Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Йогачара



План:


Введення

Храм Кемідзу-дера в Кіото, несучий традиції Хоссам під час цвітіння сакури
Храм Хорю-дзі близько Нара, несучий традиції Хоссам

Йогачара ( санскр. योगाचार , yogāchāra IAST , Кит. 瑜伽 派 yujia1pai4 "практика йоги "), також віджнянавади, Чіттаматра, Віджняптіматра - одна з двох основних (поряд з мадх'ямакой) філософських систем буддизму махаяни, Школа Йогачара сформувалася в IV - V століттях.

Вчення Йогачара було особливо поширене в Тибеті, в Китаї (школи Фасян, Шелунь, Ділунь), в Японії (школа Хосса) і в Монголії.

Назва Чіттаматра означає тільки-свідомість. Назва віджнянавади означає шлях пізнання. Цю систему називають суб'єктивним реалізмом, підкреслюючи, що індивідуальні кармічні чинники, що визначають сприйняття реальності, повинні бути своїми для кожної істоти.


1. Представники Йогачара

Йогачара вважають сталася з третього повороту Колеса Вчення. Головні представники: Майтрея-Натха і Асанга ( IV століття), Васубандху ( V століття), логіки Дігнага ( VI століття) і Дхармакірті ( VII століття). В Тибет вчення приніс Дхармаракшіта, учень Атиши, елементи цього вчення були прийняті багатьма школами тибетського буддизму.


2. Суперечка між Йогачара і Мадх'ямакой

Мадх'ямака стверджує, що відсутня "абсолютна реальність" і існує тільки конвенционная реальність. Йогачара стверджує, що свідомість (спираючись на яскраво-червона-віджняну) є абсолютною реальністю. Ці дебати тривали також у Тибеті, при цьому тезу Шентонг (порожнечі інших) протиставлявся тезі Рангтонг (порожнечі себе).

Є також синтетичне вчення Йогачара-Сватантріка-Мадх'ямака, яке створив Шантаракшіта, це була одна з останніх філософських теорій, створених в Індії до ісламського вторгнення.

Найбільший вплив справила Йогачара на школу Ньінгма.

У китайському буддизмі на основі Йогачара сформувалася школа Фасян, якій відповідає японська школа Хоссам.


3. Короткий опис філософії Йогачара

В Згідно з поглядами Йогачара, істинним є тільки видужання (пізнання, свідомість), а всі явища (дхарми) і зовнішній світ за межами свідомості є хибним, нереальним. Реальний тільки пізнає суб'єкт. Це положення відрізняє Йогачара від Мадх'ямакі. При цьому розрізняється кілька рівнів свідомості, при цьому визначається абсолютне, безперервне свідомість - червона-видужання - "свідомість-скарбниця", яке запускає і координує всі інші рівні. У класичній Йогачара червона-видужання - це не духовна субстанція, як в європейському суб'єктивному ідеалізмі, і тим більше не Нірвана, а скоріше "потік свідомості", що повинна бути пробуджені. "Тільки свідомістю" Йогачара вважає виключно Сансару. Якщо Мадх'ямака використовує логічне мислення тільки для того, щоб продемонструвати його внутрішню суперечливість і таким чином вивести людину за межі логіки, Йогачара - найскладніша з усіх індійських філософських систем - за допомогою логіки встановлює, як свідомість заплутується в ілюзіях і як його з цих ілюзій вивести. Багато побудови йогачарінов виявилися настільки вдалими, що були запозичені іншими буддистами і фактично стали общемахаянскімі. Такі етапи шляху Бодхісаттви і теорія Трьох "Тел" Будди. Йогачаріни внесли великий вклад у розробку логічних проблем, а також в теорію і практику буддійського тантризму - Ваджраяни.

Надалі Йогачара еволюціонувала в напрямку класичного суб'єктивного ідеалізму: свідомість в описі пізніх йогачарінов все більше схоже на вічну, нерухому субстанцію. Зрештою деякі варіанти Йогачара увібрали в себе теорію Татхагатагарбхі - вчення про природу Будди, що лежить в основі всього світобудови і актуально присутньої в кожній живій істоті. Саме в такому вигляді Йогачара стала найбільш популярна в Китаї та на Далекому Сході.


3.1. Три природи

Йогачара визначає три природи свідомості, відповідні різним рівням:

  • Парікалпіта або Уявна Природа, коли явища неправильно сприймаються, базуючись на помилкових концепціях, які виникли внаслідок помилок або відсутності об'єктивності;
  • Паратантра або Залежна Природа, коли стає зрозумілою взаємозалежність явищ;
  • Парінішпанна або Абсолютна Природа, коли явища представлені такими, як вони є, незалежно від концепцій і поглядів.

Таким чином Йогачара стверджує, що наше сприйняття зовнішніх об'єктів може бути спотвореним, і для сприйняття будь-яких явищ необхідні як органи чуття, так і корелятивне свідомість, щоб сприйняття могло відбутися.


3.2. Модель свідомості

Свідомість в Йогачара визначається через вісім рівнів. Ця теорія намагається пояснити циклічне існування живих істот у сансаре, механізм нового народження і як проявляється карма. Зокрема відповісти на питання, чому результати тих чи інших діянь не виявляються негайно, і чому карма чекає можливості проявити себе.

Для цього вводиться поняття червона-видужання (вмістище свідомості), що припускає запам'ятовування подій і діянь, червона-видужання є і кармічної пам'яттю, і механізмом кармічного післядії. При цьому метафорично використовується також поняття біджа - насіння. Сенс цього поняття в тому, що діяння викликають зародження насіння, які згодом проростають і призводять до карміческім результатами. Якість і характер цих насіння визначають також майбутнє переродження - коли, в якій родині, в якій країні, в якому стані якої, якої статі і т. д..

При цьому кармічні енергії, створені в даній житті, називаються "енергіями звички" ( санскрит : Васа). Васана створюється і підтримується будь-якими діяннями. Васана, накопичуючись, перетворюється в Біджу (насіння), насіння потім проростає і породжує знову Башані, що призводить до певного роду подій і поведінки, обсуловленному минулими діяннями.


Література

  • Чаттерджі А. К. Ідеалізм Йогачара / перекладач Д. Устьянцев; редактор А. Орлов. Вид-во "Шечен", 2004. ISBN 5-93980-011-4

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru