Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Житіє



План:


Введення

Житія ( греч. βιος , лат. vita ) - Жанр церковної літератури, в якому описується життя і діяння святих. Житіє створювалося після смерті святого, але не завжди після формальної канонізації. Для житія характерні суворі змістовні та структурні обмеження ( канон, літературний етикет), сильно відрізняють його від світських біографій. Вивченням житій займається агіографія.


1. Західноєвропейські житія

Християнська церква з перших днів свого існування ретельно збирає відомості про життя і діяльність її подвижників і повідомляє їх у спільне повчання. "Житія святих" складають чи не самий великий відділ християнської літератури. Якщо не вважати апокрифічних Євангелій і сказань про апостолів, в яких міститься чимало детальних відомостей про перші діячів християнства, то першими за часом житія святих були оповіді про мучеників. Ще св. Климент, єпископ Римський, під час перших гонінь на християнство, поставив в різних округах Рима сім нотарієм для щоденної записи того, що відбувалося з християнами в місцях страт, а також у в'язницях, судилищах. Інший єпископ Рима, Фабіан ( 236 - 251), доручив цю справу семи іподиякона. Біограф св. Кипріяна згадує про те, що імена мучеників, навіть самого простого звання, з найдавніших часів записувалися церквами для вшанування і пам'ятання. Незважаючи на те, що язичницьке уряд загрожувало записувача стратою, записи тривали у весь час гонінь на християнство.

При Домициане і Диоклетиане значна частина записів загинула у вогні, так що коли Євсевій ( 340) зробив складання повного зібрання сказань про стародавні мучеників, то не знайшов достатньої для того матеріалу в літературі мученицьких актів, а повинен був робити розвідки в архівах установ, які виробляли суд над мучениками. Твір Євсевія про мучеників взагалі не збереглося до нашого часу, але відомо інше його твір: "Книга про палестинських мучеників". Від перших трьох століть дійшла до нас ще кілька "послань" про мучеництва від однієї церкви до іншої. Після Євсевія оповіді про мучеництво збирав св. Маруфа, єпископ Тагрітскій (бл. 410 року), автор "Історії перських мучеників". Монах бенедиктинського монастиря св. Германа поблизу Парижа, Узуард (бл. 876 року), склав найдавніший на Заході мартиролог ("Usuardi martyrologium", видано в Лувене, 1568, і Антверпені, 1714). Пізніша, більш повне зібрання і критичне видання актів мучеників належить бенедиктинці Рюінарту: "Acta Martyrum sincera et selecta" (Париж 1689).

Більш широка література житій святих другого роду - преподобних і інших. Найдавніший збірник таких оповідей - Дорофея Тирського - сказання про 70-ти апостолів. З інших особливо чудові: "Житія чесних ченців" патріарха олександрійського Тимофія, потім слідують збірники Палладія, Лавсаїк ("Historia Lausaica, s. Paradisus de vitis patrum", "Historia christiana veterum Patrum" 1582, а також в "Opera Maursii", Флоренція, 1746, т. VIII).

На Заході головними письменниками цього роду в патріотичний період були Руфін аквілейських ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); Іоанн Касіян ("Collationes patrum in Scythia"); Григорій Турський, який написав ряд агіографічних творів ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Григорій Двоєслов ("Dialogi") та ін

З IX століття в жітійской літературі з'явилася нова риса - тенденційне (повчальне, почасти політично-суспільне) напрям, що прикрашало розповідь про святого вигадками фантазії. В ряду таких агиографов перше місце займає Симеон Метафраст, сановник Візантійського двору, жив, за одними, в IX, за іншими в X столітті або XII столітті. Він видав у 681 році "Житія святих", що складають найпоширеніший першоджерело для наступних письменників цього роду не тільки на Сході, але й на Заході.

Багато житій святих знаходиться в збірниках змішаного змісту, які прологи, синаксарі, мінеї, патерики. Прологом називається книга, що містить в собі житія святих, разом з вказівками щодо святкувань в честь їх. У греків ці збірники називаються синаксарем. Найдавніший з них - анонімний Синаксаре в рукописи єпископа Порфирія Успенського 1249), потім слідує Синаксаре імператора Василя - що відноситься до X століття. Інші найдавніші прологи: Петров - в рукописи єпископа Порфирія - містить в собі пам'яті святих на всі дні року, окрім 2-7 і 24-27 днів березня; Клеромонтанскій (інакше Сігмунтов), майже схожий з Петровим, містить в собі пам'яті святих за цілий рік. Наші російські прологи - переробки синаксаря імператора Василя з деякими доповненнями. Мінеї суть збірники розлогих оповідей про святих і святах, розташованих, по місяцях. Вони бувають службові та Мінеї-Четьї : у перших мають значення для життєписів святих позначення імен авторів над піснями. Мінеї рукописні містять більше відомостей про святих, ніж друковані.


2. Вітчизняні житія

Давньоруська література житій святих власне російських починається життєписами окремих святих. Зразком, за яким складалися росіяни "житія", служили житія грецькі типу Метафраста, тобто мали завданням "похвалу" святому, причому недолік відомостей (наприклад про перші роки життя святих) заповнювався загальними місцями і риторичними теревенями. Ряд чудес святого - необхідна складова частина житія. У розповіді про самого життя і подвиги святих часто зовсім не видно рис індивідуальності. Винятки із загального характеру первинних росіян "житій" до XV століття складають (на думку проф. Голубинського) лише найперші за часом житія - " Читання про житіє і погубленії блаженних страстотерпців Бориса і Гліба "і" Житіє Феодосія Печерського ", складені преподобним Нестором, житіє Леонтія Ростовського (яке Ключевський відносить до часу до 1174) і житія, що з'явилися в Ростовській області в XII і XIII ст., що представляють наївною простій розповідь, тоді як настільки ж древні житія Смоленської області ("Житіє св. Оврамія" та ін) відносяться до візантійського типу життєписів. У XV столітті ряд укладачів житій починає митроп. Кипріян, який написав житіє митроп. Петра (у новій редакції) і кілька житій російських святих, які увійшли до складу його "Степенній книги" (якщо ця книга дійсно їм складена).

З біографією та діяльністю другого російського агіографію, Пахомія Логофета, детально знайомить дослідження проф. Ключевського "Давньоруські Житія святих, як історичне джерело", М., 1871). Він склав житіє і службу св. Сергію, житіє і службу преп. Никону, житіє св. Кирила Білозерського, слово про перенесення мощей св. Петра і службу йому, йому ж, на думку Ключевського, належать житіє св. новгородських архієпископів Мойсея та Іоанна; всього їм написано 10 житій, 6 сказань, 18 канонів і 4 похвальних слова святим. Пахомій користувався великою популярністю у сучасників і потомства і був зразком для інших укладачів житій.

Не менш знаменитий як упорядник житій Єпіфаній Премудрий, що жив спочатку в одному монастирі з св. Стефаном Пермським, а потім в монастирі Сергія, - написав житія обох цих святих. Він добре знав Св. Письмо, грецькі хронографи, палею, летвіцу, патерики. У нього ще більш вітійства, ніж у Пахомія. Продовжувачі цих трьох письменників вносять в свої праці нову рису - автобіографічну, так що по "житіям", ними складеним, завжди можна дізнатися автора. З міських центрів справа російської агіографії переходить в XVI столітті в пустелі і віддалені від культурних центрів місцевості в XVI столітті. Автори цих житій не обмежувалися фактами життя святого і панегіриком йому, а намагалися знайомити з церковними, громадськими та державними умовами, серед яких виникала і розвивалася діяльність святого. Житія цього часу є, таким чином, цінними першоджерелами культурної та побутової історії Стародавньої Русі.

Автора, який жив в Русі Московської, завжди можна відрізнити по тенденції від автора Новгородській, Псковській і Ростовської області. Нову епоху в історії російських житій становить діяльність всеросійського митрополита Макарія. Його час було особливо рясно новими "житіями" російських святих, що пояснюється, з одного боку, посиленою діяльністю цього митрополита по канонізації святих, а з іншого - складеними їм "великими Мінеями-Четьімі". Мінеї ці, до яких внесено майже всі наявні на той час російські житія, відомі в двох редакціях: Софійській (рукопис СПб. Дух. АКД.) І більш повної - Московського собору 1552 р. Виданням цього грандіозного праці зайнята Археографічна комісія, яка встигла поки, працями І. І. Савваітова і М. О. Кояловича, видати лише кілька томів, обіймають місяці вересень і жовтень. Сторіччям пізніше Макарія, в 1627 - 1632 рр.., з'явилися Мінеї-Четьї монаха Троїце-Сергієва монастиря Германа Тулупова, а в 1646 - 1654 рр.. - Мінеї-Четьї священика Сергієва Посада Іоанна Мілютіна.

Ці дві збірки відрізняються від Макаріева тим, що в них увійшли майже винятково житія і сказання про російських святих. Тулупов вносив в свій збірник все, що знаходив за частиною російської агіографії, цілком; Мілютін, користуючись працями Тулупова, скорочував і переробляв що були у нього під руками житія, опускаючи з них передмови, а також похвальні слова. Чим Макарій був для Русі Північної, Московської, тим хотіли бути києво-печерські архімандрити - Інокентій Гізель і Варлаам Ясинський - для Русі південній, виконуючи думка київського митрополита Петра Могили і частково користуючись зібраними ним матеріалами. Але політичні смути того часу завадили здійснитися цьому підприємству. Ясинський, втім, залучив до цієї справи св. Димитрія, згодом митрополита Ростовського, який, працюючи протягом 20 років над переробкою Метафраста, великих Четьїх-Міней Макарія та інших посібників, склав Четьї-Мінеї, що містять у собі житія не южно-русских тільки святих, опущених в Мінеях Макарія, але святих всієї церкви. Патріарх Іоаким з недовірою поставився до праці Димитрія, помітивши в ньому сліди католицького вчення про непорочності зачаття Богоматері, та непорозуміння були усунені, і праця Димитрія був закінчений.

У перший раз видані Четьї-Мінеї св. Димитрія в 1711 - 1718 рр.. В 1745 р. Синод доручив києво-печерського архим. Тимофія Щербацького перегляд і виправлення праці Димитрія; доручення це після смерті Тимофія докінчили архим. Йосип Миткевич і ієродиякон Никодим, і у виправленому вигляді Четьї-Мінеї були видані в 1759 р. Житія святих в Четьях-Мінеях Димитрія розташовані в порядку календаря: за прикладом Макарія тут знаходяться також синаксарі на свята, повчальні слова на події життя святого або історію свята, що належать древнім батькам церкви, а почасти складені самим Димитрієм, історичні міркування на початку кожної чверті видання - про першість березня місяця в році, про індикта, про найдавнішому елліно-римському календарі. Джерела, якими користувався автор, видно зі списку "вчителів, письменників, істориків", доданої перед першою і другою частинами, і з цитат в окремих випадках (найчастіше зустрічається Метафраст). Багато статей становлять лише переклад грецького житія або повторення з виправленням мови житія давньоруського.


2.1. Житія святих в XIX столітті

Всіх окремих житій давньоруських святих, що увійшли і не увійшли до обчислені збірники, налічується 156. У XIX столітті з'явився ряд переказів та переробок Четьїх-Міней св. Димитрія:

  • "Вибрані Житія святих, коротко викладені по керівництву Четьїх-Міней" ( 1860 - 1868)
  • А. Н. Муравйов "Житія святих російської церкви, також Иверских і Слов'янських" ( 1847)
  • Філарет, архиєп. Чернігівський, "Русские святі, шановані всією Церквою або місцево: Досвід описи життя їх" ( 1861 - 1864)
  • "Словник історичний про святих російської церкви" ( 1836 - 1860)
  • Протопопов "Житія святих" ( 1890)

Більш-менш самостійні видання Житія святих:

  • Філарета, архиєп. Чернігівського:
    • "Історичне вчення про батьків церкви" ( 1856)
    • "Історичний огляд песнопевцев" ( 1860)
    • "Святі південних слов'ян" ( 1863)
    • "Св. подвижниці Східної церкви" ( 1871)
    • "Афонський патерик" (1860-1863)
    • "Вишній покрив над Афоном" ( 1860)
    • "Подвижники благочестя на Синайській горі" ( 1860)
  • І. Крилова
    • "Житія святих апостолів і сказання про сімдесят учнів Христових" ( 1863)
    • "Достопам'ятні оповіді про життя св. Блаженних отців" (перев. з грецької, 1856)
  • архим. Ігнатія, "Короткі життєписи руських святих" ( 1875)
  • Іосселіані, "Житія святих грузинської церкви" ( 1850)
  • М. Сабініна, "Повний життєпис святих грузинських" ( 1871 - 1873).

Особливо цінні твори для російської агіографії:

  • прот. Д. Вершинський, "Місяцеслов Східної церкви" ( 1856)
  • свящ. М. Мирошкина, "Слов'янський Іменослов" ( 1859), "Греко-слов'янський церковний рік" ("Annus ecclesiasticus graeco-slavicus", Пар., 1863; католицька тенденція автора-єзуїта надає твору по місцях особливий колорит: у нього в список святих включений і Йосафат Кунцевич)
  • преосв. Сергія, "Місяцеслов Сходу" ( 1875 - 1876 ​​)
  • В. Ключевського, "Давньоруські житія, як джерело історичний" ( 1871)
  • Н. Барсукова, "Джерела російської агіографії" ( 1882)

Література

  • Житія святих / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.
  • Ключевський В.О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М., 2003.
  • Кузеванов Л.І. Ненаукова (буденна) інтерпретація поняття "церковні житія" в роботах В.С. Вахрушева. М., 2009.
  • Серебрянський Н. Давньоруські князівські житія. (Огляд редакцій і тексти). М., 1915.
  • Лихачов Д. С. Людина в літературі давньої Русі. М., 1970.
  • Ранович А. Як створювалися житія святих. М., 1961.
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).
Книга Це заготовка статті про літературі. Ви можете допомогти проекту, виправивши і доповнивши її.
Агіографія
Форма житія Література Ікона
Тип житія Житіє-мартирій Житіє-біографія
Збірники Четьї-мінеї Пролог Патерик Синаксарь
Апокрифічні жанри Сказання Хожение Бачення Cлово Євангеліє
Пов'язані статті Мінея Місяцеслов

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Житіє Феодосія Печерського
Житіє протопопа Авакума
Житіє Олександра Невського (фільм)
Житіє преподобної Єфросинії Полоцької
Повість про житіє Олександра Невського
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru