Змій (міфологія)

Змійміфології) - змієподібна істота в міфічному або релігійному контексті. Змієм може називатися істота, зовнішній вигляд якого є цілком або частково зміїним. Іноді воно поєднує в собі властивості плазуна та людини, або інших істот (птахів, ссавців).


1. Етимологія слова

Давньоруська - "змьі" (дракон, змія). У пам'ятках писемності зустрічається з XII векa, в значенні повітряного змія вживається з XVIII століття. Слід розрізняти іменники "змій" і "змія". Останнє має спільний корінь зі словом "земля" і означає "гадину, плазує по землі". Прийнято вважати, що слово "змія" було табуістіческім, тобто його намагалися не вимовляти, побоюючись накликати біду [1].

У багатьох традиціях хтонічна природа змія відбивається в його назві, утвореному (як і в слав. мовами) від назви землі (ефіоп. arwē medr "звір землі", егип. Сата "син землі" або "життя землі" як описові позначення змія і т. п .) [2].


2. Символічне значення в різних міфологічних традиціях

Зображення уробороса в алхімічному трактаті 1478 р., автор - Теодор Пелеканос

Змій як символ представлений майже в усіх міфологіях, і пов'язується з родючістю, землею, жіночою виробляє силою, водою, дощем, з одного боку, і домашнім вогнищем, вогнем (особливо небесним), а також чоловічим запліднюючим початком - з іншого.

Зсіла кільцями змія ототожнюється з круговоротом явищ. Це і сонячне начало, і місячне, життя і смерть, світло і темрява, добро і зло, мудрість і сліпа пристрасть, зцілення і отрута, хранитель і руйнівник, відродження духовне і фізичне (Див. докладніше Уроборос). Фалічний символ, запліднююча чоловіча сила, чоловік всіх жінок, присутність змії майже завжди пов'язується з вагітністю. Змія супроводжує всі жіночі божества, у тому числі Велику Матір, і часто зображується у них в руках або обвилася навколо них.

Хтонічний змій - це прояв агресивної сили богів підземного світу і темряви. Оскільки змія живе під землею, вона знаходиться в контакті з підземним світом і має доступ до сил, всевідання і магії мертвих. Вона повсюдно вважається джерелом ініціації та омолодження і господинею надр. У своїй хтонічний іпостасі змія ворожа Сонцю і всім сонячним і духовним силам, символізуючи темні сили в людині. При цьому позитивне і негативне початку знаходяться в конфлікті, як у випадку Зевса і Тифона, Аполлона і Піфона, Озіріса і Сету, орла та змії і т, п. Вона символізує також початкову інстинктивну природу, приплив життєвої сили, неконтрольованої та недиференційованої, потенційну енергію, надихаючий дух. Це посередник між Небом і Землею, між землею і підземним світом [3].

В архаїчних міфологіях роль змія, що з'єднує небо і землю, найчастіше двоїста (він одночасно і благодійник, і небезпечний), то в розвинених міфологічних системах (де змій часто носить риси дракона, зовні відрізняється від звичайної гадюки) нерідко виявляється насамперед його негативна роль як втілення нижнього (водного, підземного чи потойбічного) світу [4].

Ра в образі кота повергає Апопа

В Єгипті кобра (uraeus) - символ вищої божественної і царської мудрості і влади, знання, золота. Апоп (полоз), як і Сет, в тому його якості, яке ріднить його з Тифоном, - це змія туману, демон тьми, розладу та руйнування, і, крім того, шкідливий аспект палючого сонця. Змії поруч із сонячним диском уособлюють богинь, що вигнали ворогів бога сонця Ра. Дві змії - це ноус і Логос. Змія з головою лева - захист від зла. Буто (богиня-змія) приймає вигляд кобри. Рогата гадюка - емблема Керастіса.

В Греції змія уособлює мудрість, оновлення життя, воскресіння, зцілення, і в цій якості вважається атрибутом Ескулапа, Гіппократа, Гермеса і Гігеі. Змія - одна з іпостасей Ескулапа як рятівника і цілителя. Життєвий принцип, agathos daimon (добрий демон), іноді - теріоморфний вигляд Зевса-Амона та інших божеств. Змія присвячена Афіні як богині мудрості і Аполлону Дельфийскому як богу світла, що вражає пітона (Піфона). Аполлон не тільки позбавляє сонце від сил темряви, але і звільняє людську душу натхненням і світлом знання.

В містеріях змія асоціюється з божествами-рятівниками і, крім того, пов'язана з мертвими, зокрема, з померлими героями. Життєве початок або душа покидала тіло в зовнішності змії, і душі померлих можуть перевтілюватися в змій. Змія - символ Зевса-Хтоніуса, також фалічний символ, іноді зображується обвилася навколо яйця - символу життєвої сили, уособлює ще пристрасті, що додають вітальність чоловічому і жіночому началу. Жінка зі зміями замість волосся, як у Ерінній, Медузи або грай, уособлює сили магії і ворожби, мудрість і підступність змії. Два величезних змія, послані ображеним Аполлоном, задушили Лаокоона і двох його синів. Три змії на нагруднику Агамемнона ототожнюються з небесною змією - веселкою. Змій носять вакханки. В Римі змії пов'язані з богами-рятівниками і божествами родючості та цілительства, начебто Салус. Атрибут Мінерви як символ мудрості. В гностицизмі змія - автор божественного Гнозис. Крилатий змій уособлює Світове Світло, знання і просвітлення, якщо його оточує німб.

Вбивство Левіафана. Гравюра Гюстава Доре, 1865 р.

У єврейській традиції змія уособлює зло, спокуса, гріх, статеву пристрасть, душі засуджених в Шеол. Мідна змія Мойсея - гомеопатичний принцип, подібне лікується подібним: Левіафан - змій глибин. Яхве метає покручену змію (або швидкого скорпіона) - блискавку (Іов, 26:13). У каббалі Адам Кадмон зображується у вигляді чоловіка, який тримає за шию випрямлену змію. В індуїзмі змія - шакті, природа, космічна сила, хаос, безформне, неявне, прояв водійського вогню Агні, зухвалого змія. Чорна змія символізує потенційності вогню. В якості калії, переможеного Крішною, танцюючим на його голові, змія означає зло. Кобра символізує гору Вішну і в цій якості означає знання, мудрість і вічність. Як космічний океан Вішну спить на згорнулася змії на поверхні первісних вод, що символізує океанічне, хаотичне, неполяризованим стан, що передувала творінню. Переплетені тіла двох його нагов уособлюють вже запліднені води, від цього союзу народиться богиня Землі - символ землі і води одночасно.

Відпочинок Вішну на змії-Ананта

Ананта - Тисячоголова правитель змій - це нескінченне, безмежне, родючість; його кільця обвивають підставу осі світу. Привабливий вод Врітра - це підземна темрява, що поглинає води і викликає посуху, як і душитель Ахі, це триголовий змій, вбивати Індрою, який ударом своєї блискавці звільняє води знову.

Переплетені змії - хтонічний символ. Дві змії, що рухаються одна вгору, а інша вниз, символізують Божественне Сон і Божественне Пробудження в днях і ночах Брахми. Наг і Нагана - це цар і цариця або парфуми, часто по праву справжні божества, їх зображують або повністю в людському вигляді, або у вигляді змій, або як людей з головою і капюшоном кобри, або з головами звичайних змій, або ж вони люди вище талії, а нижче талії мають гадюче тіло. Вони часто мають те ж значення, що і дракон в Китаї, приносячи дощ і життєву силу вод, родючість і омолодження. Це варти порога, дверей і скарбів, матеріальних і духовних, а також вод життя, крім того, захисники корів. Зображення їх як зміїних царів і цариць поміщаються під деревами. Проткнути голову змії гострою палицею - значить фіксувати її. При закладці індуїстського храму цей ритуал імітує початковий акт творіння Соми або Індри, підкорив хаос і створив порядок. Змія іноді обвиває лінгам Шиви. Разом зі слоном, черепахою, биком і крокодилом змія може служити опорою світу і підтримувати його. (Також Див кундаліні).

Зображення Кетцалькоатля з кодексу Мальябекіано, XVI в.

У ацтеків змія і птиця - благотворні іпостасі Кетцалькоатля. В Ірані змія - одна з іпостасей Арімана або Ангра-Майні, Змія Темряви, Брехуна. В Персії змія Азі-Дахака - це душитель, ворог бога Сонця. В ісламі змія тісно асоціюється з життям і являє собою el-hayyah і життєвий el-hyat, а також El-Hay - одне з найважливіших імен Бога, що означає ожівотвореніе, або те, що дарує життєвий початок; те, що одночасно одушевляє і підтримує, наділяє життям і є саме життєве начало.

В Японії змія є атрибутом бога грому і грози. У маніхействі змія - символ Христа. У маорі змія - земна мудрість; той, хто прокладає шлях на болотах; зрошення землі і зростання.

В мінойської традиції символіка, пов'язана зі змією, грала на Криті важливу роль. Є свідчення існування на острові доістіческого культу змії. Велика Богиня, захисниця домашнього вогнища, зображується зі зміями в руках. Пізніше змії асоціюються з замінили її божествами. На древніх монетах ця богиня зображується сидить на троні під деревом і пестливий голову змії. Символіка змії і дерева тісно взаємопов'язані. Змія, як символ родючості, характерна для культу богині дітородіння Іліфія (Ейлейфіі). Змія, яку бачив Поліід, несла цілющу траву, здатну воскрешати мертвих. Змія могла бути перевтіленням померлого, предка, примари. Зображення змії на могилі ном пагорбі означало місце поховання героя і служило символом воскресіння і безсмертя. Пізніше змія уособлювала бога-цілителя Ескулапа.

В Океанії змія - один з творців світу. Присутність змії пов'язувалося з вагітністю. Місцями вважається, що Космічний Змій живе під землею і в кінці кінців знищить світ.

В Скандинавії змій Ермунганд охоплює весь світ нескінченними извивами океанських глибин. Змія Нідхьогг (жахливий укус), що живе біля коріння космічного дерева Иггдрасиля і постійно його гризе, уособлює сили зла у всесвіті.

В шумеро -семітської традиції вавилонська Тіамат, безногі, Змія Темряви, зображувана також у вигляді дракона, являє собою хаос, недифференцированность і нероздільність, підступність і порочність, знищені Мардуком - богом Сонця і світла. Ассиро - вавілонські Лакшмі і Лакшамі, іпостасі моря-Еа, - це змій і змія, що породжують чоловіче і жіноче начала неба і землі. Іштар, як Велика Богиня, зображується із змією.

У фрігійського Сабазія змія - головний атрибут. В його культі відправляти обряди жриця ронила під шатами на землю золоту змію як бога крізь душу. У богині злаків Нідаби змії вилазять з плечей, змія асоціюється з богинею Землі, символ якої - змія, обвівшая жердину, і з її сином - вмираючим богом, на зображеннях якого часто з плечей з обох сторін піднімається по змії. Змія на жердині, шанована як бог зцілення, - часто повторюваний символ в Ханаане і Філіста. У тольтеків бог сонця, що виглядає з пащі змії, символізує небо [3].

Вигнання з раю. Мікеланджело Буонаротті. Фрагмент стельового розпису Сікстинської капели.

2.1. У християнській, європейській традиції

В християнстві змій - амбівалентний символ: це і Христос, як мудрість, вознесений на Древі Життя в якості спокутної жертви, і диявол в його хтонічний іпостасі. Змій - це Сатана, спокусник, ворог Бога і учасник гріхопадіння. Він уособлює сили зла, руйнування, могилу, підступність і лукавство, зло, яке людина має подолати в собі. Данте отождествляет змея с врагом, но если он обвивает Древо Жизни, то это мудрость и благоприятный символ; если же Древо Познания, то это Люцифер и вредоносное начало. Змей, поднятый на кресте или шесте, - это прототип Христа, поднятого на Древе Жизни ради исцеления и спасения мира.

Иногда он изображается с женской головой, символизируя искушение; а у основания креста - зло. В христианской традиции змей может меняться местами с драконом, подобно вавилонской Тиамат . Христианский Сатана - это великий дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаною [5]. Доброго змея можно видеть в иконографии поднимающимся из чаши Иоанна. Злой змей - это Сатана, дракон Апокалипсиса. Тертуллиан утверждает, что христиане называли Христа "Добрым Змием". Богородица сокрушила голову змея, соблазнившего Еву, вместо того, чтобы поддаться ему [3].

Дьявол называется "змием" и "древним змием" [6], вероятно, чтобы указать на его коварство и злобу, а также и на то обстоятельство, что, прельщая Еву вкусить запрещенный плод и нарушить долг повиновения Богу, он принял на себя вид змея, в каковом виде и описывается в Священном Писании [7], [8]. Змей служит эмблемой злобы [9], свирепости [10] и коварства [11], [12].


2.2. Морской змей

Морской змей - термин, которым в криптозоологии и мифологии обозначают морское змееподобное существо, упоминающееся в мифах и легендах разных народов мира и в свидетельствах очевидцев. Образ представлен в различных мифологических традициях.

3. Образ змея в литературе

3.1. Змей в фольклоре

Змей - образ мирового фольклора, получивший на разных стадиях развития культуры и в разных национальных традициях многочисленные вариации. Змей - популярный персонаж волшебных сказок и былин, чаще всего противник, с которым герою предстоит вступить в непримиримую борьбу. В русских сказках змей - многоголовое существо, способное летать, извергающее огонь. В ряде сюжетов змей - похититель; он уносит царских дочерей, осаждает город с требованием дани в виде женщины - на съедение или для супружества. Змей охраняет границу в "иной" мир, чаще всего мост через реку, он пожирает всех пытающихся переправиться. Бой со змеем и победа над ним - один из главных подвигов героя сказок. В былинах тема змееборства может приобретать "государственную" окраску: Добрыня совершает свой первый богатырский подвиг, побеждая змея как врага Киева и освобождая захваченный им полон. В былинах сохранились следы мифологических представлений: мотив рождения богатыря от змея (Волх Всеславьевич), мотив охранения змеем царства умерших ("Михаил Потык"). Общая особенность всех сюжетов о змее - отсутствие каких-либо реальных описаний его внешности [13].

Мифологическим антиподом змеи считается конь. Змея в качестве зооморфного символа луны противостоит коню, как солярному олицетворению. Мотив " Песни о вещем Олеге " определяется архетипом данной символики. Воин на коне, повергающий змея, является весьма распространённой символической композицией у различных народов. В символике сюжета о Георгии Победоносце змея олицетворяла язычество. Если воин на коне являлся знаком дружины, то змея - жречества. Победа над ней интерпретировалась как историческое торжество воинского сословия над волхвами [14]


3.2. Змей в сказках Бажова

Одни из самых ярких образов змея в русской литературе принаделжат сказам Павла Петровича Бажова. Его Полоз и змеевки, а также змей Дайко из сказа "Золотые дайки" - представляют читателю Сказов практически все классические черты мифического змея:

  1. Мудрость. Великий Полоз с одного взгляда распознаёт в Костьке его слабину - жадность к золоту, которая и приводит юношу к гибели. Примечательно, что последнее напутствие Полоза Костьке и Пантелею - Не жадничайте. Это демонстрирует, что Полоз не изначально злой дух (как в Библии), а нейтральное существо. То же подтверждает и старик Семёныч, который и знакомит ребят с Полозом.
  2. Спокуса / подвійність змії / змія. У сказу "Зміїний слід" дочка Полоза Зміївка спочатку постає перед Костькой у вигляді привабливої ​​дівчини, від пристрасті до якої Костькой і знаходить свою смерть, коли Зміївка постає перед ним у зміїному зовнішності. Подібне істота, Ламію, можна зустріти і у стародавніх греків і римлян - дівчину-змію, що губить юнаків. У цьому - подвійність змія / змії, як духу підземного світу - під землі приходить як багатство, так і неупокоенних небіжчики ...
  3. Зв'язок змії / змія з підземним царством. Не тільки Полоз - всьому золоту господар, але і змій Дайко з оповіді "Золоті дайки" - "страшний золотий змій" (віддалений відгомін давньослов'янського підземного бога оземь?), І він також двоїста, як і Полоз з дочками. З одного боку він обдаровує Глафіру з Перфілов золотом, а з іншого - через золота і зникає культура старовірів на Уралі, так як дійсно набігли "брітоуси" і порушили всю їх пустелю / відлюдництво. З іншого боку, в оповіді "Золотий Волос", башкирський богатир Айлип взявши в дружини дочка Полоза Золотий Волос, позбавляється можливості жити з нею в світі людей (батько-Полоз не дає), і повинен рятуватися з нею від Полоза під островом - в іншому підземному царстві, де полозами ходу немає - і теж стати підземним духом. Також в оповіді підкреслюється нелюдська краса дівиці Золотий Волос та її чарівні волосся. (Слід зауважити, що і в іншої "змієобразної" жінки - Медузи Горгони теж були прекрасні волосся, поки Афіна, олімпійське божество, не перетворила їх у змій і взагалі знівечила Медузу, зробивши її чудовиськом.)

4. Образ змія в образотворчому мистецтві

4.1. Використання образу в скульптурних алегоріях

5. Сучасне функціонування образу

5.1. Образ змія в геральдиці

У сучасній геральдиці нерідко можна зустріти образ змія. В якості герба Москви відомо зображення схоже з іконописним " Чудо Георгія про змія ", на якому Георгій Змієборець валить змія списом. Цей же сюжет фігурує в гербах Володимира-Волинського, Межівського району Костромської області, Єгор'євський.

Також змій фігурує в сучасних гербах Мексики, Казані, міста Пружани і багатьох інших.


Література

Примітки

  1. [1] - evartist.narod.ru/text15/012.htm / / Фасмер М. Етимологічний словник російської мови. - М.: Прогрес, 1986. Т. I-IV.
  2. Іванов В. В. Змій - ec-dejavu.ru/s/Snake.html / / Міфи народів світу. Т. 1. - М., 1991. - С.469.
  3. 1 2 3 Купер Дж. Енциклопедія символів. - dic.academic.ru/dic.nsf/simvol/275 - М., 1996. - С.106-107.
  4. Іванов В. В. Змій - ec-dejavu.ru/s/Snake.html / / Міфи народів світу. Т. 1. - М., 1991. - С.468.
  5. Одкр. 12, 9
  6. Одкр. XII, 9, 14, 15
  7. Побут. III, 1
  8. сл. II Кор. XI, 3
  9. Мф. ХХIII, 33
  10. Пс. LVII, 5, Притч. ХХIII, 32
  11. Побут. ХLIХ, 17
  12. Змій, змій, змії - slovari.yandex.ru/dict/biblic/article/bib/bib-1686.htm? text = змій & stpar3 = 1.17 / / Біблійна енциклопедія. - 3-е изд. - М.: Локид-ПРЕС, 2005. - 768 с.: Іл. - (Бібліотека енциклопедичних словників).
  13. Змій - slovari.yandex.ru/dict/rges/article/rg2/rg2-0119.htm? text = змій & stpar3 = 1.5 / / Російський гуманітарний енциклопедичний словник: У 3 т. Т. 2: З-О. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Філол.фак.С.-Петерб.держ.ун-ту, 2002. - 720 с.: Іл.
  14. Змія - slovari.yandex.ru/dict/encsym/article/SYM/sym-0249.htm? text = змій & stpar3 = 1.3 / / Символи, знаки, емблеми: Енциклопедія / авт.-сост. В.Е. Багдасарян, І.Б. Орлов, В.Л. Телицин; під заг. ред. В.Л. Телицин. - 2-ге вид. - М.: Локид-ПРЕС, 2005. - 494, [1] с., [16] л. цв. мул.