Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Жінка



План:


Введення

Зображення жінки в живописі. "Народження Венери "- картина Ежена-Еммануеля Аморі-Дюваль

Жінка - дорослий людина жіночої статі, одного з двох підлог, що утворюють рід людей (людина іншої статі - чоловік) [1].


1. Генетика

Хромосомний набір людини (жіночий).

Відмінність хромосомних наборів у жінки і чоловіки (як і у самок і самців всіх ссавців) полягає в тому, що вони мають різні статеві хромосоми. Жіноча стать ссавців гомогаметний - в каріотипі відсутня Y-хромосома, і пара статевих хромосом представлена ​​двома X-хромосомами. Одна X-хромосома успадковується від матері, а друга - від батька (цю хромосому він отримує від своєї матері). У більшості клітин дорослої жінки друга Х-хромосома згорнута в так зване тільце Барра. Раніше вважалося, що друга X-хромосома не використовується, однак, останні дослідження показали, що це, можливо, не так [2].


2. Анатомічні та фізіологічні особливості

Відмінності в будові тіла жінки і чоловіки діляться на первинні і вторинні статеві ознаки. Первинні статеві ознаки - це особливості будови органів розмноження, які формуються вже під час внутрішньоутробного розвитку, але стають функціонально активними тільки в результаті статевого дозрівання, що починається у дівчаток у віці близько 12 років (раніше, ніж у хлопчиків). У процесі статевого дозрівання формуються і вторинні статеві ознаки - особливості інших частин тіла.


2.1. Первинні статеві ознаки

Внутрішні статеві органи жінки

2.2. Вторинні статеві ознаки


3. Гендерні особливості

Гендерні відмінності - сукупність специфічних психологічних і фізіологічних особливостей чоловіків і жінок.

3.1. Особливості, обумовлені еволюцією

Реконструкція кроманьонкі

Людина, як і всі ссавці, демонструє міжстатеві відмінності в поведінці. В авторитетних наукових тестах було показано, що середньостатистичний жінка краще середньостатистичний чоловіки справляється з завданнями, пов'язаними з промовою, наблюдательнее, від чого може краще оцінити настрій і характер співрозмовника, але гірше орієнтується в топографічних картах. [5] Передбачається що даний факт пов'язаний з історією еволюції людини розумної як мисливця, що охоплює понад мільйон років плейстоцену. Кращі здатності чоловіка в абстрактній геометрії зв'язуються з закріпилися при природному відборі якостями, що допомагають виготовляти зброю, влучно метати його в рух мета, орієнтуватися на великій пересіченій місцевості. У свою чергу чудова спостережливість жінки була необхідна при заняттях збиранням, де вміння запам'ятовувати і знаходити по малопомітним прикметами багате плодами або корінням місце мало важливе значення для виживання. [6]

З позиції еволюції пояснюються і зовнішні особливості жінки як наслідку природного відбору з супутнім статевим відбором. Згідно гіпотезі Боббі Лоу, підкреслено тонка талія, властива молодій жінці статевозрілого віку, приваблива для чоловіків, допомагає візуально підкреслити широту таза і величину грудей. Оскільки широкий таз і великі груди допомагали успішно народити і вигодувати дитину, а тонка талія могла ввести в оману чоловіків при виборі партнера, то селективно закріпилися як корисні ознаки, так і ознаки, певні статевим відбором. [7]


3.2. Психологічні особливості

Існує спеціальний розділ психології - гендерна психологія, в якому вивчаються закономірності поведінки людини в суспільстві, визначені його біологічною статтю, соціальним підлогою (гендером) та їх співвідношенням. У результаті проведення деяких досліджень були виявлені відмінності в деяких показниках у жінок і чоловіків (здатності до орієнтування в просторі, математичні здібності, мовні навички та агресивність), однак навіть ці відмінності незначні, проявляються лише в певних ситуаціях і можуть пояснюватися соціальними причинами [8]. Інша частина досліджень зовсім не показала скільки-небудь значущих відмінностей у показниках [9].

Відповідно до досліджень антрополога Мелвіна Коннера жінки в цілому виявляють більше турботи щодо дітей, ніж чоловіки. [10]


3.3. Соціальні стереотипи

Існують численні історично склалися стереотипи (деякі з яких склалися століття тому [11]), що стосуються передбачуваних відмінностей "жіночого" характеру від "чоловічого": так, вважається, що жінки більш емоційні і менш раціональні, менш агресивні, більш балакучі, ніж чоловіки, мають більш розвиненою інтуїцією, більш делікатні, більш хитрі і схильні використовувати більш витончені, ніж чоловіки, способи для досягнення своїх цілей [11] і т. п. Дослідження з даного питання тривають, але не можна сказати про відповідність будь-якого з них насправді для людей жіночої статі , так як нині науці відомо, що відповідність їм суто індивідуально і визначається в тому числі соціальними причинами, особливостями характеру і безліччю інших чинників [8]. Для позначення нібито існуючих принципових особливостей мислення жінки в російській мові поширене зневажливе вираз "жіноча логіка".


3.4. Інші особливості

На всьому протязі історії людства можна відзначити протиставлення жінки і чоловіки, яке зачіпає як біологічні особливості будови тіла особин різних статей, так і відмінності в соціальне становище, права, обов'язки та інших аспектах людського життя. У той же час відносини чоловіка і жінки включають в себе тісне взаємодія, як у соціальній та міжособистісної ( сімейні відносини, закоханість, любов), так і в біологічній ( секс) формах.


4. Розвиток жінки

Мати з дитиною (Індія, Рави Варма, 1848-1906)

4.1. Психосексуальний розвиток

Усвідомлення власної статевої приналежності повною мірою розвивається до 3-6 років.

В цілому в психосексуальном розвитку виділяють кілька періодів:

  • пренатальний (до народження), в якому відбувається морфологічна і фізіологічна диференціювання гонад, геніталій і структур мозку;
  • парапубертатний (1-7 років), коли дитина усвідомлює статеву приналежність, у нього виникає цікавість, спрямоване на статеві ознаки, статеві органи (формується статева самосвідомість);
  • препубертатний (7-13 років), що характеризується виробленням статеворольових установок, засвоєнням принципів спілкування між людьми різної статі, формуванням стереотипу статеворольової поведінки;
  • пубертатний (12-18 років), коли платонічні мрії і фантазії, залицяння, платонічне спілкування, властиві початковому етапу цього періоду, поступово розвиваються в еротичні фантазії, еротичні ласки та ігри (формування еротичного лібідо);
  • перехідний період сексуальності (16-26 років), для якого характерні сексуальні фантазії, початок статевого життя і т. д. (формування сексуального лібідо);
  • період зрілої сексуальності (26-55 років), що характеризується регулярним статевим життям, входженням у смугу умовно-фізіологічного ритму;
  • інволюційний (51-70 років), в якому відбувається зниження статевої активності, регрес лібідо до рівня еротичного і платонічного. [12]

4.2. Фізіологічний розвиток

У розвитку жіночого організму розрізняють кілька періодів, кожен з яких характеризується своїми віковими анатомо-фізіологічними особливостями [13] :


5. Етимологія слова

Слово "жінка" було відзначено Олександром Востокова в Хронографі XVI століття : "оже аз' есмь жінка а ви храбріща війська" [14]. Олександр Потебня наводив слова "жінка" і "чоловік" (на среднепольском "zenszczyzna" і "meszczyzna") для ілюстрації переходу значень від абстрактності до собирательности і потім до одиничності. Відповідні польські слова в XVI - XVII століттях ще зберігали збірне значення - "Женьщіна" і польськ. "-Yzna", - властивість однієї жіночої особини, причому "женьска" - іменник, як в вр. обл. (Сіб.) "женьскі йдуть", як в сербському, чеському "ensk".


6. Різні слова для позначення жінок

Див статтю Спорідненість для ознайомлення з назвами жінок в різних родинних зв'язках.

До 12-14 років - дівчинка. Після статевого дозрівання - дівчина, а в зрілому віці (приблизно 18-55 років) - жінка. Жінка може створити сім'ю, вступивши в шлюбний союз з чоловіком, тоді вона називається дружиною (дружиною). При наявності дітей жінку називають матір'ю (мамою), при наявності онуків - бабусею. Слово " бабуся "вживається також для позначення всіх жінок похилого віку незалежно від наявності онуків. Стара - більш грубе назва жінки похилого віку.


7. Звернення до жінки

У різних країнах світу прийняті різні варіанти звернення до жінки, частіше за все вони в тій чи іншій мірі відображають її статус ( заміжня, незаміжня, княгиня, герцогиня, пані і т. п.). В даний час в Євросоюзі йде боротьба за скасування такого роду звернень, однією з причин скасування називається вказівку на заміжньої або незаміжніх статус жінки, яке нібито може бути для неї образливою [15].

В англомовних країнах найбільш поширені звернення: до незаміжньої жінки - міс ( англ. Miss , Скор. від mistress); заміжньої - місіс ( англ. Mistress , Скор. Mrs); спільне звернення до заміжньої і незаміжньою в листі Ms, в розмовній мові - мадам ( англ. Madam , Скор. мем ( англ. Ma'am )).

В Німеччині : - фрау. Звернення "фройляйн" до незаміжньої жінки застаріло і використовується тільки з іронічним відтінком.

В Росії використовується звернення по імені, імені та по батькові, або:

В Іспанії : до незаміжньої жінки - сеньорита ( ісп. seorita ); До заміжньої - сеньйора ( ісп. скор. Sr. ); Seora Doa (скор. Sr. D.) [16]

В Чехії прийнято звертатися "пані", до молодої дівчини можливо також звернення "slečna".

На західній Україна прийнято звертатися "пані" ( укр. пані - Пані), до молодої дівчини можливо також звернення "панна", до дівчаток (до 10-12 років) звертаються "панночка". На східній Україні діють ті ж негласні правила поводження, що і в Росії. На решті території Україні вживають терміни "добродійка", "Шановна" і т.д.


8. Асоціюють з підлогою жестова символіка

  • В Японії фамільярним жестом, що означає "жінка", також "господиня" або "коханка", є випрямлений мізинець на виставленої перед собою руці, при складених інших пальцях. [17]
  • В російською жестовому мовою для глухонімих слово "жінка" висловлює короткий дворазовий бічний помах-дотик щоки відкритою до співрозмовника долонею з підгорнутим всередину великим пальцем. [18]
Стародавній Єгипет. Жінка [19]
в ієрогліфах
B1

9. Асоціюють з підлогою графічна символіка

  • Дзеркало Венери - символ планети Венери ♀, використовується в біології для символьного позначення жіночої статі.
  • Інь - жіноче начало в давньокитайській філософії, яка уособлює чорне, жіноче, акцент на внутрішнє. Жіноче начало Інь знаходиться в тісному, неподільної зв'язку з Ян - чоловічим началом, яке символізує біле, чоловіче, акцент на зовнішнє.
  • При побудові генеалогічної схеми в медичної генетики жінок позначають кружками (а чоловіків - квадратами).
  • У масовій культурі вкоренилася асоціація жіночої статі з рожевим кольором : так, у деяких країнах прийнято при народженні немовляти купувати для дівчинки рожеві (червоні), а для хлопчика блакитні (сині) пелюшки; значна частина розрахованих на дівчаток іграшок фарбуються в рожевий колір або містить елементи рожевого кольору.
  • Китайський ієрогліф, що означає "жінка" - - сходить до стародавнього малюнку на кістках тварин, изображающему сидить жінку з руками, покірно складеними на грудях. Ієрогліф є одним з 214 ключових, і використовується також в Японії. [20]

10. Жінка як предмет культурології та етнографії

10.1. Жінка в різних культурах

Демонстрація за виборчі права жінок, Нью-Йорк, 6 травня 1912

Соціальний стан жінки, її роль у суспільстві, має свої історично сформовані особливості в різних культурах. Звичайним явищем є деяка перевага в правах чоловіків над жінками, особливо яскраво виражене в деяких ісламських країнах. Прикладом товариства з перевагою жінок (див. матріархат) є міфічний народ амазонок, що складався виключно з жінок, не терпіли при собі чоловіків.

Часто нерівність у правах виходило з релігійних норм і було характерно для більшості релігій, особливо для авраамічних. Багато в чому формування цих норм викликано тим, що для більшості жінок у зв'язку з народженням і вихованням дітей основні життєві цілі знаходилися виключно всередині сім'ї. У більшості культурних традицій особливе значення надавалося підготовці дівчини до шлюбу і, зокрема, збереженню невинності до шлюбу. У той же час підготовки юнака до шлюбу надавали, як правило, менше значення.


10.2. Ставлення до жінки в античному світі

У класичному античному світі, цілком пройнятому елементами патріархального побуту, жінки знаходилися під вічною опікою (див. Жінка в цивільному праві). Місцем домашнього життя гречанки був Гінекей; римлянка, поки панувала первісна простота звичаїв, перебувала в атріумі, але, з розширенням будинку, вона перейшла в задню частину його, відповідала гінекеї. Давня римська матрона користувалася повагою лише остільки, оскільки державі корисні були її діти (Корнелія - ​​"мати Гракхів "), але все ж вона ніколи не виключалася безумовно з товариства, як у Греції, де жінка були на обід тільки до дуже близьким, причому сідали за стіл на особливій половині.

Сапфо, знаменита давньогрецька поетеса (бюст V століття до н. е..)

Навіть найкращі люди давнину в своїх поглядах на жінку не піднімалися над рівнем свого часу. Сократ відзивався про жінку, як про належить виключно вдома, в самому обмеженому сенсі слова; на його думку, громадянин всього менш міг говорити зі своєю дружиною. Платон висловлює не менш різкі судження про жінок, хоча, встановлюючи у своїй республіці спільність дружин, він допускає рівність занять і виховання для обох статей. На думку Аристотеля, жінка - це помилка природи; чеснота її зовсім інша, ніж чеснота громадянина, і мало чим відрізняється від тієї, до якої здатний раб. Ідеал жінки, намальований Ксенофонтом, - ідеал домостроевский. Кращою прикрасою її вважалося мовчання. Звідси значення, придбане у греків гетерами. У грецькому суспільстві з'явилися різні категорії жінок, призначення яких Демосфен формулював так: спокусниці служать для грубих задоволень, дружини - для підтримки роду і охорони жител, а гетери - для духовних насолод. За часів Перикла роль гетери не накладала ще, як пізніше, громадського клейма. Зразком гетери була Аспазія Мілетська, відома подруга Перікла. Багато хто з гетер займали чільне місце в філософських школах древньої Греції. Ці школи нараховували, втім, серед своїх послідовників і таких жінок, які вели бездоганно моральну життя і славилися не тільки язичницькими письменниками пізніших часів, а й отцями Церкви. Найдавнішими з них були послідовниці Піфагора, про які історик Філарх написав книгу ("Героїди, або Пифагорейские дружини"), до нас не дійшла: Феано, дружина Піфагора, і його три доньки, Арігнота, Дамо і Мійя. Книгу Періктіони "Про мудрість" (філософії) високо цінував, за словами древніх авторів, Аристотель, запозичений навіть з неї деякі ідеї про властивість єства і його випадкових якостях. Після смерті Аристиппа главою Киринейського школи була дочка його Арета, прозвана сучасниками "світочем Еллади"; їй приписують до 40 трактатів, майже цілком втрачених. Кратет Фіванський, учень Антисфен, так само відомий як філософ і як урод, вселив любов багатої афінської красуні Гіппарх, яка вийшла за нього заміж і цілком засвоїла собі його образ життя: одягнена в лахміття, вона супроводжувала його у всіх поневіряннях, вела життя повну поневірянь і разом з ним проповідувала кинической філософію. Найулюбленішою з учениць Платона була Аксіофея; згодом вона сама вчила, розвиваючи вчення Платона про ідеї, і, крім того, займалася фізикою і природничими науками. Неоплатонічної школа висунула благородну Гіпатію. Були в стародавній Греції і жінки-лікарі, що прославилися своїми науковими працями, головним чином по акушерству. Афінянка Агнодіка, переодягнувшись чоловіком, вивчила медицину і добилася скасування закону, що забороняв жінкам займатися лікуванням. Знаменитий лікар Аецій (V століття) приводив цілі уривки з творів якоїсь Аспазія.

І в Римі жінки у міру того, як зникала колишня простота звичаїв, присвячували себе вивченню філософії, літератури та математики, але не досягли слави, що випала на долю жінок-філософів стародавньої Греції. Жінки багато сприяли поширенню в Римі грецької мови, як розмовної. Під час Епіктет римські жінки зачитувалися "Республікою" Платона. Остання епоха Республіки та початок Імперії - час цілковитого розкладання римської сім'ї. У політичному житті тип римської матрони виродився в типи Агрипина і Мессаліни, поруч з якими з'являлися, однак, і такі привабливі фігури, як дружина Тразеі.


10.3. Ставлення до жінки в культурі Заходу

Довгий час в західній культурі існувало нерівність у правах чоловіка і жінки, частково це було пов'язано з особливостями релігійних звичаїв (наприклад, до недавнього часу в християнстві жінки не входили в клір).

Відьма здійснює любовний приворот (картина олією на дереві Нижньорейнського майстра XV століття)

Громадське життя ранньої Візантії, складається серед боротьби придворних, церковних і театральних партій, підпала сильному впливу жіночого терема. З таким порядком речей не могла миритися аскетична думка православного Сходу - і ось виникає велика систематична література проти жінок взагалі, де вона виставляється втіленням зла. У збірниках, складених переважно в монастирях (на кшталт "Златоуста" і "Бджоли"), ретельно підбиралися ворожі жінкам відгуки класичних письменників, біблійних книг (наприклад, Притчі Соломона, гл. 31; Книга Сираха, гл. 25, 26) і святоотецьких творів . Разом з аскетичної літературою ці погляди поширювалися і на Заході. На одному з середньовічних соборів був навіть піднято категоричний питання: людина чи жінка? Батьки собору розділилися на партії, поки не був приведений наступний аргумент: Ісус Христос називається в Євангелії сином людським, але на землі він був лише син Діви Марії, жінки, отже, жінка - чоловік. Тоді собор урочисто визнав жінку людиною. У суспільстві і навіть у літературі і пізніше ще зустрічалося протилежну думку, наприклад в латинському творі "Жінка не людина" (Франкфурт, 1690) і в німецькій книзі "Цікаве доказ, що жінка не належать до людського роду" (Лейпциг, 1753).

Поряд з аскетичними поглядами і церковною організацією, що усуває жінку від активної участі в культі ( лат. in ecclesia mulier tacet ), Були й інші впливи, несприятливо позначилися на долі жінки. У XI-XII століттях остаточно склалося уявлення про відьмі як про жінку, укладає союз з сатаною, і в ім'я його десятки тисяч жінок протягом століть відправлялися на вогнище (див. Чаклунство). Під впливом усіх цих поглядів склалися середньовічні домострою, подібні з російським. Такі в італійській літературі твори заточувальника в Барі XIII століття ("Dottrina про proverbi"), Егідія Колони, архієпископа буржского ("Il trattato de regimme principuum", написане для Філіпа Красивого), Франческо де Барберіні ("Reggimento delle donne"); в літературі французької - "Рада батька синові" XIII століття, твір Жоффруа де Латур-Ландрі XIV століття, "Паризький господар" XV століття ("Menagier de Paris").

З XI століття в середньовічному суспільстві, поряд з колишніми впливами, починають виявлятися нові течії, більш сприятливі жінці. У містах нагромаджуються багатства, розвивається витончена життя з громадськими святами і торжествами, в яких участь жінок стає необхідним. Цехи спочатку не встановлювали обмежень для жінок. За загальним правилом, вдова майстра могла продовжувати вести самостійне господарство; в деяких цехах (наприклад, ткачів) жінка взагалі могла займати місце майстра, мати підмайстрів, учнів та учениць. Скоро, однак, виникає прагнення обмежити самостійну діяльність жінки у сфері промисловості. У XIII столітті це вже було досягнуто в деяких цехах Парижа; до кінця XVII століття жінки були витіснені з усіх без вилучення цехів. Період зовнішнього блиску, не виключає, втім, сімейного деспотизму, пережила середньовічна жінка вищих класів. Вже в Х столітті складається на півдні Франції, а потім поширюється по всій Західній Європі лицарство з його культом Прекрасної Дами і судами любові, в яких вона головувала. Поклоніння жінці, спочатку закінчується з ідеальних уявлень ("Парсифаль" Вольфрам фон Ешенбаха), з плином часу прийняло характер опоетизованого матеріалізму ("Трістан" Готфріда Страсбурзького), потім перетворилося в грубу чуттєвість, прикриту лоском благородних форм ( Ульріх фон Ліхтенштейн) і, нарешті, вирішилося тим занепадом, який панував в XIV і XV століттях, коли жінка вже не головувала на святах і турнірах, а несміливо ховалася від світла і свого здичавілого чоловіка.

"Королева турніру" ( Ланселот і Гвіневра), Г. Д. Дрейпер

В лицарську епоху зародився у Франції і сучасний костюм жінки: з XII століття майже скрізь у Західній Європі мішкуватий туніка, уціліла від римських часів, замінюється платтям, що змальовує форми жіночого бюста. У лицарських творах про служіння дамам виробилися правила тієї послужливої ​​ввічливості по відношенню до жінки, яка знову ожила в XVI столітті, а в XVII-XVIII століттях виродилася в галантну манірність. Під впливом лицарства до деяких середньовічні домострою проникають дві відмінні риси - рада звертатися c дружиною можливо м'якше і визнання за жінкою права займатися читанням і навіть наукою. Втім, в середні століття жінки взагалі не поступалися чоловікам в освіті. Вже в Х столітті, коли грамотність була поширена лише серед духовних, славилася своєю вченістю черниця Гросвіта. Багато творів середньовічних поетів, наприклад Вольфрама фон Ешенбаха, по безграмотності авторів писані під їх диктовку жінками. Вчені жінки мали звичайно свої школи, в які приходило юнацтво обох статей. Такі були Гертруда в Нівелле, Бертілла в Шелле, Альдегонда в Мобеж, Елоїза в Параклет. Класичною країною вчених жінок була Італія. Вже в XIII столітті Біттізія Гоццадіні читала в Болонському університеті лекції римського права. У XIV столітті Новела д'Андреа ( в 1366 р.), викладала канонічне право то в Падуї, то в Болоньї, була прозвана "дзеркалом і яскравим світильником юриспруденції". На рубежі XIV і XV століть Доротея Букка успадкувала від батька свого кафедру моральної філософії та практичної медицини. В епоху Відродження жінки брали в Італії діяльну і самостійну участь у вивченні давньої літератури (наприклад, мати Лоренцо Медічі, Серафіна Колона, принцеса Б'янка д'Есте). В Англії чудові своєю вченістю жінки з'являються з XVI століття (наприклад, леді Грей і мати Бекона, що славилася і як лінгвіст, і як теолог). В Голландії дочка американського лікаря Ван ден енду займалася на початку XVII століття викладанням латинської мови; у неї, між іншим, вчився Спіноза. У Франції вчених жінок було безліч. Помітний слід залишила в літературі Дасье; Емілія де Бретейль (1706-1749) перевела на французьку мову твори Лейбніца і Ньютона і забезпечила їх зауваженнями і введеннями, які Вольтер називав зразковими творами розуму і красномовства. Астроному Лаланд допомагали в його працях його дружина і мадам Дюпьері, обидві самостійно займалися астрономічними дослідженнями. У 1792 році дівчина Лезардьер видала "Теорію політичних законів французької монархії", якою Варнкеніг, в своїй історії французького права, приписує дуже важливе значення. З XVII століття пробуджується наукова діяльність жінок і в Німеччині (Ганна Шурман, Марія Кірх і багато інших); в області ж поезії жінки стали подвизатися в Німеччині ще з XII століття, і до 1715 німецька література налічувала не менше 111 поетес. Таким чином наукова та літературна діяльність жінок в Західній Європі, можна сказати, ніколи не переривалася.

Проте в суспільстві і навіть у вчених сферах продовжували панувати ті ж погляди на жінку, які виразилися в середньовічних домострою. Твір бельгійського пастора картезіанці де ла Барра: "De l'galit des deux sexes" (1673), стверджують, що чоловіки і жінки рівні, що анатомія не знає ніякої відмінності в будові мозку обох статей, і вимагало повної рівності чоловіків і жінок у всіх сферах життя, - таке твір було в свій час і навіть ціле століття по тому абсолютно єдиним у своєму роді. Коли в 1722 році графиня Вітторія Дельфін-Дози стала домагатися в Болоньї ступеня доктора прав і блискуче витримала запропонований їй публічний диспут, то це викликало цілу бурю протестів. Слідом за тим з'явилися в Болоньї жінки-професора, слава про яких гриміла по всій Італії: Лаура Бассі (1711-1778), більше 25 років викладала фізику, і Ганна Моранді (1716-1774), читала анатомію (обидві - жінки заміжні), Гаетана Аньєзі (1718-1798), яка на публічному диспуті 1738 року в числі 191 філософського тези захищала і здатність жінки до наук, а згодом на всю Європу прославилася своїм підручником з математики ("Instituzion analitiche", 1748), відхилила кафедру, запропоновану їй в 1750 році Болонським університетом, і цілком віддалася справі благодійності.

Уже близько середини XVI століття поетеса Луїза Лабе заснувала в Ліоні перший літературний салон. У XVIII столітті вплив цих салонів досягає свого апогею (г-жи Жоффрен, Дюдеффан, Еспінас та ін.) Незабаром салони придбали і політичне значення: у перші роки революції найважливіші заходи підготовлялися в салонах мадам де Сталь і Ролан. Впливові літературні салони існували в XVIII столітті і в Англії, Італії, Швеції, Німеччини, у Німеччині в цьому відношенні перше місце належало Рахілі Варнгаген фон Ензе. У XVIII столітті вимога свободи почуття переплелося з відозвами про повернення до природи і перейшло в доктрину про безмежну статевої свободи (в "Recherches philosophiques sur le droit de la proprit et le vol" Бріссо де Варвіля), а віра у всепреобразующую силу розуму порушувала надії на докорінне перетворення становища жінок (твори Марії Годвін). Під час французької революції були зроблені і практичні спроби до досягнення жіночої рівноправності, захисниками якої виступили Кондорсе і Сіейс; але конвент, в 1792 році, рішуче висловився проти неї. У XIX сторіччі проповідь свободи почуття знову піднята була сенсимонистами; виник так званий "жіноче питання".

В даний час у багатьох західних країнах (переважно, в країнах Європи, а також в США) спостерігається тенденція зрівнювання в правах жінки і чоловіки. Зміни, що відбулися в ставленні до жінки в XX столітті на Заході, найбільш яскраво характеризуються такими процесами, як сексуальна революція і активізація фемінізму (історично склалося загальна назва для різних політичних і громадських рухів, діяльність яких спрямована на боротьбу з чоловічим сексизмом).


10.4. Ставлення до жінки в російській культурі

Настасья Микулична ("поленіца Молодецька, дочка Микули Селяниновича"). Ескіз ілюстрації до билині про Василя Буслаєва ( А. П. Рябушкін, 1898)

У первісному слов'янському суспільстві побут жінок на цьому ступені людського розвитку мало відрізнявся від побуту чоловіків. Історія зберегла нам перекази про боротьбу чоловіків і жінок, про війни через жінок (див. Богемська війна жінок); вони говорять про значне участі і свободи жінок в ув'язненні шлюбних відносин (таке умикання у древнього російського літописця і у Козьми Празького), про повну свободу шлюбних відносин, не соромиться навіть спорідненістю ( радимичі і в'ятичі російського літописця). Стародавні російські билини знають кращих стрільців з жінок (дружина Дунаю), полениць, нічим не поступаються богатирям. Пророчі дружини мають великий вплив на життя племені, вони керують країною як мудрі правителі ( Лібуше, Ольга, Ванда).

Прийом княгині Ольги візантійським імператором Костянтином Багрянородним ( Радзівілловськая літопис, XV століття)

У Росії, в історичну епоху до кінця XVII століття, не зустрічається вказівок на участь жінок у громадських справах. Виключне значення Марфи Посадніца обумовлювалося почасти становищем її як вдови і багатою вотчінніци, почасти особливостями новгородської життя. Первісна простота язичницького побуту не допускала строго-замкнутого терема. Після прийняття християнства представники церкви вступили в систематичну і запеклу боротьбу з народними іграми та розвагами, які складали невід'ємну приналежність язичницького побуту і були доступні особам обох статей. Разом з аскетичної проповіддю проникали в Росію погляди на жінку як на джерело всякого зла. Ще в XII столітті архієпископ Нифонт, з приводу одного питання Кирика, з подивом запитує: "хіба жінка погана?"; Але різні збірники візантійського походження, з їх статтями про жіночу злобі, скоро знайшли старанних читачів і ревних наслідувачів, які залишили цілий ряд окремих сказань "Про чоловічому та жіночому підлогах", "Про злих дружин" та інші. До кінця XVII століття в літературі остаточно склався образ "злий дружини". З'явилася і спеціальна "Книга про злонравних дружин, або Бесіди батька з сином, обрана з різних писань, богомудрих батьків і мудрих філософів". Дружина тут малюється як улеслива, лукава, чаклунка, левиця, змія, єхидна, прокудлівая (жартівлива) і аспід. Розквітом теремной життя жінки з усіма його негативними сторонами були XVI-XVII століття. Ще в XV столітті жінки вищих класів дозволяла собі іноді з'являтися при прийомі послів, на загальних обідах і в інших урочистих випадках. Але вже на початку XVI століття жінка, за словами Герберштейна, вважалася чесної лише тоді, коли жила вдома, під замком. У будинку відділення для жінок містилося ззаду, і ключі від нього знаходилися у господаря. Звичай ні під яким умовою не допускав, щоб чоловіки проникали в жіноче відділення будинку. За правилами російської "Домострою", дружина не могла ні вийти до гостей, ні прийняти гостей без згоди чоловіка. Дружина, по "Домострою", не має іншого значення, крім розпорядниці в господарстві і заняттях прислуги, вона у всьому повинна давати відповідь чоловікові, який, побачивши у дружини що не в порядку, "повинен вміти її покарати з міркуванням". Про необхідність м'яких відносин до дружини в нашому "Домострої" зовсім не йдеться, в ньому, навпаки, чоловік постійно є грозою. Під час змови, батько, вдаривши злегка дочка новою батогом, передавав останню нареченому, заявляючи цим, що він передає йому свою владу. Вищі чесноти дружини, по "Домострою", - мовчання і смиренність. Дружина повинна дбати про спасіння душі і намагатися догодити Богові і чоловікові, його воля для неї закон.

Одноманітна і млява життя терема не могла витре в жінках мирських бажань і прагнень. У Москві, як і на Сході, самітництво жінки розвинуло в ній схильність до розкоші. У російській теремі досягли значного досконалості різні види рукоділля і вишивання. Боярські будинку змагалися своїми роботами з дорогих матерій, унизаними перлами та іншими коштовними каменями. Жіночий одяг, за своїм кроєм, по можливості наближалася до чернечого. Талія зовсім не допускалася; гладке верхнє плаття жодної складкою не повинно було виявляти форм табору, хоча й могло відрізнятися самою вигадливою обробкою. Фата з тонкого полотна або батисту, вишита або усаджена перлами, служила покривалом і доповнювала костюм російських жінок. З Візантії, а також зі Сходу проникли в Росію та інші приналежності туалету допетрівською жінки, особливо білила і рум'яна, вживання яких в XVII столітті була ніби обов'язково і дуже обурювало іноземних мандрівників, які взагалі хвалять красу російських жінок. За словами Петрея, російські жінки фарбували різними фарбами - білою, червоною, синьою і темної - не тільки обличчя, а й очі, шию, руки; чорні вії робили білими, і навпаки. Ознаками краси в XVI-XVII століттях вважалися біле обличчя і червоні щоки, тонкі пальці і велика нога, але особливо товстий стан. При повній відособленості жінки, роздвоєння в сім'ї було природним явищем, а в суспільстві панувала грубість моралі: улюбленими задоволеннями чоловіків були ведмежі цькування, кулачні бої і потіхи блазнів. Шлюби укладалися, як каже одна пісня, "по божому велінню, по царському уложення, по панського наказом, по мирському вироком". Наречений і наречена не могли бачити один одного до самого шлюбного обряду, а тому повинні були зноситися через свах. При цьому нерідкі були обмани ("ніде немає такого обманства на дівки, як в Московській державі", - порівнюючи зі звичаями тогочасної Західної Європи, зауважує Котошіхін); замість однієї дочки показували іншу або служницю, малих ростом ставили на підставки і т. п. Зрозуміло, чим закінчувалися подібні шлюби: монастир був для них ще кращим результатом.

З. Н. Юсупова в традиційному російською жіночому костюмі знаті XVII століття ( Костюмований бал 1903)

Вступаючи в шлюб з батьківської волі, жінка рідко знаходила задоволення в сімейному житті. У кращому випадку вона захоплювалася аскетичними ідеалами, як, наприклад, Юліанії Лазаревська, або ставала непохитною берегинею старовини і зовнішньої обрядовості, на зразок боярині Морозової, сподвижниці Авакума. Але до релігійно-аскетичним подвигам жінки суспільство не ставилося з таким же шануванням, як до подвигів чоловіки. У давньоруській літературі дуже мало житій, присвячених жінкам, а канонізації удостоїлося лише 6 жінок, до того ж - князівського роду. Найчастіше жінка шукала задоволення в іншому. Уже автору "Домострою" був відомий тип звідниць ("потворенние баби"), які влаштовували побачення молодих дружин з чужими чоловіками. Олеарий (1633-1636 рр..) говорить, що в теремах російські дружини дуже часто вдаються до пияцтва або заводять стосунки з сторонніми чоловіками. За словами Котошіхіна, отрута була тоді звичайним засобом і у чоловіків, і у жінок, щоб позбутися один від одного. Дружини, з такою ж метою, часто звинувачували чоловіків в посяганні на життя государя. Уже Котошіхін бачив головні причини сімейних безладь і брутальності моралі в теремі, в безмежній опіки і розумовому невігластві жінок.

Навіть такі ревнителі старовини, як патріарх Адріан, зрозуміли всю шкоду старої системи шлюбних відносин; в 1693 році він заборонив духовенству вінчати насильні шлюби. 1 березня 1698 секретар цісарського посольства Корб в своєму щоденнику відзначив, що в цей день відбулася зміна в житті російської жінки: з нагоди відпустки бранденбургського посла, в Лефортовський палаці був обід і танці, причому царевич Олексій, з тіткою своєю, царівною Наталією, дивилися на них із сусідньої кімнати, оточені шляхетним дамами. З січня 1700 йде ряд розпоряджень, щоб жінки усіх станів, не виключаючи й духовного, носили німецьке сукню. Указом 1702 встановлений був обряд заручин за шість тижнів до вінчання, і таким чином нареченому і нареченій дана була можливість ознайомитися один з одним, а в разі потреби - і розійтися. Незабаром почалися асамблеї, що поклали кінець поділу статей. Ряд жіночих царювання остаточно закріпив звільнення жінки від терема. Жінки стали грати видну роль у всіх палацових інтригах і змови, якими так багатий російський XVIII століття. Цей же століття було століттям крайньої моральної розбещеності у всіх шарах російського суспільства. Падіння моралі багато сталі, з легкої руки князя Щербатова, пояснювати реформою Петра, але насправді тоді тільки вийшли назовні факти, які раніше відбувалася за неприступною стіною терема. Нова точка зору на жінку все краще висловилася в "Заповіті" Татіщева, яке справедливо називають "Домостроем XVIII століття". "Пам'ятай, - писав він синові, - що дружина тобі не раба, але товариш, помічниця". Втім, він застерігає: "зберігатися належить, щоб у дружини не бути під владою".

У давньоруської писемності немає літературних пам'яток, залишених жінками, але в народному пісенній творчості, особливо у створенні жіночих пісень (весільні та інші), жінки брали велике, ніколи не припинявся участь. Від першої половини XVII століття до нас дійшло ім'я Марії Чурай, яка складала малоросійські пісні, між іншим, їй приписують, хоча й без певних підстав, пісні: "Віють вітри, Віють буйні" і "Ой, не ходи, Грицю, на вечорниці" . У першій половині XVIII століття селянка Кузнецова-Горбунова (згодом графиня Шереметєва) склала відому пісню: "вечор пізно з ліска я корів додому гнала". Гільфердінг поряд зі сказателямі билин зустрічав і сказительниц; Елпідіфор Васильович Барсов ознайомив літературний світ з цікавим типом голосуху. Якщо "сказітельніци" переспівують тільки старі пісні, то "голосуху" є творець нових пісень, в стародавньої формі народної поезії, але стосовно до нових обставин життя (рекрутські пісні). В кінці 1880-х років дослідники зустрічали імпровізаторшу народних пісень у Смоленській губернії. Що стосується до письмової літератури, то допетровська жінка не брала участь в ній по відсутності освіти. У XVI столітті навіть така видатна жінка, як Юліанії Лазаревська, була безграмотна і підстави віри і морально-християнських подвигів сприйняла усним шляхом.

В кінці XVI і на початку XVII ст. книжкової жінкою є дочка Бориса Годунова, нещаслива Ксенія, а в XVII ст. - Сестра Олексія Михайловича, Тетяна Михайлівна, потім дочки його, особливо царівни Софія і Тетяна, в терем яких мали доступ і Симеон Полоцький, знайомий з польською освіченістю, і Сильвестр Медведєв, знавець літератури візантійської; царівну Наталії приписують кілька театральних п'єс. Дійсне участь жінок в російській літературі вперше виразилося в полународних-полукніжних віршах і піснях царівни Єлизавети Петрівни, згодом імператриці. Близько 1740 року Бобрищева-Пушкіна, в заміжжі княгиня Голіцина, перекладала на російську мову театральні п'єси, для домашнього театру в Ярославлі. На час царювання Єлизавети Петрівни відноситься поява Сумарокова-Княжнін, Хераскова і Ржевский, що почали свою літературну діяльність у 1759 і 1760 рр.. Розквіт літературної діяльності російських жінок XVIII в. відноситься до царювання Катерини II, коли число їх зросло до 70. Майже всі вони належали до вищого суспільства. Виступ їх на літературне поприще відбувалося досить несміливо, подекуди вони зустрічали заохочення, але здебільшого, навіть серед видатних людей того часу ( Державін, Майков) - одне лише іронічне ставлення. Одна з перших російських письменниць (Княжніна) вважала за необхідне говорити про свої почуття не інакше як від імені чоловіка (аналогічне явище помічалося і в німецькій літературі того часу). Одні з письменниць XVIII століття примикали до Хераскову ( Ржевська, Олександра Хвостова, княжни Катерина Урусова, Варвара Трубецька), інші - до Новикову ( Сушкова, Н. І. Титова, Свиньина). Катерина II і Дашкова брали участь у сатиричних журналах. У 1790-х роках велика частина письменниць (сестри Магніцький, княжна Щербатова) перебували у зносинах з видавцями московських журналів - Подшивалова, Сохацьким і Карамзіним. Карамзін, в своєму "Московському Журналі", всіляко заохочував літературну діяльність жінок як облагороджувальну звичаї, що сприяє поширенню освіченості, ввічливості, витонченості смаків.

" Батьківщина-мати "," Русь-матушка "- жіночий образ, що символізує Росію (в даному випадку зображено скульптура у Волгограді; марка НДР, 1983)

Традиції Карамзіна по відношенню до жінок-літераторам продовжували видавці журналів, призначених спеціально для жінок, - Макаров в "Московському Меркурії" (1805), Бовдурів в "любителів словесності", "Журналі для милих" (Москва, 1804), пізніше князь шалик в "Аглаї" (М., 1808) і "Дамському журналі" (1823-1833). У першій чверті цього століття досить було з'явитися під літературним твором жіночої підписи, щоб всі рецензенти визнали своїм боргом поставитися до нього з галантної поблажливістю. Тільки Польовий ставився серйозніше до жінок, як до письменниць, так і до читачкам.

Літературні салони з'явилися, на початку XIX століття, в Рязані - у княгині Е. А. Волконської, в Петербурзі - у А. П. Хвостовий, де великосвітські автори в 1806 році читали свої твори. У 1820-х рр.. було в Петербурзі кілька літературних салонів (наприклад, у С. Д. Пономарьової); пізніше в Москві славився салон Єлагіна. Багато займалися журнали на початку XIX століття питанням про жіночу освіту, в якому, втім, висували виключно естетичну сторону. Московський університет, влаштовуючи публічні лекції, запрошував на них як аматорів, так і любительок. У 1823 році було навіть 10 дам, із загального числа 30-ти слухачів, на лекціях академіка Шерера, який читав на німецькій мові курси "фізико-хімічний і мінералогічний", а "фізико-хімічний, з технологічним застосуванням" - російською; ці лекції були платні - по 100 рублів за повний курс. Але в загальному освіту жінок було тоді невисока; "вчених" жінок і зовсім не було (А. А. Турчанінова, що займалася математикою, знала мови латинський і грецький, представляла тоді дивину). Освіта жінок носило характер французько-салонний. Знання російської мови і російської літератури набувають поширення серед жінок лише з появою Пушкіна і Грибоєдова. У 1830-1850-х роках виступили на терені белетристики дуже обдаровані письменниці ( Е. А. Ган, Ю. В. Жадовський, графиня Растопчин, Марко Вовчок, Хвощінскій-Зайончковська, графиня Сальяс-Турнемір та інші). Пізніше в інших областях літератури і науки заявили себе Брюллова, Конраді, Цебрікова, Білозерська, Євреїнова, Єфименко, Лихачова Щепкіна та інші, особливо ж Ковалевська, перша жінка-професор в Росії. Всього до початку XX століття, поклав початок остаточної емансипації жінок, в російській літературі налічувалося близько 1300 письменниць, з них 73 писали виключно на іноземних мовах.


11. Роль і місце жінки в релігійних догмах

Жінка-мусульманка в чадрі (французька гравюра 1881/1882 р.)

11.1. Християнство

У християн жінка є по відношенню до чоловіка в службовій ролі. У Старому Завіті вбачається, однак, високе значення матері і глибоку повагу до неї. Вшанування дітей до матері повинно бути не менше, ніж повагу до батька, неповагу до матері іноді супроводжувалося навіть особливо тяжкими наслідками. Відомо високе значення жінок в справі поширення християнства. Також жінка не могла бути висвячена у сан священика, однак, у даний час, це правило в деяких деномінаціях переглянуто.


11.2. Іслам

Шаріат передбачає значні відмінності ролей чоловіка та жінки в області прав та обов'язків.

12. Образ жінки в мистецтві

Жіночий персонаж з 3D-аніме

У всі часи жінка виступала як в якості джерела натхнення, так і в ролі об'єкта для фіксації в образотворчих мистецтвах. Тут наведені лише деякі відомі твори мистецтва, що зображують жінку та / або присвячені жінці

У живописі: Мона Ліза, Народження Венери

В музиці: Місячна соната, "До Елізи" ( Бетховен)

У кіно: І Бог створив жінку

У скульптурі: Венера Мілоська

В літературі: Приборкання норовливої ​​(п'єса)


13. Свята

Дні вшанування жінки існували ще в Стародавньому Римі, жінки отримували в цей день від своїх чоловіків подарунки та були оточені увагою і турботою.

В сучасному світі також існують свята, так чи інакше пов'язані з жінкою, більшість з них були запропоновані Організацією Об'єднаних Націй, але деякі свята, як, наприклад, Міжнародний жіночий день, виникли в результаті боротьби за права жінок або присвячені захисту прав жінки.

Існують наступні жіночі свята [21] :


14. Цікаві факти

  • В 1995 в Дослідницькому центрі смаку і запаху ( Чикаго) під керівництвом Алана Хірша були проведені досліди з пошуку ароматів, які призводять жінок в любовне настрій. Для отримання результатів використовувався вагінальний плетизмограф, який заміряв інтенсивність кров'яного потоку в ерогенною зоні. З'ясувалося, що найбільш збудливим ароматом для жінок є суміш лакричної карамелі з огірком. [22]

Примітки

  1. Стаття з тлумачного словника російської мови Ушакова - slovari.yandex.ru/dict/ushakov/article/ushakov/07/us185814.htm
  2. Carrel L, Willard H (2005). "X-inactivation profile reveals extensive variability in X-linked gene expression in females". Nature 434 (7031): 400-4. DOI : 10.1038/nature03479 - dx.doi.org/10.1038/nature03479. (Англ.)
  3. Приріст М. Г., Лисенков Н. К., Бушковіч В. І. Анатомія людини. М., Медицина, 1974, с 41
  4. Типи дихання, частота і глибина, характер дихальних рухів | Пропедевтика внутрішніх хвороб - www.plaintest.com / respiratory / examination / types
  5. (Англ.) Maccoby, EE and Jaacklin CN, 1974, The Psychology of Sex Differences, Stanford University Press, Palo Alto; Daly M. and Wilson M., 1983, Sex, Evolution and Beehavior (second edition), Wadsworth, Belmont, California; Moir A. and Jessel D., 1991, Brain Sex: The Real Difference between Men and Woman, Lile Stuart, New York.
  6. (Англ.) Silverman I. and Eals M., 1992 "Sex Differences in Spatial Abilities: Evolutionary Theory and Data", The Adapted Mind, ed. JH Barkow, L. Coosmides and J. Tooby, Oxford University Press, New York, pp.523-549
  7. (Англ.) Low BS, Alexander RD, Noonan KM, 1987, "Human Hips, Breasts and Buttocks: Is Fat Deceptive?", Ethology and Sociobiology, 8:249-257
  8. 1 2 Шон Берн. = Гендерна психологія - books.google.ru / books? id = bSYpJ0c7urIC & printsec = frontcover & dq = Шон Берн Гендерна = The Social Psychology of Gender. - 2-е. - СПб. : Прайм-Еврознак, 2004. - 320 с. - (Секрети психології). - 3000 екз. - ISBN 5-93878-125-6, 0-07-009182-X
  9. Maccoby, EE & Jacklin, CN (1974). The psychology of sex differences. Stanford, CA: Stanford University Press.
  10. (Англ.) Konner M., 1982, The Tangled Wing: Biological Constraints on the Human Spirit, Holt, Rinehart & Winston, New York
  11. 1 2 Шпренгер Я., Крамер Г. ЧАСТИНА III. Глава 7 / / - lib.ru / HRISTIAN / INKWIZICIQ / hexenham.txt Молот відьом = Malleus Maleficarum. - Шпайер, 1486.
  12. Статевий розвиток - www.xesex.ru/index.php?art=595
  13. Вікові періоди розвитку жіночого організму - www.24q.ru/rukovdstvo_dla_akusherki01/vozrastnye_periody_razvitija_zenskogo_organizma/3436prod.html
  14. Востоков, Словник церковнослов'янської мови
  15. Проблема звернення до жінки - vz.ru/society/2009/3/16/265520.html
  16. Переклад гендерних звернень - lingvo.yandex.ru / es? text = сеньйора & lang = es & search_type = lingvo & st_translate = on
  17. Тумаркин П. С., Жести і міміка в спілкуванні японців: лингвострановедческий словник-довідник, - М.: Російська мова-Медіа, 2008, С. 80, ISBN 978-5-9576-0480-8.
  18. Російський жестова мова. Заняття по темі "Люди" - i-folders.ru/zanyatie/8.htm
  19. Петровський Н. С., Єгипетський мову. Введення в ієрогліфіки, лексику і нарис граматики среднеегіпетского мови. - Л., 1958, С. 52-53.
  20. Мицик А. П., 214 ключових ієрогліфів в картинках з коментарями, - СПб.: КАРО, 2010, С. 97-98, ISBN 978-5-9925-0262-6.
  21. Станом на квітень 2011
  22. Даттон Джуді, Любов і секс: як ми ними займаємося: прямий репортаж з наукових лабораторій, які вивчають людську сексуальність, - М.: Добра книга, 2012, С. 62-63. ISBN 978-5-98124-505-3

Література

  • Жінка / / Єврейська енциклопедія Брокгауза і Ефрона. - СПб. , 1906-1913.
  • Шон Берн. Гендерна психологія - books.google.ru / books? id = bSYpJ0c7urIC & printsec = frontcover & dq = Шон Берн Гендерна = The Social Psychology of Gender. - 2-е. - СПб. : Прайм-Еврознак, 2004. - 320 с. - (Секрети психології). - 3000 екз. - ISBN 5-93878-125-6, 0-07-009182-X
  • Routledge international encyclopedia of women, 4 vls., Ed. by Cheris Kramarae and Dale Spender, Routledge 2000
  • Women in world history: a biographical encyclopedia, 17 vls., Ed. by Anne Commire, Waterford, Conn. [Etc.]: Yorkin Publ. [Etc.], 1999-2002
  • Плосс Г., Жінка: Монографія. Кн. I. - Сиктивкар-Кіров, "Вятка". 1995.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Жінка є жінка
Жінка з Елінг
Фатальна жінка
Жінка-кішка
Чудо-жінка
Чоловік і жінка
Жінка в ісламі
Жінка на ім'я Голда
Жінка з пучком волосся
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru