Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Етнос



План:


Введення

1. Етнос ( греч. ἔθνος - народ) - група людей, об'єднаних спільними ознаками: об'єктивними або суб'єктивними. Різні напрямки в етнології включають в ці ознаки походження, мову, культуру, територію проживання, самосвідомість та ін

В російською мовою синонімом терміна довгий час було поняття " народ ". У науковий обіг поняття" етнос "було введено в 1923 російським ученим- емігрантом С. М. Шірокогоровим.

2. Раса є стійка сукупність людей, яка склалася природним історичним шляхом, говорить однією мовою і має стійким поєднанням етнічних властивостей, століттями відтворюваних в різних поколіннях.

3. Етнос (від грец. Etnos - народ) - історично склалася на певній території стійка соціальна спільність людей, об'єднаних спільністю мови, своєрідності культури, побуту, традицій, звичаїв, самосвідомості.

4. Етнос (народ) - це сформована стійка група людей, що характеризується спільністю мови, території, особливостями побуту, культури і етнічним самосвідомістю.


1. Концепції і теорії етносу

У середовищі етнологів відсутня єдність в підході до визначення етносу і етнічності. У зв'язку з цим виділяються декілька найбільш популярних теорій і концепцій. Так, радянська етнографічна школа працювала в руслі примордіалізму, але сьогодні вищий адміністративний пост в офіційній етнології Росії займає прихильник конструктивізму В. А. Тишков.

1.1. Примордіалізм

Даний підхід передбачає, що етнічна приналежність людини є об'єктивної даністю, що має свою основу в природі або в суспільстві. Тому етнічність неможливо створити штучно або нав'язати її. Етнос є спільністю з реально існуючими, що реєструється ознаками. Можна вказати на ознаки, за якими індивід належить до даного етносу, і за якими один етнос відрізняється від іншого.

"Еволюційно-історичний напрямок". Прихильники цього напряму розглядають етноси як соціальні спільноти, які виникли внаслідок історичного процесу.


1.1.1. Дуалістична теорія етносу

Дана концепція була розроблена співробітниками Інституту етнографії АН СРСР (нині Інститут етнології та антропології РАН) на чолі з Ю. В. Бромлея. Ця концепція передбачає існування етносів у 2-х значеннях:

  • У вузькому сенсі етнос отримав назву "Етнікос" і розумівся як "історично склалася на території стійка Межпоколенная сукупність людей, що володіють не тільки загальними рисами, а й відносно стабільними особливостями культури (включаючи мову) і психіки, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від усіх інших подібних утворень (самосвідомістю), фиксируемом в самоназві (етнонімі) " [1].
  • У широкому сенсі був названий "етносоціальних організмом (ЕСС)" і бачили як етнос, який існує в межах держави: "ЕСО - та частина відповідного Етнікос, яка розміщена на компактній території всередині одного політичного (потестарно) освіти і представляє, таким чином, певну соціально -економічну цілісність " [1].

1.1.2. Социобиологическим напрям

Даний напрямок передбачає існування етнічності завдяки біологічної сутності людини. Етнічна приналежність прімордіальний, тобто спочатку властива для людей.

1.1.2.1. Теорія П'єра ван ден Бергу

П'єр ван ден Бергу (Pierre L. van den Berghe) переносив на людську поведінку окремі положення етології і зоопсихологии, тобто припускав, що багато явищ суспільного життя зумовлюються біологічної стороною людської природи. Етнос, згідно П. ван ден Бергу - це "розширена споріднена група". Існування етнічних спільнот ван ден Бергу пояснює генетичною схильністю людини до родинного відбору ( непотизму). Суть його полягає в тому, що альтруїстична поведінка (здатність приносити себе в жертву) зменшує шанси даної особини на передачу своїх генів наступному поколінню, але в той же час збільшує можливість передачі його генів кровними родичами (непряма передача генів). Допомагаючи родичам вижити і передати свої гени наступному поколінню, індивід тим самим сприяє відтворенню власного генофонду. Оскільки такий тип поведінки робить групу еволюційно більш стійкою, ніж аналогічні інші групи, в яких альтруїстичну поведінку відсутня, то "гени альтруїзму" підтримуються природним відбором [2] [3].


1.1.2.2. Пасіонарна теорія етносу (теорія Гумільова)

Оригінальна пасіонарна теорія етногенезу створена Львом Гумільовим.

У ній етнос - природно склався на основі оригінального стереотипу поведінки колектив людей, який існує як системна цілісність (структура), що протиставляє себе всім іншим колективам, з відчуття компліментарності і формує загальну для всіх своїх представників етнічну традицію.

Етнос є одним з видів етнічних систем, завжди входить до складу суперетносів, і складається з субетносів, конвіксіямі і консорций.

Унікальне поєднання ландшафтів, в якому утворився етнос, називається його месторазвітіе.


1.2. Конструктивізм

Відповідно до теорії конструктивізму етнос - це штучне утворення, результат цілеспрямованої діяльності самих людей. Тобто передбачається, що етнічність і етнос є не якоюсь даністю, а результатом творення. Ті ознаки, які відрізняють представників одного етносу від іншого, називаються етнічними маркерами і формуються на різній основі, залежно від того як найбільш ефективно відокремити даний етнос від іншого. Етнічними маркерами можуть бути: фізичний вигляд, релігія, мову і т. д.

Так, В. А. Тишков дає наступне визначення: "Народ" в сенсі етнічної спільності - група людей, члени якої мають одну або кілька загальних назв і загальні елементи культури, мають міфом (версією) про спільне походження і тим самим мають як би загальної історичною пам'яттю , можуть асоціювати себе з особливою географічною територією, а також демонструвати почуття групової солідарності.


1.3. Інструменталізм

Эта концепция рассматривает этничность, как инструмент, при помощи которого люди добиваются тех или иных целей, и, в отличие от примордиализма и конструктивизма, не ориентирован на поиск определения этноса и этничности. Так, любая деятельность и активность этнических групп рассматривается как целенаправленная деятельность этнических элит в борьбе за власть и привилегии. В обыденной жизни этничность пребывает в латентном состоянии, но в случае необходимости мобилизуется. В русле инструментализма выделяются 2 направления: элитарный инструментализм и экономический инструментализм. [4]


1.3.1. Элитарный инструментализм

Данное направление акцентирует внимание на роли элит в мобилизации этнических чувств.

1.3.2. Экономический инструментализм

Это направление объясняет межэтническую напряжённость и конфликты с точки зрения экономического неравенства членов различных этнических групп.

2. Этногенез

Основные условия возникновения этноса - общность территории и языка - впоследствии выступают в качестве её главных признаков. При этом этнос может формироваться и из разноязычных элементов, складываться и закрепляться на разных территориях в процессе миграций (цыгане и т. п.). В условиях ранних дальних миграций "хомо сапиенс" из Африки и современной глобализации все большее значение приобретают этносы как культурно-языковые общности, свободно перемещающиеся на всей территории планеты.

Дополнительными условиями сложения этнической общности могут служить общность религии, близость компонентов этноса в расовом отношении или наличие значительных метисных (переходных) групп.

В ходе этногенеза, под влиянием особенностей хозяйственной деятельности в определённых природных условиях и других причин, формируются специфические для данного этноса черты материальной и духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик. У членов этноса появляется общее самосознание, видное место в котором занимает представление об общности их происхождения. Внешним проявлением этого самосознания является наличие общего самоназвания - этнонима.

Сформировавшаяся этническая общность выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путём преимущественно этнически однородных браков и передачи новому поколению языка, культуры, традиций, этнической ориентации и т. д.

В.Шнирельман подчеркивает, что пассионарная теория этногенеза не учитывает, что этническая идентичность (этничность) может быть плавающей, ситуационной, символической. Она вовсе не обязательно связана с языковой принадлежностью. Иногда она опирается на религию (кряшены, или крещеные татары), хозяйственную систему (оленные коряки -чавчувены и оседлые коряки-нымылланы), расу (афроамериканцы), историческую традицию (шотландцы). Люди могут менять свою этническую принадлежность, как это происходило в XIX веке на Балканах, где, переходя от сельской жизни к торговле, человек превращался из болгарина в грека, причем языковой фактор не служил этому препятствием, ибо люди хорошо владели обоими языками. [5]


3. Антропологическая классификация. Этнос и раса

В основе антропологической классификации лежит принцип деления этносов на расы. Эта классификация отображает биологическое, генетическое и, в конечном счете, историческое родство между этносами.

Наука признаёт несовпадение расового и этнического деления человечества: члены одного этноса могут принадлежать как к одной, так и к разным расам (расовым типам) и, наоборот, представители одной расы (расового типа) могут принадлежать к разным этносам и т. д.

Довольно распространённым является заблуждение, выражающееся в смешении понятий "этнос" и "раса", и как итог употребляются ошибочные понятия, например, такие, как "русская раса".


4. Этнос и религия

5. Этнос и культура

Культура - дать универсальное, всеобъемлющее определение для этого понятия трудно и, пожалуй, даже невозможно. То же самое можно сказать и об "этнической культуре", поскольку она проявляется и реализуется различными способами и образом, поэтому её можно понимать и толковать по-разному.
Как известно, культура вообще имеет множество определений. Некоторые специалисты насчитывают их до нескольких сотен. Но все эти определения "укладываются", по сути, в несколько основных значений (аспектов), благодаря чему становятся более или менее обозримыми.

В изучении культуры существует несколько подходов:

1. ценностный (аксиологический - связь общечеловеческих ценностей);

2. символический (культура - система символов);

3. организационный

4. деятельностный подход.

Выделенные аспекты культуры - аксиологический, символический, организационный, деятельностный - тесно взаимосвязаны, и представляются наиболее актуальными. Так, например: базовые представления о мире и верования этноса (символический аспект) реализуются и отражаются в укладе его жизни (организационный аспект). И в конечном итоге оформляются в определенную ценностно-нормативную систему - со своими приоритетами и своеобразными связями между отдельными ценностными ориентирами (аксиологический аспект), а образ жизни и система ценностей в свою очередь обусловливают формы поведения и способы деятельности членов этнической группы (деятельностный аспект).

Наконец, типичные формы поведения и способы деятельности служат подкреплением и опорой господствующим в этнической группе представлениям и верованиям (подобно тому, например, как систематическая молитва поддерживает в человеке веру, не дает ей ослабеть и угаснуть). Известно, что так называемая этничность - это, прежде всего, и главным образом культура этноса, именно ею определяются "границы" этноса, отличия каждого из них от других.

Многочисленные исторические исследования ученых-этнологов из разных стран убеждают нас, что на протяжении всей человеческой истории (от первобытного состояния до наших дней) у людей существовала и существует потребность в знаниях не только о своей жизни, традициях и обычаях, но и о культуре окружающих народов. Наличие таких знаний позволяет сейчас легче ориентироваться в окружающем мире, надежней и уверенней чувствовать себя в нем. Несколько тысячелетий продолжается накопление сведений и данных различного рода о многих народах мира, при этом уже в древности предпринимались попытки не ограничивать эти знания только простым изложением или описанием. Так, еще в античную эпоху некоторые авторы предпринимали попытки привести многочисленные эмпирические материалы в систему, классифицировать различные народы на основе их хозяйственных и культурных признаков. Однако эти попытки носили в основном умозрительный характер и поэтому не достигали поставленных целей.


6. Этнические и межэтнические общности

6.1. Этнические общности

В советской этнографии была выдвинута идея иерархии этнических общностей, связанная с тем, что один человек может принадлежать (причислять себя) одновременно к нескольким этническим общностям, одна из которых полностью включает в себя другую. Наприклад, русский может считать себя донским казаком и одновременно славянином. Эта иерархия такова:

  • элементарные этнические единицы (микроэтнические единицы). К этому уровню, главным образом, относится семья - элементарная общественная ячейка, которой принадлежит немалая роль в воспроизводстве этноса. Так же к этому уровню можно причислить человека (этнофора), как непосредственного носителя этнических свойств.
  • субэтнические подразделения и этнографические группы. Субэтносы занимают промежуточное положение между консорциями и конвиксиями с одной стороны и этносами с другой.
  • основное этническое подразделение. Это и есть собственно "этнос".
  • макроэтнические общности или метаэтнические общности - образования, охватывающие несколько этносов, но обладающее этническими свойствами меньшей интенсивности, чем включаемые в неё этносы. Выделяются следующие макроэтнические общности: метаэтнополитические, метаэтнолингвистические, метаэтноконфессиональные, метаэтнохозяйственные и т. д.

6.2. Этнографические общности

В отличие от этнических общностей принадлежность к этнографической общности людьми не осознаётся и следовательно такие общности не имеют самоназваний, а выделяется в результате научных исследований.

  • этнографическая группа
  • историко-этнографическая область

7. Иерархическая классификация этносов

В советской школе этнографии в русле дуалистической концепции этноса была принята следующая градация этносов в широком смысле (ЭСО), впоследствии эта градация была перенесена на этнос вообще:

  • Род - группа людей, которая основана на кровных связях.
  • Плем'я - етнос епохи первісно-общинного ладу або періоду його розкладання.
  • Народність - остаточно не сформувалася спільнота людей, об'єднаних спільним простором, культурою, мовою і т. д., в якому ще присутні значні внутрішні відмінності.
  • Нація - в ​​даний час найчастіше використовується поняття в етнографічній літературі. Відповідає розвиненому індустріального і постіндустріального суспільства з сильною самоідентифікацією. При цьому в радянській етнографії було прийнято розподіл на соціалістичні і капіталістичні нації, яке в результаті краху соціалістичної системи втратило сенс.
  • Суперетнос - на думку деяких фахівців , Нова форма етносу, що формується в контексті процесу глобалізації. Для суперетносу характерна висока ступінь інтегрованості наднаціональних культурних, економічних, конфесійних та економічних зв'язків. У ряді випадків утворення суперетносів сприяє територіальна близькість націй і національних держав, а значить спільність їх геополітичних цілей. За деякими прогнозами [джерело не вказано 315 днів], суперетнос стане головним суб'єктом світової політики XXI століття, відтіснивши на другий план нації і національні держави.

8. Етнос і нація

Між поняттями "етнос" і "нація" часто ставиться знак рівності. У вітчизняній літературі, присвяченій цьому питанню, звичайно уточнювали, що нація є не просто етнос, а вища його форма, яка прийшла на зміну народності [6].

Тим не менш, деякі дослідники чітко формулюють відмінності нації від етносу, вказуючи на різну природу походження понять "етнос" і "нація". Так, для етносу, на їхню думку, характерна надіндивідуальних і стійкість, повторюваність культурних зразків. На противагу цьому, для нації визначальним стає процес власного усвідомлення на основі синтезу традиційних і нових елементів, і власне етнічні ідентифікаційні критерії (мова, побут тощо) приналежності відходять на другий план. У нації на перший план виходять ті аспекти, які забезпечують надетнічность, синтез етнічних, міжетнічних і іноетнічних компонентів (політична, релігійна тощо) [7].


9. Етнос і державність

Етноси схильні до змін в ході етнічних процесів - консолідації, асиміляції і т. п. Для більш стійкого існування етнос прагне до створення своєї соціально-територіальної організації ( держави). Сучасна історія знає чимало прикладів того, як різні етноси, незважаючи на свою численність, так і не змогли вирішити завдання соціально-територіальної організації. До таких можна віднести етнічні групи євреїв, палестинських арабів, курдів, розділених між Іраком, Іраном, Сирією і Туреччиною. Інші приклади успішної або неуспішної етнічної експансії - розширення Російської імперії, арабські завоювання в Північній Африці і на Піренейському півострові, татаро-монгольське нашестя, іспанська колонізація Південної та Центральної Америки.


10. Етнічна ідентичність

Етнічна ідентичність - складова частина соціальної ідентичності особистості, усвідомлення своєї приналежності до певної етнічної спільноти. В її структурі зазвичай виділяють два основних компоненти - когнітивний (знання, уявлення про особливості власної групи і усвідомлення себе як її члена на основі певних характеристик) і афективний (оцінка якостей власної групи, ставлення до членства в ній, значимість цього членства).

Одним з перших розвиток у дитини усвідомлення приналежності до національної групи досліджував швейцарський вчений Ж. Піаже. У дослідженні 1951 року він виділив три етапи в розвитку етнічних характеристик:

1) у 6-7 років дитина набуває перші фрагментарні знання про свою етнічну приналежність;

2) у 8-9 років дитина вже чітко ідентифікує себе зі своєю етнічною групою, на підставі національності батьків, місця проживання, рідної мови;

3) у молодшому підлітковому віці (10-11 років) етнічна ідентичність формується в повному обсязі, як особливостей різних народів дитина відзначає унікальність історії, специфіку традиційної побутової культури.

Зовнішні обставини можуть змусити людину будь-якого віку переосмислити свою етнічну ідентичність, як це сталося з мешканцем Мінська, католиком, що народилися в прикордонній з Польщею Брестської області. Він "числився поляком і вважав себе поляком. У 35 років поїхав до Польщі. Там переконався, що з поляками об'єднує його релігія, а в іншому він білорус. З цього часу усвідомлює себе білорусом "(Климчук, 1990, с. 95) [8].

Формування етнічної ідентичності часто є досить болючим процесом. Так, наприклад, хлопчик, батьки якого переїхали до Москву з Узбекистану ще до його народження, говорить по-русски в сім'ї та школі, а проте в школі через азіатського імені і смаглявий колір шкіри отримує образливе прізвисько. Пізніше, осмисливши цю ситуацію, на питання "Хто ти за національністю?" він може відповісти " узбек ", а, може, й ні. Син американця і японки може виявитися ізгоєм і в Японії, де його будуть дражнити "довгоносим" і "маслоедом", і в США. У той же час у дитини, що виріс в Москві, батьки якого ідентифікують себе як білоруси, швидше за все, таких проблем взагалі не виникне.

Виділяють такі вимірювання етнічної ідентичності:

  • моноетнічна ідентичність зі своєю етнічною групою, коли в людини переважає позитивний образ своєї етнічної групи при позитивному ставленні до інших етносів;
  • змінена етнічна ідентичність людини, що живе в поліетнічному середовищі, коли чужа етнічна група розцінюється як має більш високий статус (економічний, соціальний і т. п.), ніж своя. Це характерно для багатьох представників національних меншин, для іммігрантів у другому поколінні (дивись також статтю асиміляція (соціологія));
  • біетнічних ідентичність, коли людина, що живе в поліетнічному середовищі, володіє обома культурами і усвідомлює їх як однаково позитивні;
  • маргінальна етнічна ідентичність, коли людина, що живе в поліетнічному середовищі, не володіє в достатній мірі ні однієї з культур, що призводить до внутрішньоособистісних конфліктів (відчуття невдачі, безглуздість існування, агресивність і т. д.);
  • слабка (або навіть нульова) етнічна ідентичність, коли людина не відносить себе до якоїсь етносу, а декларує космополітичну (я - азіат, я - європеєць, я - громадянин світу) або цивільну (я - демократ, я - комуніст) ідентичність [9].

Примітки

  1. 1 2 Бромлей Ю. В. Нариси теорії етносу / послесл. Н. Я. Бромлей. Изд. 2-е доп. - М.: Видавництво ЛКИ, 2008. - 440 с. ISBN 978-5-382-00414-3
  2. Коркмаз А. Ю. Проблема етносу та етнічності в науці: у пошуках парадигми / / Збірник наукових праць. Випуск 1 (11). Серія "Гуманітарні науки" / / Північно-Кавказький державний технічний університет. - Ставрополь, 2004 - science.ncstu.ru/articles/hs/11/02.pdf
  3. Хакаси: етнічність, національність ... (етнолого-сатиричний нарис) - www.khakasia.com/forum/showthread.php?t=118
  4. Гулієв М. А., Коротец І. Д., Чернобровкіна І. П. Етноконфліктологія. - М.: ІКЦ "МарТ"; Ростов н / Д: Видавничий центр "МарТ", 2007. - 224 с. (Серія "Навчальний курс") ISBN 978-5-00879-4
  5. В.Шнірельман.НОВИЙ РАСИЗМ В РОСІЇ - www.tolerance.ru / biblio / statii / rasizm.html
  6. Юрій Семенов. Етнос, нація, діаспора - scepsis.ru/library/id_160.html / / Етнографічний огляд, 2000, № 2.
  7. Гіндер (Данилова), В. Є. Проблема визначення понять "етнос" і "нація" в зарубіжній і вітчизняній літературі - / / Проблеми соціальної та адміністративної консолідації Байкальської Сибіру. Матеріали Всеросійської науково-теоретичної конференції. Частина I. - Іркутськ: Відбиток, 2008. - 380 с. - С. 228-235.
  8. Стефаненко Т. Етнопсихологія - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/stef/12.php
  9. Формування етнічної ідентичності - de.ifmo.ru/--books/0062/56.html

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Джат (етнос)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru