнопсихологія, не порвала пуповину з етносом, - одне з видінь, від якого доведеться позбавлятися десятиліттями ... Одна з російських етнопсихологів журиться ... Може бути, лякає те, що критичне ставлення до самого феномену етносу як організму зі своєю етнопсихології може поставити питання хоча б про більш тонкому інструментарії етнопсіхоаналіза (наприклад, необхідність введення при опитуванні, крім груп росіян і удмуртів, референтної групи осіб змішаної національності [64])? І тоді вся етнопсихологія і "етнічні характери" осипи зверху донизу [65].


11. Видатні дослідники - етнографи


Література

  • Н. Н. Чебоксаров, І. А. Чебоксарова. Народи, раси, культури. М.: Наука 1971
  • Токарев С. А. Історія російської етнографії. М.: Наука, 1966.
  • Токарев С. А. Витоки етнографічної науки. М.: Наука, 1978.
  • Токарев С. А. Історія зарубіжної етнографії. М.: Вища школа, 1978.
  • Токарев С.А. Етнографія народів СРСР. Історичні основи побуту і культури. М.: МГУ 1952
  • Бромлей Ю. В. Етнос і етнографія. М.: 1973
  • Пименов В.В. Основи етнографії: програма дисципліни. М.: МГУ 1988.
  • Етнографія. Ю.В. Юромлей, Г.Е. Марков. М, МГУ 1982
  • Громов Г. Г. Методика етнографічних експедицій. - М. 1966.

Примітки

  1. Корінне населення Камчатки - Чукчі. Етнографія Камчатки. Камчатський край, Петропавловськ-Камчатський - краєзнавчий сайт про Камчатці - www.kamchatsky-krai.ru/geografy/korennoe_naselenie/chukchi.htm
  2. С.А. Токарєв. Витоки етнографічної науки. М.: 1978 стор.15-1
  3. Там же стор 33
  4. Див подр.: Записки Юлія Цезаря і його продовжувачів (Переклад і редакція М. М. Покровського) М.: 1948, є більш пізні перевидання
  5. Див подр.: Модестов В. І. Тацит і його твори. Історико-літературний дослідження. СПб, 1864
  6. С.А. Токарєв. Витоки етнографічної науки ... стор. 39
  7. archive.org - www.archive.org/details/procopiuswitheng02procuoft
  8. С.А. Токарєв. Указ. соч. стр. 47-49
  9. С.А. Токарєв. Витоки етнографічної науки. стр. 78-85
  10. Обряд чоловіка породіллі, який повинен імітувати пологи і післяпологове нездужання
  11. С.А. Токарєв. Витоки етнографічної науки ... стр. 135-137
  12. Російською мовою вийшла як "Міф і обряд у первісній культурі". Смоленськ.: Русич, 2000 - містить лише обрані сторінки
  13. Ітс Р. Ф. Введение в етнографію: Навчальний посібник. Л., 1991 стр. 133
  14. С. А. Токарєв. Історія зарубіжної етнографії. М.: Наука, 1978
  15. Ratzel F. Anthropogeographie, 2-r Teil, 2-te Auflaqe, 'S. 393 Печ.по: Токарев С. А. Історія зарубіжної етнографії. М., Вища школа, 1978
  16. Токарев С. А. Історія зарубіжної етнографії. М., Вища школа, 1978, Ітс Р. Ф. Введение в етнографію: Навчальний посібник. Л., 1991 стор 136-137
  17. Токарев С. А. Історія зарубіжної етнографії. М., Вища школа, 1978
  18. Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод і призначення
  19. С. А. Токарєв. Історія зарубіжної етнографії. М.: 1978 стор 211-219
  20. С. А. Токарєв. Історія зарубіжної етнографії. М.: 1978, стор 226-228
  21. Боас Ф. Розум первісної людини
  22. Функціоналізм як спосіб вивчення культур - www.countries.ru / library / ideas / functionalism / func.htm
  23. Малиновський Б. К. Основи етнографії. Варшава, 1946. С. 87. Печ.по: Ітс Р. Ф. Введение в етнографію: Навчальний посібник. Л., 1991 стор.140
  24. За Фрейдом, походження культури пов'язане з "вбивством первісного батька". Фрейд малює наступну далеку від ідилії картину: первісна орда, батько-деспот володіє всіма жінками і не дає синам наближатися до них. Потяг синів зрештою призводить до вбивства батька і його поїдання. Згодом сини зазнали величезне почуття провини і встановили заборону на інцест - інцест всередині роду і на батьковбивство. Обидва заборони утворили так званий "едипів комплекс", який передається у спадок і є базисом культури. З тих пір культура стала не чим іншим, як системою норм і заборон, де присутня психологічний конфлікт - несвідомі сили прагнуть порушити всі заборони і піти на агресивні дії або кровозмісний любов, а свідомі (розум) і засвоєні з дитинства моральні норми стримують їх. Чим вище стадія розвитку культури, тим більше ускладнюється суспільна поведінка і психіка перетворюється в "вируючий казан збуджень" - звідси війни, революції, злочину. І якщо, за Фрейдом, культурний процес - це особливе видозміна життєвого процесу, що відбувається під впливом завдань, які ставить перед людиною Ерос, і під впливом Ананке - зовнішньої необхідності, то ціною прогресу стала втрата щастя - виконання сексуального потягу. (Ітс Р. Ф. Введение в етнографію: Навчальний посібник. Л., 1991 стор 141)

  25. Більш детальна критика є у С. А. Токарєва: "неправдоподібність всієї цієї концепції Фрейда кидається в очі. Чи потрібна навіть і критика цього натягнутого - просто фантастичного - припущення про синів, що з'їли свого батька і тут же розкаялися. Екстравагантна гіпотеза Аткінсона ніким з етнографів не поділялася і не поділяється. Фрейд і сам в якійсь мірі усвідомлював малоймовірність свого припущення. В кінці книги він несподівано відступає від цієї гіпотези і пропонує іншу, менш фантастичну: можливо, говорить він, вбивства і поїдання батька і не було, а було лише те саме, нам уже знайоме, пригнічений бажання смерті батька. "... Одних тільки імпульсів, ворожих батькові, існування у фантазії бажання вбити його і з'їсти могло бути вже достатньо, щоб викликати моральні реакції, які створили тотем і табу" ". С . А. Токарєв. Історія зарубіжної етнографії - historia-site.narod.ru/library/ethnology/tokarev_7.htm
  26. Див: К. Г. Юнг. Душа і міф. Шість архетипів Мн.: Харвест 2004
  27. Ю.В. Бромлей. Звід етнографічних понять і термінів. Т.2 стор 172-174
  28. Історія зарубіжної етнографії. М., Вища школа, 1978
  29. С. А. Токарєв. Історія російської етнографії. М., Наука, 1966
  30. Кавелін Костянтин Дмитрович - www.rulex.ru/01110381.htm
  31. Анучин Д. Н. Про людей російської науки і культури. 2-е вид. - М., 1952
  32. Р. Ф. Ітс. Введення в етнографію. Л.: ЛГУ 1991 стор 146
  33. Зараз знову повернули церкві, всі збори розкидані по інших музеях, частково загублені і знаходяться в жалюгідному стані
  34. Ю. В. Бромлей. Сучасні проблеми етнографії. М.: 1981 стор.61
  35. Коли виникло питання, кому написати ці статті, директор Інституту сходознавства і головний вчений секретар Президії Академії наук СРСР С. П. Толстов пропонуючи написати ту, чи іншу статтю, приходив до висновку, що крім С. А. Токарева писати нікому. До цих пір знаменита фраза: "Сергій Олександрович, ну як візьметеся? - Візьмуся, що робити)".
  36. Традиції єднальна нитка. А. Н. Красніков / С. А. Токарєв. Релігія в історії народів світу. М.: Республіка 2005 стор 7-16
  37. "Не можу ж я говорити на лекціях те, що суперечить моїм поглядам!" - religion.ng.ru/style/1999-12-08/8_freedom.html
  38. Див подр.: Валерій Тишков - valerytishkov.ru/engine/documents/document982.pdf:

    З історією та її цехом у антропологів збереглися численні зв'язки (етнологів, етнографів), у тому числі змістовні (історична етнографія залишається основним жанром вітчизняних досліджень), інституційні (ІЕА і Кунсткамера як інститути входять до Відділення історико-філологічних наук, кафедри існують в рамках історичних факультетів ... і т.д.

    Слід зазначити, що ІЕА і Кунсткамера, відносяться до даних факультетам та відділенням згідно з рішеннями етнографів (етнологів), що складаються в них [1] - www.kunstkamera.ru/history/chronicle/. Також не можна не відзначити, що саме "розкол в етнографічному співтоваристві" породив "виникнення сурогатних підручників" - Садохін, Грушевіцкой; Тавадова; Стефаненко та ін:

    За останній час з'явилося багато підручників з етнології інших авторів (маються на увазі не класичні академічні видання С. А. Токарєва, В. Є. Маркова, В. В. Піменова), але вони являють собою або скромне творчість епігонів радянської етнографічної школи, або невдалі і поспішні компіляції неофітів-ремісників, готових писати підручники з кожного предмету, як тільки він опиняється в навчальних планах вузів та шкіл. Приклад першого варіанту - підручник Т.В. Мастюгіной і Л.С. Перепьолкіна, приклад другого - підручник А.П. Садохін і Т.Г. Грушевіцкой (неофітів-ремісників) В.А. Тишков. Реквієм по етносу - valerytishkov.ru/engine/documents/document901.pdf

  39. В.С. Бузін, доцент кафедри етнографії та антропології СПбДУ в передмові до своєї роботи, пише:

    Близько двох десятиліть тому в силу певних змін ... стало проявлятися прагнення до перейменування у вітчизняній науці сфери знання, пов'язаного з вивченням такого явища, як етнос. Традиційна назва "етнографія" пропонувалося змінити по "західному" зразком, оскільки воно нібито свідчив про нашу відсталості: у той час як ми тільки описуємо ("графо"), там вивчають ("логос"). Ця тенденція отримала резонанс, що виразилося в ряді перейменувань ... Тим часом прихильники такого перейменування не враховують (або не знають) того, що опис предмета вже представляє його вивчення. Наукове "графо" вже є "логос" ... Безглуздо стверджувати, що географія повинна бути нижчою ступінню геології... Традиції вітчизняної науки не повинні піддаватися зламу на догоду сиюминутности ( Бузін В. С. Від автора / / Етнографія росіян: Навчальний посібник - / Под ред. В.І. Сєдих; Л.С. Лаврентьєва. - СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-ту, 2009. - С. 3-5. - 421 с. - ISBN 978-5-288-04812-8. )

  40. Парадокси народознавства - www.peoples-rights.info/2010/09/paradoksy-narodovedeniya/. peoples-rights.info. архіві - www.webcitation.org/61FgftYV0 з першоджерела 27 серпня 2011.
  41. С.А. Токарєв. Етнографія народів СРСР. М., 1958 стор 3-10
  42. Р.Ф. Ітс. Указ.соч. стор.5
  43. Етногафія та етнологія в гуманітарній освіті - ahey.narod.ru/sborniki/pch4/pch4-golovnev.htm. ahey.narod.ru. архіві - www.webcitation.org/61FghFknG з першоджерела 27 серпня 2011.
  44. В.А. Тішков.Моі ініціативи - valerytishkov.ru / cntnt / nauchnaya_ / moi_inicia.html
  45. Там же.
  46. Історія історичного факультету АлтГУ - hist.asu.ru / faculty / index.html
  47. Кафедра етнографії та музеєзнавства - Омський державний університет - www.omsu.ru/page.php?id=269
  48. Кафедра етнографії та антропології - Історичний факультет СПбДУ - AbNews.ru - агентство бізнес новин - www.abnews.ru/?p=kafedra_etnografii_i_antropologii_-_istoricheskij_fakul_tet_spbgu131
  49. Прів.по: Плем'я, народність, нація: Соціал .- філос. исслед. / Беркович Наум Арьевіч. СПб.: Наука, 2001.
  50. Бромлей Ю. К. До питання про сутність етносу / / "Радянська етнографія". 1970
  51. Етнографія / / Велика радянська енциклопедія / Гол. ред. Б. А. Введенський. 2-е вид. М.: Держ. науч. з-во "Радянська Енциклопедія, 1955. Т. 49. С. 249-255.
  52. Польова етнографія - www.sati.archaeology.nsc.ru/encyc_p/term.html?act=list&term=486
  53. Громов Г. Методика етнографічних експедицій. - М.: МГУ, 1966 стор.10-12
  54. Н. Н. Чебоксаров, І. А. Чебоксарова. Народи, раси, культури. М.: Наука 1971 стор 169
  55. Н. Н. Чебоксаров, І. А. Чебоксарова. Народи, раси, культури. М.: Наука 1971 стор 169-221
  56. Класифікація рас (фенотипів) - cbook.ru/peoples/class/antr1.shtml
  57. Платонов Ю. Народи світу в дзеркалі геополітики - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Plat/05.php
  58. Арктична (або ескімоської) мала раса - sknowledge.ru / Msg.aspx? id = 8058
  59. Монголоїди (Азіатська раса) - ​​etheo.org/dopo/0rrrr03-m.htm
  60. Сибірська раса - dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/270270
  61. Ітс Р.Ф. Указ.соч. стор 93
  62. Кафедра етнографії та антропології - www.history.pu.ru / about / company / cathedra / ethno / index.php
  63. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/stef/01.php
  64. Див також: Приклад В.А. Тишкова з азербайджанським хлопцем народився в Москві, де історик ставить питання про його етнічності - адже він не володіє національною мовою, а по культурі та побуті не відрізняється від інших московських підлітків.
  65. В.А. Тишков. Реквієм по етносу. стр. 18-22 - valerytishkov.ru/cntnt/publikacii3/knigi/rekviem_po/rekviem_po1.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Музична етнографія
Аллофон (етнографія)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru