Зішестя Христа в пекло

Зішестя Христа в пекло (зішестя в пекло; грец. Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα , лат. Descensus Christi ad inferos ) - християнський догмат, який стверджує, що після розп'яття Ісус Христос спустився в пекло і, розтрощивши його ворота, приніс у пекло свою євангельську проповідь, звільнив укладені там душі і вивів з пекла всіх старозавітних праведників, а також Адама і Єву. [1] Зішестя Христа в пекло входить в число Страстей Христових. Церква вважає, що ця подія відбулася у другий день перебування Христа під гробі [2] і згадує цю подію за богослужінням Великої суботи.

Іноді це вчення розуміється не в буквальному, а метафоричному сенсі.

Христос виводить праведників з пекла
Під ногами Христа повалені ворота пекла і диявол; першим до Ісуса простягає руку Адам, за ним Авель з агенціями в руках, і т. д.
(фреска Андреа Бонаіуті да Фіренце в церкві Санта-Марія-Новелла, Флоренція. 1365 - 1368 роки)

1. За канонічним текстам

Основні епізоди земного життя Ісуса Христа згідно Євангеліям


У канонічних книгах Нового Завіту є лише окремі згадки апостолами про зішестя Христа в пекло:

  • "А бувши ж пророком і знаючи, що Бог з клятвою обіцяв йому від плоду його стегон спорудити Христа у плоті і посадити на престолі його, він говорив про Христове воскресення, що не залишена душа Його в аду, ані тіло Його не зазнає зотління" (Деян. 2:30-31);
  • "Тому що й Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних, хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, Яким Він і що в в'язниці духам, зійшовши, звіщав" (1Пет. 3:19 - 20);
  • "Бо на те й мертвим було Євангелію, щоб вони прийняли суд по-людському тілом, але жили по-Божому духом" (1Пет. 4:6);
  • "Тому й сказано: Піднявшися на висоту, полонив полон і дав дари. А" вознісся "що означає, як не те, що перше й зійшов був до найнижчих місць землі?" (Еф. 4:8-9).

З пророцтв про зішестя в пекло виділяють: [3]

  • слова самого Христа, звернені до учнів: "Як Йона був у череві кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі "( Мт.. 12:40);
  • старозавітні пророцтва: "Чи для тебе відкриті були брами смерти, і чи бачив ти брами смертельної тіні?" (Іов. 38:17), "Від рук шеолу Я викуплю їх, від смерти визволю їх. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? "( Ос. 13:14), "Підніміть, брами, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави!" (Пс. 23:7), "... мідні двері розтрощу і запори залізні зламаю; і віддам тобі збережені у темряві скарби і приховані багатства "( Іс. 45:2-3).

1.1. Значення зішестя в пекло в християнстві

Християнська традиція, на думку єпископа Іларіона (Алфєєва), з аналізу цих біблійних текстів робить наступні висновки: [4]

  1. Вчення про зішестя Христа в пекло є невід'ємною частиною догматичного Передання Церкви;
  2. Факт самого зішестя ніким з отців церкви не заперечувався, проте існували різні думки про те, хто був виведений Спасителем з пекла: все знаходилися там люди чи тільки старозавітні праведники. Також розрізнялися і думки про те, до кого в пеклі була спрямована проповідь;
  3. Христос, зійшовши в пекло, умертвив смерть і знищив (зруйнував) пекло. У східній традиції це розуміється як повне знищення смерті і пекла, з уточненням, що смерть і пекло продовжують існувати остільки, оскільки цьому сприяє зла воля людей. У західній традиції хресна смерть Христа сприймається як завдання збитків пеклі, але не його знищення.
Проповідь Іоанна Предтечі в пеклі (клеймо ікони Іоанн Предтеча Ангел Пустелі"

У християнстві зішестя в пекло завершило спокутну місію Ісуса Христа і з'явилося межею приниження Христа і в той же час початком його слави. [5] Згідно з християнським віровченням, Ісус своїм вільним стражданням і болісною смертю на хресті спокутував первородний гріх прабатьків і дарував силу боротися з його наслідками їх нащадкам. [6] Таким чином, вчення Церкви розглядає зішестя в пекло як невід'ємну частину спокутної жертви Христа. Церква вважає, що душі всіх старозавітних праведників, включаючи Адама і Єву, були виведені Христом з пекла в райські обителі (де до цього часу були тільки Ілія, Енох і розсудливий розбійник). [7] За вченням Церкви людська душа Ісуса в глибинах пекла проповідувала і душам померлих грішників (до зішестя Христа, в пеклі вже вели євангельську проповідь Симеон Богоприїмець і Іоанн Хреститель [8]).

Православне та католицьке розуміння значення зішестя Христа в пекло розрізняються в питанні про те, хто був виведений Христом з пекла. Православне віровчення вважає, що за Христом пішли всі старозавітні праведники на чолі з Адамом, а потім і інші люди, які відгукнулися на його євангельську проповідь. Католицькі богослови вважають, що Христос вивів з пекла душі тільки тих, хто був спочатку зумовлений до порятунку. Така розбіжність в богословських поглядах простежується з IV-V століть. [4]


2. За апокрифічним оповідям

Найбільш докладно тема відвідування Ісусом пекла розкривається в апокрифічної літературі. З даних творів можна виділити:

  • "Вознесіння Ісаї" (ранньохристиянська переробка іудейського апокрифа II століття до н. е..). Повний текст твору зберігся тільки в ефіопській версії, але глави 6-11 збереглися також в латинській і слов'янській (староболгарської) версіях. Даний апокриф містить наступний фрагмент про зішестя Ісуса Христа в пекло:
Христос звільняє праведників з "пасти" пекла
(Мініатюра з " Псалтирі святого Альбана ", XII століття)

... Зійде Син Божий ... і буде в образі вашому. І князь світу ... простягне руки свої на Нього, і повісять Його на дереві, і вб'ють, не відаючи, хто Він. І зійде Він в пекло, і нагим і спустошеним зробить всю примарність його, і візьме в полон князя смерті і розтрощить всю силу його і воскресне третього дня, взявши з Собою деяких праведників, і пошле проповідників Своїх по всій всесвіту ... [9]

... Побачили виходять з гробниці трьох чоловік, двох, підтримують одного, і хрест, наступний за ними. І голови двох досягали неба, а у Того, кого вели за руку, голова була вище неба. І вони почули голос з небес: "сповістив Чи Ти покійним?" І була відповідь з хреста: "Так". [10]

- Євангеліє від Петра. 10:38

  • "Запитування Варфоломія" (або "Євангеліє Варфоломія"). Апокриф зберігся в повній версії тільки на грецькій мові, відомі також його уривки коптською, сирійською, латинською та слов'янською мовами. Створення тексту відноситься до проміжку між II і VI століттями. У тексті міститься відповідь Христа на запитання апостола Варфоломія про події, що відбулися після його хресної смерті:

... Ісус сказав: "Блаженний ти, коханий мій Варфоломій, що побачив диво се, і нині все, про що б ти не спитав мене, сповіщу тобі. Бо коли Я зник з хреста, тоді Я зійшов у пекло, щоб вивести [звідти] Адама і всіх іже з ним, за клопотанням Михайла Архангела ". [9]

У тексті наводиться також розмова між пеклом, смертю і Веліаром, що зробив безпосередній вплив на християнську церковної гімнографії (даний гимнографические сюжет присутній у Єфрема Сиріна і Романа Сладкопевца).


2.1. Євангеліє від Никодима

Христос виводить праведників з пекла через розтрощені їм врата
(Бенвенуто ді Джованні, 1491)

Найбільш повно зішестя в пекло описано в апокрифічному " Євангелії від Никодима "( III століття). Даний апокриф зробив величезний вплив на формування церковного вчення з даного питання, а також на його іконографію. У Росії на його основі старообрядцями був складений апокрифічний збірник " Страсті Христові ".

У цьому збірнику в окремій главі "Про воскресіння Христове і про зішестя його в пекло" [11] розповідається, що "Ісус Христос зійшов у ад, диявола женучи" і наводиться розповідь з описом битви біля воріт пекла. Пекло в оповіданні є одухотворинними істотою: "отвещав ж пекло глаголя", "рече пекло до дияволові".

Сили небесні, стоячи перед брамою пекла, багаторазово звертаються до нього кажучи: "... візьміть врата вічна і ввійде Цар Слави", а на питання пекла хто є цим царем відповідають: "Господь міцний і сильний, Господь сильний в бою". Прихід Христа виробляє паніку, і пекло в страху говорить дияволу, званому "треглавніче і вельзауле преокаянне", що йому пора вийти і боротися з Христом і його військом. Але диявол в страху відповідає: "Помилуй мене пекло, брате мій, не Конче відкривай йому врат ... понесися мене заради, аще і зганьблений будеши". Але врата не витримують і "падоша самі" наганяють пекло в плач. Диявол виявляється пійманим Христом, який "сведе і в глибини землі, під юдоль плачевну, і связа його узами залізними і нерішучості, і посла його під вогонь невгасимий і черва Невсипущих".

У пеклі Христа зустріли радісні "святії пророки і праведники" і пророк Давид, що грає на гуслях і оспівує перемогу Бога над пеклом. Всі вони були виведені Христом з пекла.

І сказав Господь, взявши правицю Адамову: "Мир тобі і дітям твоїм. Праведникам Моїм". Адам, простягтись перед Господом, зі сльозами молив Його гучним голосом: "прославляли Тебе, Господи, що Ти прийняв мене і не дав торжествувати ворогам моїм. Господи Боже мій, я кликав до Тебе. І Ти зцілив мене, Господи, Ти вивів душу мою з пекла "... І Господь простяг руку, і створили знамення хресне над Адамом і всіма святими Своїми і, тримаючи правицю Адамову, исшел з пекла. І всі святі пішли за Ним. [8]

- "Євангеліє від Никодима", глави 24-25


3. Богословське тлумачення

Дорогоцінний оклад Євангелія з зображенням сцени Зішестя в пекло (Росія, XVII століття)

Розгляд догмату про зішестя Христа в пекло мається на працях ряду отців церкви, які розглядали цю тему передусім у контексті вчення про Спокутуванні.


3.1. Ранньохристиянські автори

Тема зішестя Христа в пекло присутня в творах християнських авторів, починаючи з II століття. [12] З ранехрістіанскіх авторів про це писали Святий Полікарп, Ігнатій Богоносець, Юстин Філософ, Мелітон Сардійський, Іполит Римський, Климент Олександрійський, Оріген і Тертуліан. Перші автори в основному розвивали тему воскресіння Христом старозавітних праведників, однак починаючи з Мелітона Сардийського (помер бл. 190 року) в богословську традицію входить твердження, що

Коли Спаситель на хресті закрив очі, світло засяяло в пеклі, бо зійшов Господь зруйнувати пекло, не тілом, а душею, бо Господь зійшов і Душею опанував всім пеклом. [13]
Христос виводить з пекла душі праведників
(фреска Фра Анджеліко 1437-1446 роки)

У творах Іполита Римського (помер бл. 235 року) вже містяться згадки про проповіді в пеклі Іоанна Предтечі і про сокрушении Христом пекла: "придверні пекла, побачивши Тебе, та й злякалися, і поламав мідні, і засуви залізні зламалися, і се, Єдинородний увійшов [туди] як душа до душ, Бог Слово одухотворене; бо тіло лежало у гробі і аж ніяк не було позбавлене Божества; але, навіть у пеклі перебуваючи, сутністю Він був з Отцем і таким чином був і в тілі і в пеклі ". [ 14]

Тертуліан ( бл. 220 року) у своєму творі "Про душу", пише, що Христос, маючи не тільки божественну, але людську природу виконав "закон" і "подібно всім людям вмирали, зійшов у ад; та не перш зійшов на висоту небес, як уже зійшов до споду землі, щоб там зробити супутниками собі патріархів і пророків ". [15]


3.2. Оріген

З богословів перших століть християнства найбільш часто тема зішестя в пекло присутня в творах Орігена (пом. у 254 році). Він розглядає наступні аспекти даного питання:

  • коли душа Христа звільнилася від тіла, то він звернув свою проповідь "до тим душам, які звільнилися від тіла, щоб і з них привести до віри в Себе ті душі, які самі бажали [цього звернення], а рівним чином і ті, на які Він Сам звернув Свої погляди на підставах, одному тільки Йому відомим "; [16]
  • зійшовши в пекло, Христос "кликнув звідти первозданного" (тобто Адама); [17]
  • завдяки зішестю Христа в пекло в рай зміг увійти розсудливий розбійник. [18]

Особливо в своєму тлумаченні на Послання до Римлян Оріген розглядає питання руйнування Христом пекла і його перемоги над дияволом. Він вважає, що диявол був переможений Христом і позбавлений своєї влади, але так як тільки при другому пришесті диявол повинен бути повалений остаточно, то Оріген називає його "не стільки царюючим, скільки розбишакував" (лат. non tam regnari, quam latrocinari ). [19]


3.3. Іоанн Златоуст

Златоуст у своїх працях неодноразово звертався до питання зішестя Христа в пекло. Він особливо підкреслює, що зішестя Христа в пекло було передбачене старозавітними пророками:

Чи не промовчали пророки і про те, що Господь, зійшовши в пекло, приведе його в замішання, виконає сум'яття і страху, і розтрощить твердиню його. Про це Давид говорить так: возмите врата князи ваша, і можл врата вічного, і ввійде Цар слави (Пс. 23:7); а Ісая каже іншими словами: врата Медяна зламаю, і засуви залізні зламаю, і дам ти скарби темна сокровенна: невидима Відкрию тобі (Іс. 45:2-3), розуміючи тут пекло. [20]

Христос виводить з пекла душі праведників
(Андреа Мантенья, 1470-75 роки)

Святитель Іоанн часто повертається до образу "мідних врат" з пророцтва Ісаї. При цьому він завжди акцентує увагу, що Христос не "відкрив врата мідні", але "поламав мідні". Цим він показує, що зішестям Христа в пекло останній став марний - "... стража зробилася немічною. Де немає ні двері, ні засува, там, навіть якщо хтось і зайде, не утримується. Отже, коли Христос розтрощить, хто інший зможе виправити? " . [21]

Основною ідеєю Златоуста є, що зішестям Христа в пекло повністю була винищена сила смерті - "Їм сила смерті зруйнована", але при цьому зауважує, що це не означає, що "винищені гріхи померлих перш пришестя Його". [22] Питання про те, кого вивів Христос з пекла, у Золотоуста вирішується однозначно: звільнені були тільки ті, хто вірував у Бога правдивого.

До одним з найяскравіших творів святителя, в якому він говорить про зішестя Христа в пекло, відноситься його " ​​огласительному слово на Великдень ". У ньому Іоанн Златоуст в урочистій формі оспівує перемогу Ісуса над пеклом і смертю:

Ніхто не бійся смерті, бо звільнила нас Спасова смерть! Охоплений смертю, Він згас смерть. Зійшов у пекло, Він полонив пекло і засмутив того, хто торкнувся Його плоті ... Засмутився пекло, бо скасовано! Засмутився, бо осміяний! Засмутився, бо був убитий! Засмутився, бо позбавлений влади! Засмутився, бо пов'язаний! Взяв тіло, а доторкнувся Бога; прийняв землю, а знайшов у ньому небо; взяв те, що бачив, а піддався того, чого не очікував! Смерть! де твоє жало?! Пекло! де твоя перемога?! [23]

3.4. Євсевій Кесарійський

Їм наводиться розповідь про проповіді апостола Фаддея едеському цареві Авгарю, в якому апостол розповідає цареві про Христа: "... Він упокорив Себе і помер, як розп'ятий був і зійшов у ад, розтрощив огорожу, від століття неразрушимую, потім воскрес і совоздвіг мертвих, спочивати від початку світу, як зійшов один, а вознісся до Свого Отця з безліччю людей ". [24]


3.5. Григорій Богослов

Христос виводить прабатьків з пекла
(Деталь диптиха, XIV століття)

У його знаменитому "Слові на Великдень" (яке тривалий час читалося в це свято, поки не було замено аналогічним творінням Іоанна Златоуста) він так говорить про зішестя Христа в пекло і про скоєний там їм справі порятунку: "Сьогодні спасіння світові - як очевидно, так і невидимому! Христос [воскрес] з мертвих - повставайте з Ним і ви; Христос [зійшов] до Себе - приходьте і ви; Христос [вийшов] з гробів - звільняйтеся від уз гріха. Брами пекла відчиняються, і смерть винищується, і ветхий Адам відкладається, і новий вчиняється. Якщо хто у Христі нове створіння, оновлюйтеся ... Пасха Господня, Пасха, і знову скажу "Великдень" на честь Трійці. Вона для нас святом свят і торжество торжеств ... ". [25]

У працях Григорія Богослова є і віршовані твори, присвячені перемозі Христа над пеклом:

Сьогодні великий Христос від мерців, з якими змішався,
пробуджений, і відбив жало смерті,
і похмурі затвори смутного Аїда
поламав і душам дарував свободу.
Сьогодні, від труни воспрянув, з'явився Він людям,
заради яких народився, заради яких помер і пробуджений із мертвих,
щоб ми, відроджені і уникли смерті,
захоплені були разом з Висхідним.
Сьогодні светозарний і великий зрадів хор
ангельський, оспівуючи переможну пісню.

- Григорій Богослов. "Про самому собі"


3.6. Протестантські богослови

Зішестя в пекло (Пітер Хейс, XVI століття)

Питання про зішестя Ісуса Христа в пекло і про роль даної події в порятунку їм людей розглядався і протестантськими богословами. Мартін Лютер у своїй проповіді в Торгау в 1533, грунтуючись на Святому Письмі, обгрунтував даний догмат і зазначив, що вся повнота Христа (тобто і божественна і людська природа) зійшла в пекло. [26] Догмат про зішестя Христа в пекло був включений в Аугсбургское сповідання (1530), найраніший з офіційних вероісповедальних документів лютеран. [27]

Після смерті Лютера серед його послідовників виникли суперечки - до чого віднести зішестя Христа в пекло: до продовження його страждань або до тріумфального Воскресінню. Для вирішення цих суперечок в Формулі згоди було дано наступне визначення:

Бо досить з нас знання, що Христос зійшов у ад і знищив пекло для всіх віруючих, позбавивши їх від влади смерті і диявола, від вічного прокляття і безодні пекла. Але питання: як саме це сталося - нам слід [не задавати з дозвільної цікавості, а] зберегти це для іншого світу, в якому не тільки це питання [ця таємниця], але також і інші таємниці, в які ми просто віруємо і які не можемо осягнути своїм сліпим розумом, будуть відкриті нам. [28]

Жан Кальвін у своєму творі "Повчання в християнській вірі" (1536) розглядає зішестя Христа в пекло як його тріумф над смертю і остаточну перемогу над дияволом: "У підсумку, б'ючись з державою диявола, з жахом смерті, з муками пекла, Ісус Христос здобув перемогу і став тріумфатором, щоб ми більше не боялись в смерті того, що наш Владика скасував і знищив ". [29]

Англіканська церква у своєму основному вероучітельних документі " 39 Статей "стверджує:" Як Христос помер за нас і був похований, так слід вірувати, що Він зійшов в пекло "(3-я стаття). [30]


4. Літургіка

4.1. У Православній церкві

Христос виводить праведників з пекла
(Ікона XVII століття)

Тема зішестя Христа в пекло широко використовується Православною церквою в богослужбових текстах Октоїха, пісної і цвітної тріода.

У Октоихе зішестя в пекло є однією з центральних тем, яка тісно переплітається у співах з хресною смертю Христа і його воскресінням :

  • Ти зруйнував єси заламання Христі, і окаянство, під вратех і твердинях пекельних ... [31]
  • Єгда прибив єси на дереві хресний, тоді умертвив держава вражия ... і пекло полонений бисть державою Твоєю, мертвия від домовин воскресив єси, і розбійникові рай отверзла єси ... [32]
  • Брами смерти, і засуви, Твоєю смертю розтрощив єси Безсмертний ... [33]
Зішестя в пекло
(Мініатюра з " Псалтиря Мелісенди ", XII століття)

У співах Октоіха використовуються апокрифічні образи, які стали також основою іконографії даного сюжету: Христос розтрощує "одвірки" ("замки", "засуви"), "друку", "врата" та "твердині" пекла, розриває "узи", якими були пов'язані мертві, розкрадає "судини" диявола.

Тема зішестя Христа в пекло і перемоги над ним присутній як в передпостового службах (наприклад, субота м'ясопусну), так і в богослужінні Великого посту :

  • Христос воскрес, дозволивши узи Адама первозданнаго, і пекельні зруйнувавши фортецю. Дерзайте вси мертвии: умертвити смерть, полонений бисть і пекло з нею, і Христос воцарився, розіпни і воскрес ... [34]

- Богослужіння Суботи м'ясопусної

  • Три хрести увіткни на Голгофі Пілат, два розбійників, і єдин Життєдавця. Егоже вигляді пекло, і рече сущим частці: про мої слуги, і сили моя! Хто відрізав цвяхи в серце моє, древяним ма копієм внезапу ребра? І розтерзати, внутрішніми моїми болю, утробі уязвляют, почуття моя бентежать дух мій, і примушувати вивергнути Адама, і сущія від Адама, древом данния ми; древо бо ся паки вводить в рай. [35]

- Служба Хрестопоклонної неділі

Богослужбові тексти кольоровий тріоди, які починають використовуватися з Великодньої полуношниці, наповнені радістю Воскресіння Христового, однак зачіпають тему його зішестя в пекло. У кольоровій триоди міститься одне з найвідоміших співів на дану тему:

У гробі плотськи, у пеклі ж з душею як Бог, у раю ж з розбійником, і на престолі був єси Христе з Отцем і Духом, все наповняєш неопісаний. [36]

4.2. У Католицькій церкві

Христос виводить праведників з пекла
(Алонсо Кано, 1645-1650)

Згадка про зішестя Христа в пекло міститься в древньому апостольському Символі віри, який широко використовується в католицькій богослужбової та молитовної практиці:

... І в Ісуса Христа, Єдиного Його Сина, Господа нашого, Який був зачатий від Духа Святого, народився від Марії Діви, страждав за Понтія Пилата, був розп'ятий, помер і був похований, зійшов у пекло ...

У тлумаченні на Апостольський Символ віри Катехизм Католицької Церкви говорить:

Часто зустрічаються в Новому Завіті твердження, що Ісус "воскрес із мертвих" мають на увазі, що, перш ніж воскреснути, Він побував там, де перебувають мертві ... Ісус зійшов в пекло не для того, щоб звільнити з нього проклятих або зруйнувати пекло засудження, але щоб звільнити праведників, які Йому передували. [37]

У богослужінні латинського обряду тема зішестя Христа в пекло використовується в пасхальний період. У гімні проголошення Великодня, який завершує Літургію Світла, першу частину богослужіння навечір'я Пасхи, співається:

Це ніч, коли зруйнувавши кайдани смерті, Христос від пекла зійшов переможцем. [38]

У день Воскресіння Христового утреня Літургії годин містить древній урочистий гімн "Схід одягнувся пурпуром" (лат. Aurra lucis rtilat ) В якому говориться:

Сьогодні Цар преславне міць лютої смерті поламав, зневаживши ногами сили пекла, нас від ланцюгів звільнив

Оригінальний текст (Лат.)

Cum rex ille fortssimus, mortis confrctis vribus, pede conclcans trtara solvit catna mseros

- Літургія годин. Світле неділю Христове. Утреня

Тема сходження Христа в пекло і звільнення ним тужать там душ звучить також у численних великодніх гімнах і піснях.


5. Іконографія

Зішестя в пекло
(Ікона Андрія Рубльова (?), 1408-1410 роки)

У православному іконописі сюжет "Зішестя в пекло", супроводжуваний грецької написом "Η ἀνάστασις", був одночасно зображенням Воскресіння Христового, що закономірно вело до його популярності і зробило обов'язковим сюжетом храмової декорації. Місце даної ікони в іконостасі було в 12-приватному святковому циклі, мініатюри з неї поміщалися на окладах напрестольних Євангелій в оточенні ликів чотирьох євангелістів. Іконографія "Зішестя в пекло" склалася до X століття. [39] До ранніх прикладів зображення Зішестя в пекло відносяться мініатюри Хлудовской Псалтирі (IX століття).

Великий іконографічний ізвод "Зішестя в пекло" відрізняється зображенням Христа, виводиш з Ада Адама і простирающего руку до Єві, а також зображенням ангелів, що оточують Гологофскій хрест у Ісуса над головою, який є символом спокутної жертви Сина Божого і початку нового часу. У композиції також можуть фігурувати царі Давид і Соломон (предки Христа), Іоанн Предтеча, який сповістив в Аду про прихід Месії, і невінноубіенний Авель (як прообраз майбутньої жертви Христа) і "сонми праведників". Ісуса також міг супроводжувати Розсудливий розбійник.

На іконах пишуться уламки зламаних Ісусом воріт і розбиті їм замки (ці зламані стулки складаються в подобу хреста андріївського типу). Під ногами Ісуса на повержених вратах пекла зображується Сатана, закутий в ланцюги, в ранніх візантійських мініатюрах зображений у вигляді Силена. Крім того, зустрічається персоніфікована людська фігура Ада, який також може зневажатися ногами Ісуса, і утримувати одночасно встає з саркофага праотця Адама. Сам пекло, як пекло, на іконах позначається символічним розломом землі, за яким відкриваються невидимі таємні пекельні безодні - похмура простір пекла. Таким чином, ікона зазвичай ділиться на три зони: пекло, не від світу цього, і простір, куди виведені праведники.

Зішестя в пекло
(Ікона Діонісія, 1495-1504 роки)

На деяких іконах Христа оточує безліч ангелів - персоніфікацій християнських чеснот, яким відповідає безліч бісів, що уособлюють гріхи. Їх фігури можуть бути підписані промовистими іменами (наприклад, "Смирення", "Щастя", "Чистота" або ж "Смерть", "Ненависть", "нерозумний") Ангели могли тримати в руках молотки - це означало, що вони заковували Сатану . Або ж він може бути пов'язаний мотузками.

Зрідка цей сюжет міг поєднуватися із зображенням жінок-мироносиць у гробу Господнього, і ще рідше - із зображенням Страшного суду.

Варіанти іконографії [40] :

  1. наративної тип, з Христом, йдуть назустріч Адаму;
  2. ренесансний, з Христом, манливим Адама за собою. Ця іконографія народжується на початку IX століття на базі нумізматичних моделей IV-V століть, де місце Христа займала постать імператора, який протягує руку звільняються бранцям;
  3. гімнологіческій (догматичний), з фронтальним зображенням Христа фронтально та прямолічно, з розпростертими руками, в ореолі світла як "Сонце правди", в мандорле. З'являється з IX століття, походження цього типу пояснюється впливом літургійної поезії і текстами служб на Велику Суботу і Великдень. Він також пов'язаний зі службовими Псалтир і Великоднім каноном Дамаскіна ("Встань, Боже, суди землю, бо Ти всі народи" (Пс. 81:8); вечірня Великодньої служби);
  4. синтетичний.

Варто відзначити ікони двох видатних російських іконописців - Рубльова і Діонісія, а також фрески, зокрема, в Мироже.

Христос виводить праведників з пекла
(Хайме Серра, XIII століття)

У західноєвропейському мистецтві сюжет був не дуже рідкісним і був присутній як в оповідних циклах, так і у вигляді окремих зображень. Він не мав строго канону зображення, на відміну від іконопису, і, на відміну, наприклад, від Благовіщення, сильно варіювався по позам і персонажам. У число виведених Ісусом людей входять Адам і син його Сиф, Мойсей, Давид, Ісая, а також Симеон Богоприїмець і Іоанн Хреститель.

Серед творів будує відзначити клеймо " Маеста " Дуччо, картини Джотто, Себастьяно дель Пьомбо, Якопо Белліні, Фра Анджеліко, Алонсо Кано, Иеронимуса Босха, гравюру Дюрера, а також картину Пола Сезанна. Слід зазначити, що в західному мистецтвознавстві зазвичай вживається термін "Христос в лімбі "(Christ in Limbo), точно позначаючи конкретний коло пекла, куди спустився Ісус. На цих полотнах Ісус або схиляється над провалом у землі, або (в ранніх творах, а також середньовічних мініатюрах), пекло зображений у вигляді пасти гігантського поторощив, наповненої людьми.


6. Зішестя в пекло в інших культурах

Бог або герой, що спускається в підземне царство, щоб повернути звідти померлого, - добре відомий сюжет античної міфології:

Тут новиною був тоді я,
Коли зійшов могутній Відвідувач,
Звитяжним прапором сяючи.
З ним відійшли Адам, наш прабатько,
І Авель, син його, і Мойсей,
Народу вождь і Господа служитель,
Ної, Авраам, Давид - приклад царів ...
А відати треба, що до тих святих
На світі не було душі врятованої.

Данте Аліг'єрі. "Божественна комедія"

7. У мистецтві

Література
Кінематограф

Примітки

  1. Пекло (Енциклопедія "Релігія") - slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0068.htm? text = сошествіе_во_ад
  2. Пасха - шлях з пекла, або чому в Православній Церкві немає ікони Воскресіння Христа - www.pravmir.ru/article_495.html
  3. Єпископ Іларіон (Алфєєв). Христос - Переможець пекла. Тема зішестя в пекло в східно-християнській традиції (Новий Завіт, апокрифічна література, ранньохристиянська гімнографія) - bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_6_2_1
  4. 1 2 Єпископ Іларіон (Алфєєв). Христос - Переможець пекла. Тема зішестя в пекло в східно-християнській традиції (Богословська значимість догмату про зішестя Христа в пекло) - bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_6_6_1
  5. Успенський Л. А. Воскресіння Христове / / Журнал Московської патріархії, 1996 р № 4-5 - 212.188.13.168/izdat/JMP/96/4-5-96/26.htm
  6. Зішестя в пекло. Інформаційний сайт Казанської єпархії - pasxa.eparhia.ru / ikony / ik_soshestvie /
  7. Рай / / Нюстрем Е. Біблійний енциклопедичний словник (історико-релігійний), 1868 р. - interpretive.ru/dictionary/558/word/
  8. 1 2 Євангеліє від Никодима - apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-nikodim.shtml
  9. 1 2 Цитується за: Єпископ Іларіон (Алфєєв). Христос - Переможець пекла. Тема зішестя в пекло в східно-християнській традиції (Апокрифічна література) - bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_6_2_2
  10. Євангеліє від Петра (зберігся уривок) - apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-petr.shtml
  11. Тут і далі цитати за виданням: Страсті Христові. Едіноверческом друкарня, 1901 р.
  12. Єпископ Іларіон (Алфєєв). Христос - Переможець пекла. Тема зішестя в пекло в східно-християнській традиції (Східні Отці II-III століть) - bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_6_3_1
  13. Мелітон Сардійський. Про душі і тілі і пристрастях Господніх - aleteia.narod.ru / melit / ab_soul.htm
  14. Цитується за Єпископ Іларіон (Алфєєв). Христос - Переможець пекла. Тема зішестя в пекло в східно-християнській традиції (Східні Отці II-III століть) - bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_6_3_1
  15. Тертуліан. Про душу. 55
  16. Оріген. Проти Цельса. 2,43
  17. Оріген. Бесіди на Книгу Буття. Гол. 15
  18. Оріген. Бесіди на Матвія-Євангеліста. 12,13
  19. Оріген. Тлумачення на Послання до Римлян. 5,1
  20. Іоанн Златоуст. Міркування проти іудеїв і язичників про те, що Ісус Христос є істинний Бог
  21. Іоанн Златоуст. Бесіда про цвинтар і про хрест
  22. Іоанн Златоуст. Бесіди на Матвія-Євангеліста
  23. Іоанн Златоуст. Огласительному слові на Пасху - www.paskha.ru / holies / izlat.html
  24. Євсевій Кесарійський. Церковна історія. 1, 13.
  25. Григорій Богослов. Слово 45:1-2.
  26. Юджин Клуг. "Походження Формули Злагоди" (Дискусія про зішестя Христа в пекло) - bohm.narod.ru/confess/fz-klug/09.html
  27. "Він також зійшов в пекло і воістину воскрес у третій день" (Аугсбургское сповідання, артикул III: Про Сина Божого - svitlo.by.ru/konkordia/augsb1.htm)
  28. Формула Злагоди. IX, 4 - skatarina.ru/library/credo/formsogl1.htm
  29. Жан Кальвін. Повчання в християнській вірі (глава XVI. Про те, як Ісус Христос заради нашого спасіння виконав місію Посередника, і про його смерть, воскресіння і вознесіння) - calvin.tvcom.ru/8/K/k2-16.htm
  30. Текст 39 Статей по Книзі загальних молитов 1662 - www.eskimo.com/ ~ lhowell/bcp1662/articles/articles.html
  31. Октоїх. Воскресіння, глас 1. Канон утрені, пісня 8; варіант перекладу: "Під вратах і фортецях пекла Ти, Христос, скасував пекельне мука і страждання".
  32. Октоїх. Воскресіння, глас 1. Утреня, стихири на хвалітех; варіант перекладу: "Коли Ти прибив на дереві хреста, влада ворога була забита ... а пекло був полонений Твоєї владою; мертвих Ти воскресив з могил, а розбійникові відкрив рай".
  33. Октоїх. Субота, глас 1. Канон утрені, пісня 1; варіант перекладу: "Своєю смертю Ти, о, Безсмертний, поламав і засуви смерті".
  34. Субота м'ясопусну, стихири на хвалітех; варіант перекладу: "Христос воскрес, розв'язавши узи первозданного Адама і зруйнувавши силу пекла. Дерзайте, всі мертві: смерть забита, а з нею і пекло полонений, і Христос запанував, розп'ятий і воскреслий".
  35. Тиждень Хрестопоклонну. Утреня, ікос преподобного Романа Сладкопевца; варіант перекладу: "Три хрести поставив на Голгофі Пілат - два для розбійників, і один - для Подателя життя, Якого побачив пекло і сказав перебували внизу:" Слуги мої і сили мої! Хто, встромивши цвяхи в серце моє, пронизав мене раптово дерев'яним списом. Я терзає, нутрощі мої болять, чрево моє страждає, почуття мої бентежать дух мій, і я примушений вивергнути [з себе] Адама і відбулися від Адама, древом даних мені, бо древо вводить їх знову в рай ""
  36. Великодні годинник. Тропар; варіант перекладу: "В гробу плоттю, в пеклі з душею, як Бог, у раю з розбійником, а на престолі з Отцем і Духом був Ти, Христе, все наповняючи [Собою], про, Безмежний".
  37. Катехизм Католицької Церкви 632-635 - catholic.uz/library/books/catechism/0122.htm # s5p1
  38. Миссал. Чин меси пасхального періоду
  39. Воскресіння Ісуса Христа - www.pravenc.ru/text/155304.html / / Православна енциклопедія
  40. Ікона-мощевик "Зішестя в пекло" - all-photo.ru/icon/index.ru.html? big = on & img = 16189 & id = 16188
  41. Кецалькоатль, Пернатий змій - www.fund-intent.ru/pubso/st0097.shtml
  42. Лєсков Н. С. Зішестя в пекло - az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_03901.shtml
  43. Кузнєцов Ю. П. Зішестя в пекло - www.trinitas.ru/rus/doc/0225/004a/02250015.htm