Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Зороастризм



План:


Введення

Зороастризм

Заратуcтра. Сучасне зображення

Зороастризм, також маздеізм (Авести. vahvī-daēnā-māzdayasna- - "Блага віра шанування Мудрого", перс. "بهدین" - Behdin, "Блага Віра") - одна з найдавніших релігій [1], що бере початок в одкровенні пророка Спитама Заратуштри (перс. زرتشت , "Зартошт"; давньогрецька - Ζωροάστρης, "Зороастрес"), отримане ним від Бога - Ахура Мазди [2]. В основі вчення Заратуштри - вільний моральний вибір людиною благих думок, добрих слів і благих діянь. В давнину і ранньому середньовіччі зороастризм був поширений переважно на території Великого Ірану. До теперішнього часу зороастризм в основному витіснений ісламом, невеликі громади збереглися в Ірані і Індії.


1. Назва


Зороастризм

The Faravahar, one of the best-known symbols of Zoroastrianism.Fravahar gold.jpg

Портал
Основи віровчення

Ахура Мазда
Заратустра
Етична тріада
Амешаспанди
Вогонь

Дуалізм

Спента Маин Ангра-Майнью
Аша Друдж
Язати деви

Релігійні тексти
Гати Авеста
Денкард Бундахішн
Богослужіння і культура

Мобед Ясна
Храм вогню Бенкети
Календар Гаханбари Джашни
Есхатологія Зурванізм

Послідовники

Зороастрійці в Ірані
Парс

п про р

Арії
Chariot gold.png

Арійські мови
Нурістанскіе

Індоіранські:
Индоарийские Дардскіе Іранські

Стародавні:
Мітаннійскоарійскій давньоіндійський
(Ведичний Санскрит)
Давньоіранської
(авестійська Давньоперсидською)

Етнічні групи
Індоарійцев Іранці Дарди Нуристанці
Релігії
Праіндоіранская релігія Ведична релігія Гіндукушская релігія Індуїзм Буддизм Зороастризм
Давня література
Веди Авеста

Зороастризм - термін європейської науки, що походить від грецького вимови імені засновника релігії. Інше її європейська назва маздеізм, що походить від імені Бога в зороастризмі, в даний час сприймається в цілому як застаріле, хоча воно ближче до головного самоназві зороастрийской релігії - Авести. māzdayasna- "Шанування Мазди", пехл. māzdēsn . Інше самоназва зороастризму - vahvī-daēnā-"Блага Віра", точніше "Благе Бачення", "Благе Світогляд", "Благе Свідомість". Звідси основне самоназва послідовників зороастризму перс. بهدین - behdin - "Благовірний", " бехдін ".


2. Основи віровчення

Зороастризм є догматичної релігією з розвиненою теологією, що склалася під час останньої кодифікації Авести в сасанидский період і почасти в період ісламського завоювання. При цьому в зороастризмі не склалося суворої догматичної системи. Це пояснюється особливостями навчання, в основу якого покладено раціональний підхід, і історією інституційного розвитку, перерваного мусульманським завоюванням Персії. Сучасні зороастрійці зазвичай структурують своє віровчення у вигляді 9 основ: [3]

  • Віра в Ахура Мазду - "Мудрого Господа" як Благого Творця.
  • Віра в Заратуштра як єдиного пророка Ахура Мазди, який вказав людству шлях до праведності і чистоті.
  • Віра в існування духовного світу (міну) і в два духу (Святого і Злого), від вибору між якими залежить доля людини в духовному світі.
  • Віра в Ашу (Арту) - початковий вселенський Закон праведності і гармонії, встановлений Ахура Маздою, на підтримку якого повинні бути спрямовані зусилля людини, яка обрала добро.
  • Віра в людську сутність, в основі якої Даен (віра, совість) і Храт (розум), що дозволяють кожній людині відрізняти добро від зла.
  • Віра в сім Амешаспентов як сім ступенів розвитку та розкриття людської особистості.
  • Віра в Дадодахеш і Ашудад - тобто взаємодопомога, допомога нужденним, взаємну підтримку людей.
  • Віра у святість природних стихій і живої природи як творінь Ахура Мазди (вогню, води, вітру, землі, рослин і худоби) і необхідність турботи про них.
  • Віра у Фраша-Керети (Фрашкард) - есхатологічне чудодійний перетворення буття, остаточну перемогу Ахура Мазди і вигнання зла, що здійсниться завдяки спільним зусиллям усіх праведних людей на чолі з Саошьянтом - Спасителем світу.

2.1. Ахура Мазда

Основна стаття Ахура Мазда

Ахура Мазда (пехл. Ормазда) - Творець духовного і фізичного світів, Всеблагий Єдиний Бог, основні епітети якого "Світлий" і "Славний" (точніше "Повний хварна ", сяючою царської слави).

2.2. Аша і Друдж

В основі етичного вчення зороастризму протиставлення двох понять: Аша і Друдж.

Аша (aa-з * arta) - це закон вселенської гармонії, істина, правда, добро (батько Аші - Ахура Мазда).

Друдж - це антитеза Аші, буквально: брехня, руйнування, деградація, насильство, грабунок.

Всі люди діляться на дві категорії: ашавани (прихильники Аші, праведні, ті, хто прагне нести світу добро) і друджванти (брехливі, що несуть світові зло). Завдяки підтримці Ахура Мазди, праведні повинні перемагати Друдж і заважати її прихильникам губити світ.


2.3. Два духу

"Дух" в зороастрійським розумінні це mainyu (перс. minu), тобто "думка". Два початкових духу - добрий і злий (Спента і Ангра) - символізують дві протівонаправленних ментальності: спрямовану на творення і спрямовану на руйнування. Остання (Ангра Маин, Ахриман) оголошується головним ворогом Ахура Мазди і його світу, його Руйнівником і насамперед згубником людської свідомості, чиє руйнування обертається деградацією суспільства і потім всього світу. Звідси виникає завдання зороастрійці - слідувати Спента Маин (доброму духу, творчої мислення) і подібно своєму творцю Ахура Мазді втілювати у своїх діяннях Ашу (вселенський закон добра) і відкидати Друдж (неправда, зло, руйнування).


2.4. Заратуштра

Основна стаття Заратуштра

Заратуштра - згідно з вченням зороастрійців, єдиний пророк Ахура Мазди, що приніс людям благу віру і заклав основи морального розвитку. У джерелах описується як ідеальний священик, воїн і скотар, зразковий голова та покровитель людей всього світу. Проповідь пророка носила яскраво виражений етичний характер, засуджувала несправедливе насильство, вихваляла мир між людьми, чесність і творчу працю, а також стверджувала віру в Єдиного Бога (Ахура). Критиці піддавалися сучасні пророку цінності та практика кавіев - традиційних вождів арійських племен, який поєднував жрецькі і політичні функції і карапанов - арійських чаклунів, а саме насильство, грабіжницькі набіги, криваві ритуали і аморальна релігія, яка заохочує все це.


2.5. Визнання віри

Ясна 12 представляє собою зороастрійський "символ віри". Основне її положення: "Ахура Мазді я зараховую всі блага". Інакше кажучи, послідовник Заратуштри визнає єдиним джерелом блага Ахура Мазду. Згідно з "Сповідь", зороастріец іменує себе

  • Маздаясна (шанувальником Мазди)
  • Заратуштра (послідовником Заратуштри)
  • Відаева (противником девів - аморальних арійських божків)
  • Ахура-ткаеша (прихильником релігії Ахура)

Крім того, в цьому тексті зороастріец відрікається від насильства, пограбування і крадіжки, проголошує мир і свободу мирним і працьовитим людям, відкидає будь-яку можливість союзу з девамі і чаклунами. Блага віра називається "припиняє чвари" і "опускає зброю".


2.6. Добрі думки, Добрі слова, Добрі діяння

Авест. humata-, huxta-, hvarta-(читається хумата, хухта, хваршта). Ця етична тріада зороастризму, слідувати якій повинен кожен зороастріец, спеціально підкреслюється в "сповіданні" і багаторазово вихваляється в інших частинах Авести.

2.7. Амешаспенти

Амешаспенти (авест. aməa-spənta-) - Безсмертні Святі, шість духовних першотворення Ахура Мазди. Для пояснення сутності Амешаспентов зазвичай вдаються до метафори шести свічок, заженних від однієї свічки. Таким чином Амешаспентов можна порівняти з еманації Бога. Амешаспенти являють собою образ семи ступенів духовного розвитку людини, а крім того, називаються покровителями семи тілесних творінь, кожне з яких представляє собою зримий образ Амешаспента.

Авестійське ім'я Ім'я перською Значення Заступництвом
творіння
Ахура Мазда Ормазда / Ахура Мазда (відновлене) Господь Мудрий людина
Воху Мана Бахман Благий Помисел худобу, тварини
Аша Вахішта Ардібехешт Істина Найкраща вогонь
Хшатра Ваире Шахрівар Влада Обрана метали
Спента Армаіті Спандармаз / Есфанд Святе Благочестя земля
Хаурватат Хордад Цілісність вода
Амеретат Амордад Безсмертя рослини

2.8. Язати, рати і фраваші

Іншими значущими категоріями зороастризму є:

  • Язати (авест. "гідні шанування"). Поняття може бути умовно перекладено як "ангели". Найбільш значимі язати: Мітра ("договір", "дружба"), Аредві Сура Анахита (покровителька вод), Веретрагна (язати перемоги і героїзму).
  • Рати (Авести. ratu- "Зразок", "глава") - багатогранне поняття, насамперед зразковий глава-покровитель якої-небудь групи (наприклад, Заратуштра - рат людей, пшениця - рат злаків, гора Хукар - глава гір і т. д.). Крім того, рати - це "ідеальні" проміжки часу (п'ять частин доби, три частини місяці, шість частин року).
  • Фраваші (авест. "предвибор") - поняття предсуществующих душ, які обрали добро. Ахура-Мазда створив фраваші людей і запитав їх про їх виборі, і фраваші відповіли, що обирають бути втіленими в тілесному світі, утверджувати в ньому добро і боротися зі злом. Шанування фраваші людей близько до культу предків.

2.9. Вогонь і світло

Священний вогонь

Згідно з ученням зороастризму, світло є зримим образом Бога у фізичному світі. Тому бажаючи звернутися до Бога, зороастрійці звертаються обличчям до світла - джерело світла становить для них напрямок молитви. Особливу повагу вони надають вогню, як найбільш важливого і доступному для людини з давніх часів джерела світла і тепла. Звідси поширене зовнішнє визначення зороастрійців як "вогнепоклонників". Проте не меншою повагою в зороастризмі користується і сонячне світло.

За традиційним уявленням зороастрійців Вогонь пронизує все буття, як духовне, так і тілесне. Ієрархія вогнів наводиться в Ясне 17 і Бундахішн:

  • Березасаванг (Високоспасітельний) - палаючий перед Ахура Маздою в раю.
  • Вохуфріян (Благодружественний) - палаючий в тілах людей і тварин.
  • Урвазішт (Пріятственнейшій) - палаючий в рослинах.
  • Вазішт (діючий) - вогонь блискавки.
  • Спанішт (Святіший) - звичайний земний вогонь, у тому числі і вогонь Варахрам (Переможний), той, що горить в храмах.

2.10. Рай і пекло

Вчення Заратуштри було одним з перших, що проголосило особисту відповідальність душі за вчинені діяння в земному житті. Заратуштра називає рай vahita ahu "найкращим існуванням" (звідси перс. Behet "рай"). Ад іменується duahu "погане існування" (звідси перс. Dozax "пекло"). Рай має три ступені: добрі думки, благі слова і благі діяння і вищий щабель Гародману "Будинок Пісні", Анагра раоча "Нескінченні сяйва", де перебуває Сам Бог. Симетрично ступені пекла: погані думки, погані слова, погані діяння і осередок пекла - Друдж Дмана "Будинок Брехні".

Обрали Праведність (Ашу) чекає райське блаженство, які обрали Брехня - муки і саморуйнування в пеклі. Зороастризм вводить поняття посмертного суду, що представляє собою підрахунок діянь, вчинених у життя. Якщо добрі справи людини хоча б на волосок переважили злі, язати ведуть душу в Будинок пісень. Якщо переважили злі справи, душу тягне в пекло дев Візареша (дев смерті).

Поширена також концепція Моста Чінвад (розділяє або различающего), провідного в Гародману над пекельною прірвою. Для праведників він стає широким і зручним, перед грішниками він звертається в найгостріше лезо, з якого вони провалюються в пекло.


2.11. Фраша-Керети

Есхатологія зороастризму корениться у вченні Заратуштри про кінцеву трансформації світу ("на останньому повороті колісниці (буття)"), коли восторжествує Аша, а Брехня буде остаточно і навіки розбита. Це перетворення називається Фраша-Керети (Фрашкард) - "роблення (світу) досконалим". Кожен праведна людина своїми діяннями наближає цю радісну подію. Зороастрійці вірять, що в світ повинні прийти 3 саошьянта (рятівника). Перші два саошьянта повинні будуть відновити вчення, дане Заратуштри. В кінці часів, перед останньою битвою прийде останній саошьянт. В результаті битви Ангра Майнью і всі сили зла будуть розбиті, пекло буде зруйноване, всі мертві - праведники і грішники - воскреснуть для останнього суду у вигляді випробування вогнем (вогненної ордалії). Воскреслі пройдуть через потік розплавленого металу, в якому згорять залишки зла і недосконалості. Праведним випробування здасться купанням в парному молоці, а нечестиві згорять. Після останнього суду світ навічно повернеться до свого початкового досконалості.

Таким чином, зороастризму з його розвиненою есхатологією чужі уявлення про циклічність творіння і реінкарнації.


3. Авеста

Сторінка з рукопису Авести. Ясна 28:1

Священна книга зороастрійців називається Авести. По суті це зібрання різночасних текстів, що складалися в зороастрийской громаді в архаїчний період на давньоіранської мовою, іменованому тепер " авестійським ". Навіть після появи в Ірані писемності, тисячоліття основним способом передачі текстів був усний, хранителями тексту були священики. Відома традиція запису з'явилася лише при пізніх Сасанідів, коли в V-VI ст. для запису книги був винайдений спеціальний фонетичний авестійська алфавіт. Але й після цього авестійських молитви і богослужбові тексти заучували напам'ять.

Головною частиною Авести традиційно вважаються Гати - гімни Заратуштри, присвячені Ахура Мазді, в яких викладаються основи його віровчення, його філософський і соціальний посил, описується нагорода праведникам і поразка злісних. Деякі реформістські течії в зороастризмі оголошують тільки Гати священним текстом, а решту Авесту що має історичне значення. Однак найбільш ортодоксальні зороастрійці вважають всю Авесту словом Заратуштри. Оскільки значну частину внегатіческой Авести складають молитви, навіть реформісти в більшості своїй не відкидають цю частину.


4. Символи зороастризму

Посудину з вогнем - символ зороастризму
Фаравахар. Персеполь, Іран.
Реверс монети Ормізда II, зображення вівтаря вогню і двох священиків

Головним натільним символом прихильника вчення Заратуштри є нижня біла сорочка Шадрах, зшитий з одного шматка бавовняної тканини і завжди має рівно 9 швів, і кошти (Куштії, кущі) - тонкий пояс, сплетений з 72 ниток білої овечої вовни. Кошти носиться на талії обгорнутий тричі і зав'язаний на 4 вузли. Починаючи молитву, перед будь-яким важливою справою, прийняттям рішення, після осквернення зороастріец здійснює обмивання і перев'язує свій пояс (обряд Пад'яб-Кошти). Шадрах символізує захист душі від зла і спокус, її кишеньку - скарбничку благодіянь. Кошти уособлює зв'язок з Ахура Маздою і всім його творінням. Вважається, що людина, регулярно пов'язували пояс, будучи пов'язаний їм з усіма зороастрійцями світу, отримує свою частку від їх благодіянь.

Носіння священної одягу є обов'язком заратуштрійца. Релігія наказує перебувати без Шадрах і кошти якомога менше часу. Шадрах і кошти необхідно постійно підтримувати в стані чистоти. Допускається наявність змінного комплекту, на випадок, якщо перший випрати. При постійному носінні Шадрах і кошти їх прийнято міняти два рази на рік - на Новруз і свято Мехрган.

Іншим символом зороастризму є вогонь взагалі і аташдан - вогненний переносний (у вигляді посудини) або стаціонарний (у вигляді платформи) вівтар. На таких вівтарях підтримують священні вогні зороастризму. Дана символіка отримала особливого поширення в мистецтві Сасанідський імперії.

Популярним символом також став фаравахар, людський образ в крилатому колі з наскальних рельфов Ахеменідів. Зороастрійці традиційно не визнають його образом Ахура Мазди, а вважають його зображенням фраваші.

Важливим символічним значенням для зороастрійців має білий колір - колір чистоти і доброти, а в багатьох обрядах також колір зелений - символ процвітання і відродження.


5. Історія

5.1. Час Заратуштри

Зороастрійська дівчинка в Шадрах і кошти

Час життя пророка Заратуштри є предметом суперечок серед учених. Сама зороастрійська традиція не володіла розвиненою хронологією. Їй відомий "рік віри" (коли Заратуштра вперше був удостоєний споглядати Ахура Мазду і розмовляти з Ним), але чіткого його положення щодо інших подій в традиції немає. Згідно з книгою Арда-виразі, від Заратуштри до Олександра (Македонського) було 300 років. Якщо йти за хронологією Бундахішн і відштовхуватися від дати вступу на престол Дарія I (522 р. до н. Е..), То вийде 754 р. до н. е.. [4] Втім хронологія Бундахішн певною за іншими джерелами історії вкрай фрагментарна і ненадійна.

Вчені висловлювали різні думки про епоху Заратуштри. Крайніми точками зору є як оголошення Заратуштри несуществовавшім ніколи в реальності архаїчної ідеальною особистістю, так і оголошення його сучасником і навіть безпосереднім ідеологом ранніх Ахеменідів. Найбільш поширеним в даний час підходом стало звернення уваги на архаїчність мови Гат (гімнів Заратуштри), схожого з мовою Рігведи (2-га пол. II тис. до н. е..), і спільних деталей життєпису пророка і відповідне віднесення його часу приблизно до 1000 р. до н. е. [5].

Сучасні зороастрійці взяли літочислення "Зороастрійський релігійної ери", засноване на розрахунках іранського астронома З. Бехруз, згідно з яким "набуття віри" Заратуштри відбулося в 1738 р. до н. е..


5.2. Локалізація проповіді Заратуштри

Зороастрійські кольору на прапорі Ірану : зелений - символ процвітання, білий - символ праведності, червоний - символ доблесті

Місце життя та діяльності Заратуштри визначити значно простіше: що згадуються в Авесті топоніми відносяться до Традиція пов'язує з ім'ям Заратуштри Рагу, Систан і Балх.

Після отримання одкровення проповідь Заратуштри довго залишалася безуспішною, в різних країнах його виганяли і принижували. За 10 років йому вдалося звернути тільки свого двоюрідного брата Маідьомангху. Потім Заратуштра з'явився при дворі легендарного Кеянідів Каві Віштаспи (Гоштасба). Проповідь пророка справила на царя враження і після деяких вагань він прийняв віру в Ахура Мазду і почав сприяти її поширенню не тільки у своєму царстві, а й направляти проповідників в суміжні країни. Особливо близькі до Заратуштре стали його найближчі соратники, візири Віштаспи, брати з роду Хвогва - Джамаспа і Фрашаоштра.


5.3. Періодизація зороастризму

  1. Архаїчний період (до 558 до н. Е..): Час життя пророка Заратуштри та існування зороастризму в формі усної традиції;
  2. Ахеменідський період (558-330 до н. е..): воцаріння династії Ахеменідів, створення перської імперії, перші писемні пам'ятки зороастризму;
  3. Період еллінізму і Парфянського держави (330 до н. е.. - 226 н. е..): падіння ахеменідський імперії в результаті походу Олександра Македонського, створення парфянського царства, буддизм значно потіснив зороастризм в імперії Страви;
  4. Сасанидский період (226-652 н. е..): відродження зороастризму, кодифікація Авести під керівництвом Адурбада Махраспандана, розвиток централізованої зороастрийской церкви, боротьба з єресями;
  5. Ісламське завоювання (652 н. Е.. - Середина XX століття): занепад зороастризму в Персії, гоніння на послідовників зороастризму, виникнення парсійской громади Індії з емігрантів з Ірану, літературна діяльність апологетів та зберігачів традиції під владою мусульман.
  6. Сучасний період (з середини XX століття до теперішнього часу): міграція іранських та індійських зороастрійців в США, Європу, Австралію, встановлення зв'язку діаспори з центрами зороастризму в Ірані та Індії.

5.4. Течії в зороастризмі

Основними течіями зороастризму завжди були регіональні варіанти. Збережена гілку зороастризму пов'язана з офіційною релігією держави Сасанідів, перш за все в тому варіанті, що склався при останніх з цих царів, коли при Хосрова I була проведена остання канонізація і запис Авести. Ця гілка мабуть сходить до того варіанту зороастризму, що був прийнятий мидийскими магами. Безсумнівно в інших областях іранського світу існували інші варіанти зороастризму (маздеізму), судити про які ми можемо тільки по фрагментарним свідченнями, насамперед арабських джерел. Зокрема, від маздеізму, що існувало до арабського завоювання в Согде, який був ще менш "письмовій" традицією, ніж сасанидский зороастризм, збереглися тільки уривок на Согдійської мовою, що оповідає про отримання Заратуштри одкровення і дані у Біруні.

Проте в рамках зороастризму виникали релігійно-філософські течії, які визначаються з точки зору сьогоднішньої ортодоксії як "єресі". Перш за все це зурванізм, заснований на велику увагу до концепту Зурван, першого вселенського часу, "дітьми-близнюками" якого визнавалися Ахура Мазда і Ахриман. Судячи за непрямими свідченнями, доктрина зурванізма була широко поширена в Сасанідський Ірані, але хоча її сліди обнаружіми в пережила ісламське завоювання традиції, в цілому зороастрійська "ортодоксія" прямо засуджує цю доктрину [7]. Очевидно, прямих конфліктів між "зурванітамі" і "ортодоксами" не відбувалося, зурванізм скоріше був філософською течією, навряд чи якось зачіпали обрядову частину релігії.

Поширився в Римській Імперії шанування Мітри (мітраїзм) також часто відносять до зороастрийским єресям, хоча мітраїзм швидше представляв синкретичне вчення не тільки з іранським, але і сирійським субстратом.

Безумовною єрессю зороастрійських ортодокси вважали маніхейство, в основі якого, однак, був християнський гностицизм.

Ще однією єрессю вважається революційне вчення Маздака (маздакізм).

Основними варіантами сучасного зороастризму є зороастризм Ірану і парсійскій зороастризм Індії. Однак відмінності між ними носять в цілому регіональний характер і стосуються в основному ритуальної термінології, завдяки походженню з однієї традиції та підтримувати спілкування між двома громадами, ніяких серйозних догматичних розбіжностей між ними не склалося. Помітно лише поверхневий вплив: в Ірані - ісламу, в Індії - індуїзму.

Серед Парс відомі "календарні секти", що дотримуються одного з трьох варіантів календаря (Кадімі, Шахіншахі і Фаслі). Чітких меж цих груп немає, догматичного відмінності між ними - так само. В Індії також виникали різні течії з ухилом в містику, що зазнавали впливу індуїзму. Найвідомішим з них є перебіг Ілм-і Хшнум.

Деяку популярність серед зороастрійців набуває "реформістське крило", що виступає за скасування більшості обрядів і древніх правил, за визнання священними тільки Гат і т. д.


5.5. Прозелітизм

Спочатку вчення Заратуштри було активної прозелітичною релігією, пристрасно проповідуваної пророком і його учнями і послідовниками, з чітким самосвідомістю приналежності до неї і протиставленням "незороастрійцев" (шанувальників девів). Проте по-справжньому світовою релігією зороастризм так і не став, його проповідь виявилася обмежена іранськими народами. Довгий час поширення зороастризму відбувалося на хвилі іранізаціі. На уламках імперії Ахеменидской зороастрійці ("магузеі") відомі в Каппадокії, де офіційно застосовувався зороастрійський календар. Відомий також "вірменський маздеізм", шанування бога Арамазда (Ахура Мазди) в древній Вірменії аж до християнізації країни. Схожі процеси відбувалися і в Сасанідський Ірані, де до зороастризму приєднувалися відчувають перське вплив араби Бахрейну і Йемену і тюрки на окранінах держави.

Після арабського завоювання зороастризм остаточно перестав бути прозелітичною релігією. В Ірані навіть повернення новонавернених мусульман до релігії предків каралося за шаріатом смертю, в Індії парси виявилися залучені в індійську кастову систему в якості однієї з замкнутих каст. Звернення в зороастризм завдяки закладеному в цій релігії прозелітичною потенціалу стало реальним лише в Новий час завдяки відновився інтерес до спадщини Стародавнього Ірану.

До цих пір консенсусу щодо неопрозелітізма не вироблено. Консервативні парсійскіе Дастур в Індії не визнають можливість звернення до зороастризм кого-небудь, чиї батьки не зороастрійці. Мобеди Ірану навпаки зазвичай стверджують, що зороастризм є універсальною прозелітичною релігією, і хоча зороастрійці не ведуть місіонерської діяльності, людям, які прийшли до зороастризму самостійно, при дотриманні деяких умов, не може бути відмовлено в його прийнятті.

Тим не менш перед новообращаемимі в зороастризм постають численні проблеми. На території Ірану таке звернення досі карається стратою (для неофіта і мобеда). Через тиск ісламського режиму повністю включитися в іранське зороастрийской співтовариство по суті неможливо, навіть формально прийнявши віру. Громади прозелітів в основному об'єднуються з вродженими зороастрійцями в іранській еміграції.


6. Ієрархія

6.1. Священство

Загальним найменуванням зороастрійських священнослужителів, що виділялися в окремий стан, є Авести. aθravan-(пехл. asrōn) - "хранитель вогню". У поставестійскую епоху священики іменувалися насамперед мобедамі (з др.іран. Magupati "глава магів"), що пов'язано поширенням зороастризму на заході Ірану насамперед мидийскими магами [8]

Сучасна священицька ієрархія в Ірані така:

  1. Мобедан мобед (мобед заде) - "мобед мобедов", найвищий чин в ієрархії зороастрійських священнослужителів. Мобедан мобед вибирається з числа Дастур і очолює співтовариство мобедов. Мобедан мобед може приймати обов'язкові до виконання зороастрійцями рішення по релігійним (гатік) і соціальним (датік) питань. Рішення з релігійних питань повинні бути схвалені загальними зборами мобедов або зборами Дастур.
  2. Сар-мобед (перс. букв. "Глава мобедов", пехл. "Бозорг Дастур") - вищий зороастрійський релігійний чин. Головний Дастур на території з декількома Дастур. Сар-мобед вправі приймати рішення про закриття храмів вогню, про переміщення священного вогню з місця на місце, про вигнання людини зі спільноти зороастрійців.
  3. Дастур (мобед заде)
  4. Мобед (мобед заде)
  5. Хірбад (мобед заде)

Мобед заде - людина з роду зороастрійських священиків, мобедов.

Наступність зороастрійських священиків успадковується по батькові. Стати мобед заде не можна, їм можна тільки народитися.

Крім регулярних чинів в ієрархії існують звання Рату і Мобед'яр.

Рату - захисник зороастрийской віри. Рату стоїть на щабель вище мобедан мобеда і є непогрішним в питаннях віри. Останнім Рату був Адурбад Махраспанд за царя Шапуре II.

Мобед'яр - утворений в релігійних питаннях бехдін не з роду мобедов. Мобед'яр стоїть нижче хірбада.


6.2. Священні вогні

Зороастрійський храм в Йезде. Споруда 1932
Аташе-Варахрам в Йезде

В зороастрійських храмах, званих по-перському "аташкаде" (букв. будинок вогню), горить невгасимий вогонь, служителі храму цілодобово стежать, щоб він не згас. Є храми, в яких вогонь горить протягом багатьох століть і навіть тисячоліть. Сім'я мобедов, яким належить священний вогонь, повністю несе всі витрати з утримання вогню і його захисту та матеріально не залежить від допомоги бехдінов. Рішення про заснування нового вогню приймається тільки в разі наявності необхідних коштів. Священні вогні діляться на 3 рангу:

  1. Шах Аташе Варахрам (Бахрам) - "Цар Переможний Вогонь", Світло вищого рангу. Вогні вищого рангу засновуються на честь монархічних династій, великих перемог, як вищого вогню країни чи народу. Для установи вогню необхідно зібрати і очистити 16 вогнів різних видів, які об'єднуються в один під час ритуалу освячення. Служити у вогню вищого рангу можуть лише вищі священики, Дастур;
  2. Аташе Адуран (Адаран) - "Вогонь вогнів", Світло другого рангу, заснований у населених пунктах з населенням не менше 1000 чоловік в яких проживає не менше 10 сімей зороастрійців. Для установи вогню необхідно зібрати і Очистити 4 вогню з сімей заратуштрійцев різних станів: священика, воїна, селянина, ремісника. У вогнів Адуран можуть відбуватися різні ритуали: нозуді, гавахгіран, седре пуші, служби в джашни і гаханбари і т. д. Службу у вогнів Адуран можуть вести тільки мобеди.
  3. Аташе Дадгах - "Законно встановлений Вогонь", Світло третього рангу, який повинен підтримуватися в місцевих громадах (села, великої родини), які мають окремим приміщенням, яке є релігійним судом. На перською це приміщення називається дар ба Мехр (букв. двір Мітри). Мітра є втіленням справедливості. Зороастрійський священнослужитель, стоячи обличчям перед вогнем дадгах, дозволяє місцеві суперечки і проблеми. У випадку, якщо в громаді відсутній мобед служити вогню може хірбад. Вогонь дадгах відкритий для публічного доступу, приміщення, де знаходиться вогонь служить місцем зібрання громади.

Мобеди є стражами священних вогнів і зобов'язані захищати їх усіма доступними способами, у тому числі і зі зброєю в руках. Ймовірно, цим пояснюється той факт, що після ісламського завоювання зороастризм швидко прийшов у занепад. Багато мобеди були вбиті, захищаючи вогні.

У Сасанідський Ірані існувало три найбільших аташе-Варахрама, що співвідносить з трьома "станами":

  • Адур-Гушнасп (в Азербайджані в Шізе, вогонь священиків)
  • Адур-Фробаг (Фарнбаг, вогонь Парса, вогонь військової аристократії і Сасанідів)
  • Адур-Бурзу-Міхр (вогонь Парфії, вогонь селян)

З них зберігся тільки Адур (Аташе) Фарнбаг, палаючий нині в Йезде, куди зороастрійці перенесли його в XIII в. після колапсу зороастрійських громад в Парсі.


6.3. Святі місця

Купол бенкету Бану-е Парс

Священними для зороастрійців є храмові вогні, а не сама будівля храму. Вогні можуть переноситься з будівлі в будівлі і навіть з однієї області в іншу слідом за самими зороастрійцями, що і відбувалося протягом усього періоду гонінь на релігію. Лише в наш час, прагнучи воскресити колишню велич своєї віри і звертаючись до своєї спадщини, зороастрійці стали відвідувати руїни древніх храмів, розташованих у місцевостях, де всі жителі давно прийняли іслам, і влаштовувати в них святкові богослужіння.

Проте в околицях Йезда і Кермана, де зороастрійці живуть постійно на протязі тисячоліть, склалася практика сезонних паломництв, скоєних до певних святих місць. Кожне з таких місць паломництва ("бенкет", букв. "Старий") володіє своєю легендою, зазвичай розповідає про чудесне спасіння принцеси з роду Сасанідів від арабських загарбників. Особливу популярність придбали 5 бенкетів навколо Йезда:

  • Мережі-бенкет
  • Бенкет-е сабза (джерело Чак-чак)
  • Бенкет-е Нарестане
  • Бенкет-е Бану
  • Бенкет-е нараки

7. Світогляд і моральність

Головною рисою зороастрійського міровооззренія є визнання існування двох світів: mēnōg і gētīg (пехл.) - духовного (букв. "уявного", світу ідей) і земного (тілесного, фізичного), а також визнання їх взаємозв'язку і взаємозумовленості. Обидва світу створені Ахура Маздою і є благими, матеріальне доповнює духовне, робить його цілісним і досконалим, матеріальні блага вважаються такими ж дарами Ахура Мазди, як і духовні і одні без інших немислимі. Зороастризму чужий як грубий матеріалізм і гедонізм, так і спіритуалізм і аскетизм. В зороастризмі немає практик умертвіння тіла, безшлюбності і монастирів.

Доповнююча дихотомія ментального і тілесного пронизує всю систему моральності зороастризму. Головним сенсом життя зороастрійці є "накопичення" благодіянь (перс. kerfe), насамперед пов'язаних з добросовісним виконанням свого обов'язку віруючого, сім'янина, трудівника, громадянина і уникнення гріха (перс. gonāh). Це шлях не тільки до особистого спасіння, але й до процвітання світу й перемогу над злом, що зв'язується безпосередньо із зусиллями кожного з людей. Кожен праведна людина виступає в якості представника Ахура Мазди і з одного боку фактично втілює його діяння на землі, а з іншого - присвячує всі свої благодіяння Ахура Мазді.

Чесноти описуються через етичну тріаду: добрі думки, благі слова і благі справи (хумата, хухта, хваршта), тобто зачіпають ментальний, вербальний і фізичний рівень. В цілому зороастрійським світогляду чужий містицизм, вважається, що кожна людина здатна зрозуміти, що є добро, завдяки своїй совісті (Даен, чиста) і розуму (підрозділяється на "уроджений" і "почутий", тобто ту мудрість, що придбана людиною від інших людей).

Моральна чистота і особистісний розвиток стосується не тільки душі, а й тіла: чеснотою вважається підтримання чистоти тіла і усунення осквернення, хвороб, здоровий спосіб життя. Ритуальна чистота може бути порушена зіткненням з оскверняють предметами або людьми, хворобою, злими думками, словами або справами. Найбільшою оскверняють силою володіють трупи людей і благих творінь. До них заборонено торкатися і не рекомендується на них дивитися. Для людей, які зазнали оскверненню, передбачені обряди очищення.

Перелік основних чеснот і гріхів наведено в Пехлеві тексті Дадестан-і менога-і Храд (Судження Духа Розуму) [джерело не вказано 50 днів] :

Благодіяння Гріхи
1. шляхетність (великодушність)
2. правдивість (чесність)
3. подяку
4. задоволеність
5. (Свідомість) необхідності робити добро благим людям і бути кожному іншому
6. впевненість в тому, що небо, земля, все хороше на землі і на небі - від Творця Ормазда
7. впевненість в тому, що все зло і протидія - від брехливого проклятого Ахрімана
8. впевненість у воскресіння мертвих і кінцевому втіленні
9. одруження
10. виконання обов'язків опікуна-піклувальника
11. чесна праця
12. впевненість у чистій Благой вірі
13. повага до вміння і майстерності кожного
14. бачити доброзичливість благих людей і бажати добра благим людям
15. любов до благим людям
16. вигнання з думок зла і ненависті
17. не випробовувати підлу заздрість
18. не випробовувати хтивого бажання
19. ні з ким не ворогувати
20. не завдавати шкоди майну покійного або відсутнього
21. не залишати в собі зла
22. з сорому не здійснювати гріха
23. не спати з лінощів
24. впевненість у язати
25. не сумніватися в існування раю і пекла і відповідальності душі
26. утримання від наклепів і заздрості
27. повчання інших у благодіяння
28. бути другом благих і противником злих
29. утримання від обману і злоби
30. не говорити неправду і неправду
31. не порушувати обіцянок і договорів
32. утримання від заподіяння шкоди іншим
33. надання гостинності хворим, безпомічним і мандрівникам
1. содомія
2. збочення
3. вбивство праведника
4. порушення шлюбу
5. недотримання обов'язків опікуна
6. гасити вогонь Варахрам
7. вбивство собаки
8. шанування ідолів
9. віра у всілякі (чужі) релігії
10. розтрата довіреної
11. підтримка брехні, що покриває гріх
12. неробство ("хто їсть, але не працює")
13. слідування гностичних сект
14. заняття чаклунством
15. впадіння в єресь
16. поклоніння девам
17. заступництво злодієві
18. порушення договору
19. помста
20. насильство, щоб привласнити чуже
21. ображати благочестивих
22. наклеп
23. зарозумілість
24. ходіння до чужих дружин
25. невдячність
26. говорити неправду і неправду
27. невдоволення (благими) діяннями минулого
28. радість від мук і страждань благих людей
29. легкість у скоєнні злочинів і відстрочка у скоєнні благодіянь
30. жаль про хорошій справі, зробленому для кого-небудь

7.1. Головне моральне правило

Таким зазвичай визнається фраза з Гат Заратуштри:

utā ahmāi yahmāi utā kahmāicīţ

Щастя тому, хто бажає щастя іншим [9]

7.2. Товариство

Зороастризм - релігія громадська, відлюдництво їй не властиво. Громада зороастрійців іменується анджоманом (авест. hanjamana-"сходка", "збори"). Звичайною одиницею є анджомана населеного пункту - зороастрийской села чи міського кварталу. Ходити на наради громади, обговорювати спільно її справи і брати участь в громадських святах - прямий обов'язок зороастрійців.

В Авесті називаються чотири стани, на які поділено суспільство [10] :

  • атравани (священики)
  • ратаештари (військова аристократія)
  • ВАСТРА-фшуянти (букв. "пастухи-скотарі", надалі взагалі селянство)
  • хуіті ("умільці", ремісники)

Аж до кінця Сасанідський часу бар'єри між станами були серйозними, але в принципі перехід з одного до іншого був можливий. Після завоювання Ірану арабами, коли аристократія приймала іслам, а зороастрійцам як зіммі було заборонено носити зброю, в реальності залишалося два стани: мобеди-священики і бехдіни-миряни, приналежність до яких успадковувалася строго по чоловічій лінії (хоча жінки могли виходити заміж поза своєї спільноти ). Це розділення зберігається до цих пір: стати мобедом фактично неможливо. Проте станова структура суспільства сильно деформована, оскільки більшість мобедов поряд з виконанням своїх релігійних обов'язків, зайняті різного роду мирської діяльністю (особливо у великих містах) і в цьому сенсі зливаються з мирянами. З іншого боку розвивається інститут мобед'яров - мирян за походженням, що беруть на себе обов'язки мобеда.

З інших особливостей зороастрійського суспільства можна виділити традиційне щодо високе місце в ньому жінок і значно більше наближення її статусу до рівноправного з чоловіком в порівнянні з суспільством оточуючих мусульман.


7.3. Їжа

В зороастризмі не існує яскраво виражених харчових заборон. Основне правило - їжа повинна приносити користь. Вегетаріанство традиційно зороастризму не властиво. У їжу можна вживати м'ясо всіх копитних тварин і рибу. Хоча корові віддається велику повагу, згадки про неї часто зустрічаються в Гатах, практики заборони на яловичину не існує. Також немає заборони на свинину. Проте зороастрійцам пропонується дбайливе ставлення до худоби, забороняється погане поводження з ним і безглузді вбивства, пропонується обмежувати себе в споживанні м'яса в розумних межах.

Піст і свідоме голодування в зороастризмі прямо заборонені. Існують тільки чотири дні на місяць, в які пропонується відмовлятися від м'яса.

В зороастризмі немає заборони на вино, хоча повчальні тексти містять спеціальні настанови про помірне його споживанні.


7.4. Собака

Особливою повагою у зороастрійців користується цю тварину. Це багато в чому пов'язане з раціональним світоглядом зороастрійців: релігія відзначає реальну користь, яку приносить собака людині. Вважається, що собака може бачити злих духів (девів) і відганяти їх. Ритуально собака може бути прирівняна до людини, яка померла собаки стосуються і норми поховання людських останків. Собакам присвячено кілька розділів у Вендідаде, що виділяють кілька "порід" собак:

  • Пасуш-хаурва - стережуть худобу, вівчарка
  • Виш-хаурва - стережуть житло
  • Вохуназга - мисливська (що йде по сліду)
  • Тауруна (Драхтен-хунара) - мисливська, дресирована

До "роду собак" також відносять лисиць, шакалів, їжаків, видр, бобрів, дикобразів. Навпаки, вовк вважається твариною ворожим, породженням девів.


8. Обрядова практика

Зороастрійці надають великого значення ритуалам та святковим релігійним церемоній. Священний вогонь грає виключно важливу роль у ритуальній практиці, з цієї причини зороастрійців часто називають "вогнепоклонниками", хоча самі зороастрійці вважають таку назву образливим. Вони стверджують, що вогонь - лише образ бога на землі. До того ж, зороастрійський культ по-русски було б не цілком коректним називати поклонінням, оскільки під час молитви зороастрійці не роблять поклонів, а зберігають пряме положення тіла.

Загальні вимоги до ритуалу:

  • ритуал повинен проводитися особою, яка має необхідні якості та кваліфікацію, жінки зазвичай проводять тільки домашні обряди, проведення ними інших обрядів можливе тільки для суспільства інших жінок (якщо немає чоловіків);
  • учасник ритуалу повинен перебувати в стані ритуальної чистоти, для досягнення якої перед обрядом проводиться обмивання (мале чи велике), на ньому повинні бути седре, Куштії, головний убір, а якщо у жінки довгі, неприбрані волосся, вони повинні бути накриті хусткою;
  • всім присутнім у приміщенні, де розташовується священний вогонь необхідно перебувати до нього обличчям і не повертатися спиною;
  • перев'язування пояса проводиться стоячи, присутнім на довгих ритуалах дозволяється сидіти;
  • присутність перед вогнем при проведенні ритуалу невіруючої людини або представника іншої релігії веде до осквернення ритуалу і його недійсності.
  • тексти молитви читаються мовою оригіналу (авестійська, пехлеві).

8.1. Ясна

Ясна (йазешн-хани, ваджа-Яшт) означає "шанування" або " священнодійство ". Це основне зороастрийской богослужіння, під час якого читається однойменна Авестійська книга, що здійснюється як за індивідуальним замовленням мирян, так і (найчастіше) з нагоди одного з шести гаханбаров - традиційних великих зороастрійських свят (тоді Ясна доповнюється Віспередом).

Ясна завжди відбувається на світанку як мінімум двома священиками: основним зутом (авест. заотар) і його помічником распи (авест. раетвішкар). Служба проводиться в спеціальному приміщенні, де на підлозі розстеляється скатертину, що символізує землю. У процесі служби задіюються різні предмети, які мають своє символічне значення, передусім вогонь (аташе-дадгах, зазвичай запалюваний від стаціонарного вогню аташе-адорьян або варахрам), запашні дрова для нього, вода, хаома (ефедра), молоко, гілочки граната, а також квіти, фрукти, гілочки мирта та ін Священики сидять обличчям один до одного на скатертини, а віруючі розташовуються навколо.

У процесі Ясни мобеди не просто шанують Ахура Мазду і його благі творіння, вони по суті відтворюють першотворення світу Ахура Маздою і символічно виконують його майбутнє "вдосконалення" (Фраша-Керети). Символом цього стає пріготовлямий в процесі читання молитов напій парахаома (парахум) з суміші віджатого соку ефедри, води й молока, частина якого лити на вогонь, а частина в кінці служби дають на "причащання" мирянам. Цей напій символізує чудодійний питво, яке в майбутньому дасть випити воскреслим людям Саошьянт, після чого вони стануть безсмертними назавжди і навіки.


8.2. Джашн (Джашан)

Перс. Джашн-хани, у Парс Джашан (від др.перс. Yana "шанування". Соотв. Авести. Yasna) - святкова церемонія. Здійснюється на малі зороастрійських свята (джашни), найважливішим з яких є Новруз - зустріч Нового року, а також як продовження святкування гаханбара.

Джашн-хани - це подоба малої Ясни, на якому читають афрінагани (афарінгани) - "благословення". У процесі здійснення обряду також задіюються предмети, що використовуються в Ясне (крім хаоми), що символізують благі творіння і Амешаспентов.

Символіка джашна:

Символ Творіння Амешаспент
Мобед Людство Ахура Мазда
Молоко Худоба Бахман
Вогонь Вогонь Ардібехешт
Металеві приналежності Метали Шахрівар
Скатертина Земля Спандармаз
Вода Вода Хордад
Квіти, фрукти, горішки, гілочка мирта Рослини Амордад

8.3. Шадрах-пуші або Навджот

Парсійская церемонія навджот

Шадрах-пуші (перс. букв. "Надягання сорочки") або Навджот у Парс (букв. "новий заотар", спочатку так називався обряд новзуді, див. нижче) - обряд прийняття зороастризму

Обряд проводиться мобедом. Під час обряду приймає віру людина вимовляє зороастрійський символ віри, молитву Фраваране, одягає священну сорочку Шадрах (судре) і мобед пов'язує йому священний пояс кошти. Після цього новопосвящаемого вимовляє Пейман-е дин (клятву віри), в якій зобов'язується у що б то не стало завжди дотримуватися релігії Ахура Мазди і закону Заратуштри. Обряд проводиться зазвичай після досягнення дитиною повноліття (15 років), але може проводитися в більш ранньому віці, але не раніше, ніж дитина зможе сам вимовити символ віри і пов'язати пояс (від 7 років).


8.4. П'ятиразова молитва

Гахі - щоденне п'ятикратне читання молитов, названих за іменами періодів в добі - Гахов:

  • Хава-Гах - від світанку до полудня;
  • Рапітвін-Гах - від полудня до 3 годин по полудні;
  • Узерін-Гах - від 3 годин пополудні до заходу;
  • Аівісрутрім-Гах - від заходу до півночі;
  • Ушахін-Гах. - Від півночі до світанку;

Може бути як колективним, так і індивідуальним. П'ятиразова молитва визнається однією з головних обов'язків кожного зороастрійців.

8.5. Гавахгірі

Весільний обряд в зороастризмі.

8.6. Новзуді

Обряд посвячення в сан священика. Проводиться при великому скупченні мобедов і мирян. В процесі обряду завжди бере участь попередній присвячений мобед в цій місцевості. Після закінчення церемонії новопосвячені мобед проводить Ясну і остаточно затверджується в сані.

8.7. Обряди поховання

"Вежа мовчання" в Мумбаї (малюнок 1886)

У різних областях Великого Ірану практикувалися в залежності від місцевих умов різні способи поховання (кам'яні склепи, виставлення трупів та ін.) Основна вимога до них - збереження в чистоті природних стихій. Тому для зороастрійців неприйнятні заривання трупів в землю і трупоспалення, які визнаються великим гріхом.

Традиційним способом поховання у збережених громад зороастрійців Ірану та Індії є виставлення. Труп залишається на відкритому, спеціально підготовленому місці або в спеціальному спорудженні - "дахма" ("башта мовчання") - для утилізації птахами та собаками. Дахма являє собою круглу вежу без даху. Трупи складалися в башту і прив'язувалися (щоб птахи не змогли забрати великі частини тіла).

Такий звичай пояснюється тим, що зороастрійці не відчувають до трупа ніякої поваги. За уявленнями зороастрійців труп - це не людина, а паплюжаться матерія, символ тимчасової перемоги Ахрімана в земному світі. Після очищення скелета від м'яких тканин і кісток висушування вони складаються в урни. Однак в Ірані традиційний обряд похорону під тиском мусульман був залишений на початку 1970-х рр.. і зороастрійці ховають тіла в бетонованих могилах і склепах, для того щоб уникнути осквернення землі і води зіткненням з трупом. Поховання або перенесення трупа повинні здійснювати мінімум 2 людини, поховання і перенесення трупа поодинці є великим гріхом. Якщо другої людини немає, його може замінити собака.


8.8. Порса

Поминальна служба по душах і фраваші померлих. Вважається, що поминальні служби за душі померлого потрібно робити протягом 30 років після смерті, надалі поминається тільки його фраваші, з якою до цього терміну з'єднується душа праведника.

8.9. Барашнум

Великий ритуал очищення, що проводиться мобедом за участю собаки протягом 9 днів. Барашнум проводиться після осквернення людини дотиком до трупа або вчинення тяжкого гріха, перед посвяченням у священицький чин. Барашнум вважається дуже корисним для полегшення посмертної долі. Перш кожному зороастрійці рекомендувалося пройти цей обряд хоча б раз у житті, але в даний час цей обряд проводиться досить рідко.

9. Зв'язок з іншими релігіями

У християнських Євангеліях згаданий епізод "поклоніння волхвів" (швидше за все, релігійних мудреців і астрономів). Висловлюються думки про те, що ці волхви могли бути зороастрійцями.

Крім того, в зороастризмі, як і в іудаїзмі, християнстві та ісламі відсутня ідея циклічності - час йде по прямій від створення світу до остаточної перемоги над злом, ніяких повторюваних світових періодів немає.


10. Сучасне становище

В даний час громади зороастрійців збереглися в Ірані (Гебр) і в Індії (Парс), також у результаті еміграції з обох країн склалися громади насамперед у США та Західній Європі. У Російській Федерації, і країнах СНД діє спільнота традиційних заратуштрійцев, які називають свою релігію російською мовою словом "благовір'я" і зороастрійська громада Санкт-Петербурга [11]. Згідно з підрахунками, приблизну кількість прихильників зороастризму в світі складає близько 200 тис. чол. 2003 був оголошений ЮНЕСКО роком 3000-річчя зороастрийской культури.


10.1. Зороастрійці в Ірані

Див основну статтю Зороастрійци в Ірані

Від усіх численних зороастрійських громад Ірану, що існували в раннє ісламське час, вже до XIV ст. залишилися тільки співтовариства в останов Йезд і Керман. Зороастрійці в Ірані понад тисячоліття піддавалися дискримінації, непоодинокими були масова різанина і насильницькі звернення. Лише в Новий час вони були позбавлені від Джиз і отримали деяку свободу і рівноправність. Скориставшись цим, зороастрійці Ірану стали переселятися в інші міста, і зараз основним анджоманом є спільнота зороастрійців Тегерана. Проте місто Йезд, в околицях якого до цих пір зберігаються зороастрійських села, понині визнається духовним центром зороастризму. Сьогодні зороастрійці Ірану - визнане на державному рівні релігійну меншину, яка має одного представника в парламенті країни (меджлісі).


10.2. Зороастрійці в Індії

Весілля Парс, 1905

Зороастризм це одна з нечисленних, але вкрай важливих релігій, поширених в сучасній Індії, а також в Пакистані і Шрі-Ланці. Більшість людей, які сповідують зороастризм, іменують себе Парс. Парс - нащадки давніх персів-зороастрійців, які втекли від ісламського гніту в IX ст. Однак, потім, мабуть, в їх ряди все ж влилися і представники місцевих громад. Загальна чисельність зороастрійцев в Індії - понад 100 000 осіб, або близько 0,009% індійського населення. У минулому основною областю їх розселення був Гуджарат, де збереглися найбільш древні храми вогню. Нині основний район концентрації - індійський місто Мумбаї.


10.3. Діаспора

Парсійская еміграція з Індії довгий час була приурочена до Великобританії і її колоніями (Ємен, Гонконг). Еміграція іранських зороастрійців традиційно пов'язана з Західною Європою. Для обох громад значима також еміграція в США. В еміграції парси і іранські зороастрійци в цілому до цих пір зберігають відособленість один від одного і не прагнуть зливатися, хоча існують общезороастрійскіе руху, які прагнуть подолати етнічний розкол.

На нових місцях проживання зороастрійці прагнуть облаштувати і свою релігійну життя, засновуючи Дар-е Мехр (вогні Дадагах). Єдиним храмом з вогнем Адорьян є Аташкаде в Лондоні.


10.4. Прозеліти

Зороастрійські прозеліти відомі в США, Європі і Австралії. Їх складають перш за все іранці-емігранти, які розчарувалися в ісламі, але відомі також люди європейського походження, що приймають релігію за покликом серця. У СНД інтерес до зороастризму проявляють насамперед жителі держав з іранським спадщиною: Азербайджану, Узбекистану і перш за все, звичайно ж, Таджикистану. Щодо масове зороастрийской співтовариство неофітів в Таджикистані, що утворилося в 90-і роки, виявилося дезінтегрований в ході поглинув держава кризи через вороже ставлення ісламістів.

У Росії діють спільноти новопосвячених зороастрійців, які називають свою релігію благовір'я відповідно до древнім самоназвою релігії, переведеним на російську мову, а також групи зерванітов і зороастрійців маздаяснійцев [11].


11. Цікаві факти

  • Зороастрійський свято Навруз і понині є національним святом у Казахстані (Науриз), та деяких республіках РФ.
  • У Казахстані до свята готують суп, званий Науриз-шкірі і складається з 7 компонентів. В Азербайджані на святковому столі повинні стояти 7 блюд, назва яких починається на букву "С". Наприклад, семені (проросле насіння пшениці), сюд ​​(молоко) і т. д. За кілька днів до свята печуть солодощі (пахлаву, шекербуру). Обов'язковим атрибутом Навруза також є фарбовані яйця. У Киргизстані до цього свята готують "Сумолок".

12. У масовій культурі

  • Гігантський Сімург - священний птах зороастризму, є основним елементом емблеми рок-групи Queen [джерело не вказано 244 дні]. Емблему розробив лідер групи, Фредді Мерк'юрі - парс за народженням, який, будучи вихідцем з Занзібару, до кінця своїх днів сповідував зороастрійську віру. Гігантський Сімург також зображений на гербі Республіки Узбекистан і називається птахом "Хумо" (птах щастя).
  • Одним з основних елементів відеоігри Prince of Persia (2008) є спрощена версія зороастризму - особисте протистояння між Ормазда і Ахріманом.
  • Трилогії "Завтра війна" і "На кораблі ..." А. Зорича. У майбутньому одна з космічних колоній Землі в результаті ретроспективної еволюції утворила держава, поєднували соціальну модель Сасанидского Ірану (поділ на касти, зороастризм і т. д.) з технічними досягненнями людства.

Примітки

  1. Бойс Мері. Зороастрійці. Вірування і звичаї (пер. з англ. Яз.), 4 изд-е, испр. і доп. - СПб.: Азбука-классика, 2003. -352 С., ISBN 5-352-00486-4
  2. Енциклопедія "Релігія" -
  3. мобед доктор А. Хоршідіан. Пасох бе порсешхае діне зартоштіян (на перс. Мовою), Тегеран, 1386 с.г., стор. 52
  4. Бундахішн, XXXIV
  5. Malandra, William Zoroaster. Part II: General Survey - www.iranica.com / articles / zoroaster-ii-general-survey (Англ.) / / Encyclopdia Iranica. - 20 липня 2009.
  6. Gnoli, Gherardo Avestan Geography - www.iranica.com / articles / avestan-geography (Англ.) / / Encyclopdia Iranica. - 15 грудня 1987.
  7. Денкард, кн. 9
  8. Треба мати на увазі, що значення "чарівник", "чарівник", "чаклун" у цього слова - наслідок спотвореного сприйняття іранських магів греками, в зороастризмі чаклунство і магія засуджуються.
  9. Ясна 43:1
  10. Ясна 19
  11. 1 2 Про громаді - zoroastrian.ru / about

Література

  • Бойс М. Зороастрійци. Вірування і звичаї. М.: Головна редакція східної літератури видавництва "Наука", 1988.
  • Авеста в російських перекладах. І. В. Рак, 1997
  • Зороастрійська міфологія. І. В. Рак, 1998
  • Катехізис зороастризму. Давня релігія магів. Джон В. Вотерхауз, 2002
  • Гати. Священні гімни Заратуштри. Ю. С. Лукашевич, Мінськ 2004
  • Пехлевійскіх словник зороастрійських термінів. О. М. Чунакова, 2004
  • Зороастризм. В. Ю. Крюкова, 2005
  • Авеста. В. С. Соколова, 2005
  • Хорде Авеста. М. Чистяков, 2005
  • Вчення вогню. Гати і молитви. А. Шапошников, І. Євса, 2006 р.
  • Авеста. Закон проти девов. Відевдад. Е. В. Ртвеладзе, 2008
  • Гати Заратуштри. І. М. Стеблін-Каменський, 2009


  • Kulke, Eckehard: The Parsees in India: a minority as agent of social change. Mnchen: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700 -0
  • Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: A Brief sketch of the Zoroastrian Religion and Customs
  • Dastur Khurshed S. Dabu: A Handbook on Information on Zoroastrianism
  • Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra an his Teachings A Manual for Young Students
  • Jivanji Jamshedji Modi: The Religious System of the Parsis
  • RP Masani: The religion of the good life Zoroastrianism
  • PP Balsara: Highlights of Parsi History
  • Maneckji Nusservanji Dhalla: History of Zoroastrianism; dritte Auflage 1994, 525 p, KR Cama, Oriental Institute, Bombay
  • Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian Religion & Ancient Iranian Art
  • Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
  • Aspandyar Sohrab Gotla: Guide to Zarthostrian Historical Places in Iran
  • JC Tavadia: The Zoroastrian Religion in the Avesta, 1999
  • SJ Bulsara: The Laws of the Ancient Persians as found in the "Matikan E Hazar Datastan" or "The Digest of a Thousand Points of Law", 1999
  • MN Dhalla: Zoroastrian Civilization 2000
  • Marazban J. Giara: Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
  • DF Karaka: History of The Parsis including their manners, customs, religion and present position, 350 p, illus.
  • Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (illus.)
  • Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96 p, (illus.)
  • Dr. Sir Jivanji J. Modi: The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees, 550 Seiten
  • Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: From the Iranian Plateau to the Shores of Gujarat, 2002, 220 p
  • IJS Taraporewala: The Religion of Zarathushtra, 357 p
  • Jivanji Jamshedji Modi: A Few Events in The Early History of the Parsis and Their Dates, 2004, 114 p
  • Dr. Irach JSTaraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 p
  • Adil F. Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 p
  • Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 p

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru