Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Каббала


Amphitheatrum sapientiae aeternae - The cosmic rose.jpg

План:


Введення

Дана стаття присвячена каббалі в іудаїзмі. Стаття Каббала (Лайтман) відображає інший підхід до каббалі.

Каббала
Amphitheatrum sapientiae aeternae - The cosmic rose.jpg

Святі книги
Разіель Малах Сефер Йеціра
Тора Книга Зоар Книга Ец Хаїм
Танія Книга Ілан
Талмуд есери сфірот
Святі місця

Єрусалим Цфат Хеврон Тверія

Основи

Основи Каббали Древо Життя Сфірот
Кетер Хохма Біна Даат
Хесед гвура Тіферет Нецах
Хід єсод Малхут

Каббалісти
Авраам Мойсей Раббі Аківа

Рашба АРІЗАЛЬ Хаїм Віталь
Рамбан Бааль Сулам Барух Ашлаг
Рав Іцхак Гінзбург
Йегуда Брандвайн Іцхак Кадурі
Філліп Берг Міхаель Лайтман

Світи Абеа

Адам Кадмон Ацилут Брія
Єцира Асія

Каббала ( івр. קַבָּלָה , "Отримання, ухвалення, переказ") - езотеричне течія в іудаїзмі, що з'явилося в XII столітті [1] і набула поширення в XVI столітті [2]. Езотерична Каббала являє собою традицію і претендує на таємне знання міститься в Торі божественного одкровення [1].

Каббала пов'язана з осмисленням Творця і Творіння, ролі і цілей Творця, природи людини, сенсу існування.

Закінчений вчення було сформовано в Середні століття. Основу каббали складають твори Йеціра, Багір, Зоар і писання Арі (рабина Іцхака Лурія Ашкеназі, відомого під ім'ям Арізаль).


1. Вивчення Каббали

Згідно Талмуду, в Торі є чотири рівня розуміння, звані: " Пардесі "(букв." Сад "," Рай "). Це поняття є абревіатурою ( акронімом):

  • "Пшат" - просте, безпосереднє розуміння тексту;
  • "Ремез" - букв. "Натяк";
  • "Драш" - тлумачення;
  • "СОД" - таємниця.

Вважається, що починати вивчення Каббали може лише той, хто опанував всі попередні рівні: знає як Письмову Тору, так і Усну ( Талмуд). Тим не менше, для тих, хто ще не досяг цього рівня, можливо поступове знайомство з основами Каббали, за умови, що воно супроводжується просуванням в інших областях єврейського Закону. Вивчення Каббали, як правило, відбувається в релігійних центрах: иешивах і бейт мідрашах.


2. Історія Каббали

Умоглядна каббала є з'єднання елементів гностицизму II- III століть по Р. Х. і неоплатонізму. У гностиків запозичене вчення про 10 еонах, які становлять Плерому [3]. Відомий видатний сефардскіх неоплатонік XI століття Гебірол, який зробив сильний вплив на формування класичної Каббали. Паралельно з'являються у Візантії мідраші з яскраво вираженим каббалістичним ухилом. Одні з них (наприклад, "Алеф Бет рабі Аківи" і "Мідраш га-Коген") досліджували таємниці створення і структури всесвіту. Інші твори того ж періоду описують небеса, які представляють собою сім небесних палаців ( Хехалот), і священну колісницю ( Меркава) з бачень Єзекіїля. Ці ранні натяки на містичну космогонію, космологію і теософію в IX ст. ожили в Італії та Німеччині.

Німецька школа Ієгуди Хасиди орієнтувалася на розробку проблем етики, людської досконалості і праведного життя. Раббі Елазар з Вормса (пом. 1238) писав про таємниці досконалого життя, принципах і нормах хасидим (благочестивих). Бог розуміється в школі Ієгуди хасиди не тільки як Святий Цар, що сидиш в емпіреї, але до Його сверхміровой трансцендентності додається атрибут іманентності: "Бог всюдисущий і дивиться праведних і грішних". Бог навіть ближче до всесвіту і людині, ніж душа до тіла. Це вчення про іманентність Бога найкраще виражено в "Пісні єдності", гімн виник в оточенні Ієгуди Хасиди: "Все в Тобі і Ти в усьому, Ти заповнюєш все; коли все було створено, Ти був у всьому; до того, як все було створено, Ти був усім "(Гершем Шолем. Основні течії в єврейському містицизмі. Єрусалим, 1984. т.1. С. 156). В одному з напрямків Хасиди Ашкеназ ("благочестивих з Німеччини"), що існували в другій половині XII - початку XIII ст. в Південній Німеччині і відомим в науці під назвою Круга "Особливого Херувима", поєднання слів "бару ве Ацалії" ("створив і еманіровал") отримує термінологічне закріплення. Створення Особливої ​​Херувима описується як "бару ве Ацалії". Так, було зроблено важливий крок до концептуального об'єднання єврейського креаціонізму з неоплатонічної теорією еманації. (Див. Dan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22-24, 109-116, 139-142).


2.1. Класична Каббала

Розквіт Каббали припадає на XIII століття, коли в мавританської Іспанії оформляється Жеронская школа. Цю школу представляють такі значні вчені як Ісаак Сліпий, Азріель з Жерони, Рамбан, які вводять багато основні поняття каббали ( Ейн Соф, сфірот, гілгул). Зі школою Ісаака Сліпого була пов'язана каббалістична традиція "Круга споглядання" (Іспанія 13 століття.), В якій розвивалося вчення про 13 мідот (" Сефер ійюн "," Джерело мудрості ") та ін.
Книга Зоар також стала відома лише в XIII столітті. Авраам Абулафія вніс до Каббалу елементи суфізму, створивши практику медитації "хохмат га-церуф", яка грунтується на тому, що Божественний мова ( іврит) складає сутність дійсності.

Найбільш древнім джерелом Каббали є книга " Сефер Йеціра ", ймовірно написана в II столітті н. е.. раббі Аківа (за іншими даними в XVI ст. н. е..). На думку ж каббалістів, книга була написана в XVI-XVII століттях до н. е.. прабатьком Авраамом. У книзі вперше згаданий специфічний для Каббали термін сфірот, за допомогою яких Бог творить світ, а також відображене символічне тлумачення букв єврейського алфавіту

До публікації "Зоар" "Багір" був найбільш впливовим і цитованим первинним джерелом кабали. До нього постійно звертався в своєму коментарі до Тори рабі Моше бен Нахман ( Рамбан). Назва "Багір" походить від першого біблійного вірша, цитованого в тексті: "Тепер не видно яскравого світла (Багір) в хмарах ..." (Іов, 37:21). Цю книгу називають також (зокрема Рамбан) "Мідраш рабі Нехуніа бен га-Кана". Можливо, причина цього полягає в тому, що ім'я рабі Нехуніа наводиться на самому початку цієї книги, проте більшість каббалістів приписують "Багір" йому і його школі. Саме з цієї причини існує переказ, що "Багір" був написаний амораім - останніми мудрецями Талмуда. (А. Каплан, передмову до "Багір"). Вперше "Багір" був випущений в світ близько 1176 прованське школою-каббалістів і мав ходіння у вигляді рукопису в обмеженому колі адептів. Перше друковане видання з'явилося в Амстердамі в 1651 р., наступні ж вийшли в Берліні (1706), Корець (1784), Шклові (1784) і Вільно (1883). Найкращим виданням з усіх є опубліковане в Єрусалимі (1951) рабі Реувеном Марголіусом разом з його коментарем "Ор ха-Багір" ("Світло Багіра").

В "Багірі" міститься вчення про десять Сфірот. Розглядається поняття гілгул (перевтілення). Воно використовується для пояснення проблеми уявною несправедливості і того, чому страждають і народжуються каліками навіть невинні немовлята. Інші теми "Багіра" стосуються інтерпретації літер єврейського алфавіту. Також грають у книзі "Багір" вельми знаменну роль числа. Найважливіше одкровення "Багіра" - різні імена Всевишнього ( 112). В "Багірі" також міститься вчення про Цимцум, тобто про самостиску Божественного Світла, але воно дано в нарисі.

Найбільш знаменитої каббалістичної книгою є Книга Зоар ( івр. זוהר , "Сяйво"), написана згідно ортодоксальним каббаліста в II-III столітті н. е.. р. Шимоном бар Йохан і опублікована в XIII столітті раби Моше де-Леоном. Відомий релігієзнавець і атеїст, найбільший дослідник каббали Гершем Шолем стверджував, що Моше Делеон сам написав Зоар і видав її за твір Шимона бар Йохая. Згідно Шолему, мовні звороти і граматика, що зустрічаються в книзі, характерні для Іспанії XII століття.

За переказами р. Шимон бар Йохай зі своїм сином Елазар 13 років вивчав таємниці каббали в печері. Пізніше, Шимон бар Йохай навчав Каббалі своїх учнів і написав книгу Зоар. Каббалісти вважають Зоар основою каббалістичної думки і величезної духовної силою. Багато хто з них рекомендують утримувати її в кожному будинку. Читання Зоар вголос, не звертаючи увагу на його зміст, просто для "користі душі" (каббалісти вважають, що читання Зоар має позитивний вплив на підсвідомому рівні), стало поширеним звичаєм, особливо серед сефардів. У XVI в. Зоар був вперше надрукований в Італії і мав такий авторитет, що будь-який науковець, який має гроші, бажав його придбати. Читачами книги були і християни, які цікавилися єврейським містицизмом і можливостями його християнської інтерпретації.


2.2. Вчення Арі

Протягом усіх попередніх століть каббала була езотеричним заняттям невеликої групи обраних індивідуумів. Однак дуже важливий поштовх у розвитку каббали стався, коли євреї були вигнані з Іспанії в 1492 р., що призвело до потужного вибуху месіанського прагнення до спокутування гріхів, а в результаті міграції декілька найбільш вчених іспанських каббалістів опинилися в місті Цфат в Галілеї. Незабаром Цфат став новим центром каббали і утримував ці позиції коротке, але чудовий час в XVI ст. Другий розквіт Каббали пов'язаний з такими іменами як Моше Кордоверо і його учень Іцхак Лурія (Арізаль або Арі).

У Моше Кордоверо посилюються пантеїстичні та етичні мотиви.

Іцхак Лурія розробив систему вивчення Каббали ( Луріанская каббала) і викладав її групі своїх учнів. Один з них р. Хаїм Віталь (за допомогою свого сина Шмуеля Виталя) виклав вчення Арі в трактаті Писання Арі. Ця книга стала другою за важливістю після Книги Зоар. Книга Ец Хаїм ("Древо Життя") є однією з найбільш значущих частин "Писань Арі". Луріанская каббала є основою як сефардской Каббали з XVI століття, так і хасидської Каббали, що з'явилася в XVIII столітті.

В основі Луріанской каббали лежать чотири ідеї: Цимцум (скорочення Бога), швірат келім ("розбиття судин" первоначаьного творіння), кліпот (зло як зворотна сторона Божественного світла) і тіккун (виправлення світу за допомогою реінкарнацій-"гілгулім" і об'єднань " іббур "). Арі також розробив вчення про техніку каббалістичної медитації" йіхудім "(" єднання ")," кавванот "," цаддікім "і т. п. Його учень Віталь розробив учення про перехід в світи Асія і Йеціра. При ньому Каббала була ще еззотеріческім вченням. Інший учень Лурии Йосеф Табула став головним популяризатором Каббали. Він звертав особливу увагу на містичну зв'язок з душами цаддіков і медитацій на містичні імена Бога.

Марокканський Каббаліст Авраам Азулай (1570-1643) оголосив про скасування всіх обмежень на вивчення Каббали. Крім нього сефардскіх громади подарували світові цілу плеяду видатних каббалістів, таких як Шалом Шавазі, Шалом Шарабі, Хаїм Бен Атар. Вивчення Каббали отримало широке поширення на сході, особливо в північній Африці. Так наприклад більшість Марокканських Євреїв мали в своїх будинках тексти книги Зоар і вивчали їх.

Ісраель Саруг викладав свою версію луріанской Каббали в Італії в 1592-1599 рр.. Каббала Саруга має справу з світами вище Адама Кадмона. Версія Саруга міфологічно каббали Лурии була з домішкою спекулятивної каббали Кордоверо. Саруг запропонував неоплатонічної прочитання каббали Лурии у своєму вченні про древо еманації (Ілан Ацилут). Він вважав, що якщо каббаліст розуміє Ацилут (еманацію), то він розуміє всю природу, тому може зробити голем. Якщо він знає таємниці реальності, то може керувати природою. Вже в першому поколінні учнів Лурии були ті, хто уникав буквального розуміння ідей Лурии щодо Цимцум, вони приєдналися до школи Саруга. Це стосується більшою мірою до каббаліста Східної гілки, які тяжіли до філософізаціі кабали. Деякі європейські каббалісти, в цілому приймаючи луріанское вчення, продовжували давні традиції, що не ввійшли в каббалу Луріі (наприклад, вчення про шмітот). Багато хто, включаючи Саруга і його послідовників, набагато більше приділяли увагу гіматріі, ніж Віталь і Кордоверо, перебуваючи, можливо, під впливом християнської каббали. Авраам Коген Еррера зробив спробу філософсько-каббалистического синтезу в своєму трактаті "Puerta del cielo" ("Врата небес"). У цьому трактаті луріанская каббала піддається тлумачення в термінах неоплатонізму (Прокл), схоластики і герметизму. У результаті вийшла логічно струнка каббалістична спекуляція, об'єднана в єдине ціле методологією неоплатонізму і схоластики. Ускладнення каббали сталося в середині 17 ст., Коли отримали широке поширення луріанскіе рукописи, тобто школа Сафед зустрілася з більш еклектичної європейською школою. Продуктом такого злиття став трактат "Емек га-Мелех" ("Долина Царя") (1648). Ідейно ця робота ближче до Саругу, ніж до Віталія, хоча зберігає буквальне уявлення про Цимцум від якого Саруг прагнув піти. Фрагменти "Емек га-Мелех" з'явилися в латинському перекладі Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684).


2.3. Саббатініанская Каббала

З Цфата каббала стрімко поширилася по азіатським, африканським і європейським центрам єврейської діаспори. Незабаром вона стала по-справжньому масовим навчанням і як така підготувала грунт для месіанського руху, на чолі якого став Шабтай Цві (1626-1676). Саббатіанство спиралося на вчення Арі, проте мало ряд специфічних відмінностей. По-перше, прихильники цього напряму стверджували, що Месія вже прийшов, тому настав час свободи і ритуального порушення заповідей. Сходження в глибини зла - це складова частина Божественного сходження (еманацій).

Моше Хаїм Луцатто (1707-1747), відомий під ім'ям Рамхаль, вніс значний внесок у систематизацію кабали. Відомі його три основні роботи: Дерех Гашем ("Шлях Творця"), Месілат Йешарім ("Шлях праведних") і Калах Піт'хей Хохма ("138 Воріт Мудрості"). Остання робота спеціально присвячена каббалі. За життя Рамхаль піддавався гонінням з боку противників поширення Каббали, однак після смерті став вважатися одним з великих кабалістів і класиків єврейської думки.


2.4. Хасидська Каббала

Широке поширення Каббали в європейських громадах пов'язується, як правило, з рухом Хасидизму. Поставивши на перше місце духовні мотиви любові до ближнього, радості і милосердя, Хасидизм, заснований Ізраїлем Бааль Шем Товом, відкрив основи Каббали бажаючим вивчати їх. Згідно з ученням хасидизму, Бог присутній скрізь, кожне явище і подія є безпосереднім проявом Його сутності. Завданням людини є подолання обмеженості власного буття і злиття з Божественним світлом. Хасиди вважають радість найбільшою чеснотою, розглядають спів і танці, як шлях служіння Всевишньому. У хасидизмі існують різні напрямки, на чолі яких стоять цадики - адмори.

Хасидизм, цілком сприйнявши каббалістичну картину світу, повернув її до людини: існує переказ про те, як хтось запитав Великого Магід : "У чому головне відкриття Вашого вчителя Баал-Шем-Това"? Той відповів: "У тому, що сфірот укладені в людині ". У хасидському світосприйнятті безперервна послідовність актів творіння розгортається знизу вгору; основні події космічної драми розгортаються в ході єврейської історії та в житті кожного з людей. Жоден з вищих духовних світів не в змозі відобразити у всій повноті багатоплановість відбувається в чуттєвому "світі дії" (Асія), де перемішалися добро і зло, правда і брехня. Тільки в цьому світі досяжно Позбавлення, що охоплює весь Всесвіт. Але Позбавлення невіддільне від Виправлення (тікун), воно народжується з діалогу творіння і Творця, і, піднісши тлінну матерію до рівня духу, досягає кульмінації в возз'єднання Пресвятого Благословенного і його Шехіна. (Яглом М. Передмова. - Бубер М. Гог і Магог. СПб., 2002. С. 15).


3. Сучасна Каббала

Каббала визнавалася всіма напрямками ортодоксального іудаїзму як доповнення до традиційного релігійної освіти. У XX столітті Каббалу почали використовувати для тлумачення актуальних проблем сучасності. Так головний рабин Ізраїлю в 1921-1935 А. І. Кук намагався синтезувати сіонізм і Каббалу, суть якої в особистісному Діалозі Бога з єврейським народом; це новий етап розвитку каббали, пов'язаний з відродженням єврейського національного життя в Країні Ізраїлю. Кук розглядає єврейський народ як єдиний організм (і застосовує понятійний апарат Каббали для розуміння динаміки соціальних процесів всередині народу, тобто дає "соціологічну проекцію Каббали"). Реалізуючи творчий потенціал цього свого "Я", людина і народ знаходять сенс свого життя.

Величезний вплив на популяризацію Каббали в XX столітті надав каббаліст Бааль Сулам. Він написав ряд важливих каббалістичних книг і був прихильником масового розповсюдження Каббали і засновником нового каббалистического напрями, послідовниками якого є більшість ізучаюшіх каббалу в наш час. Йому належить основний сучасний підручник з каббалі " Талмуд есери сфірот ", коментар на Книгу Ец Хаїм, яка, в свою чергу коментує Зогар.

Вчення рабина Іцхака Гінзбурга (народився в 1946 році, проживає в даний час в Кфар Хабад) являє собою синтез каббали Арізаля, хасидизму Бешта і сучасної науки. Центральна ідея його вчення, що проходить через багато його книги і лекції - це застосування апарату Тори і, особливо, таємницею Тори - каббали і хасидизму - до вирішення актуальних проблем сучасності - починаючи від проблем окремої особистості або проблем релігійного суспільства, і аж до актуальних проблем сучасного ізраїльського суспільства. Гінзбург - один з найбільш активних і творчих вчителів Тори останнього покоління. Гінзбург видав вже понад 60 книг (на івриті та англійською) з найрізноманітнішої тематики: єврейська сім'я, виховання дітей, Машиах і геула, каббала, психологія.

В 1922 був заснований Центр вивчення Каббали (засновник Філліп Берг), суть діяльності якого зводиться до популяризації Каббали, проведенню різноманітних тренінгів, лекцій та семінарів. Крім цього Центр Каббали займається благодійною діяльністю. Центр привернув увагу зірок американського шоу-бізнесу. В 1991 з'явилася інша каббалістична організація Бней Барух, яка була заснована каббалістом Міхаелем Лайтманом з метою "поширення каббалістичних знань в усьому світі для підвищення духовного рівня людства", за допомогою лекцій, тренінгів та семінарів.

Ортодоксальні іудеї вважають, що масове захоплення Каббалою буде неминуче носити поверхневий характер, поки воно не з'єднається з практикою іудаїзму ( Галах, міцвот), оскільки Каббала - невід'ємна частина іудейської духовної традиції. Разом з тим прихильники популяризації Каббали вважають, що вона робить позитивний вплив на духовний розвиток кожного індивідуума зокрема і на людство в цілому. Знання за своєю природою має нести світло людям. Лідери рухів поширюють Каббалу Ф. Берг і М. Лайтман є учнями авторитетних каббалістів (відповідно Єгуди Брандвайна і Б. Ашлага) і вважають, що на основі вчення Єгуди Ашлага вони створили відповідні для простої людини і в той же час глибокі системи вивчення Каббали. Вони також вітають посилення інтересу до Каббали в ортодоксальному Іудаїзмі, однак вважають, що спроби прихильників даного підходу монополізувати "правильний" підхід до Каббали абсолютно неприйнятні.


4. Основні поняття в Каббалі

4.1. Основа Каббали за визначенням Бааль Сулама

"... Мудрість ця представляє собою не більше і не менше, як порядок сходження коренів, обумовлений зв'язком причини і наслідки, що підкоряється постійним і абсолютним законам, які пов'язані між собою і спрямовані на одну піднесену, але дуже приховану мету, звану" розкриття Божественності Творця Його витворам в цьому світі ... ""

4.2. Призначення Каббали

Каббала розкриває таємний сенс Тори, яка розглядається в якості глибокого містичного коду. З точки зору вивчають Каббалу, причиною всіх проблем людства в цілому і кожного індивідуума зокрема є невідповідність законам світобудови. Метою вивчення Каббали є духовне вдосконалення особистості, яке дозволить людині зрозуміти своє призначення в матеріальному і духовному світах.

Згідно Каббалі, душа втілюється в матеріальному світі до тих пір поки не "вивчить свій урок" і не виконає тієї функції, для якої вона була створена. (Вважається, що кожна душа має якусь свою, тільки їй властиву особливість, яку вона і повинна усвідомити). Коли - за допомогою навчання Каббалі - ця мета досягається, душа перестає втілюватися. Стан, в якому досягається мета кожної душі, називається "Гмар Тікун" ( івр. גמר תיקון ) - Кінцеве (закінчення) виправлення (я). Досягнення цього стану і є мета Каббали.


4.3. Вивчення Каббали

Метою вивчення каббали є осягнення індивідуумом єдності дійсності в своєму відчутті і свідомості. Передача осягнуте здійснюється за каббалістичної методикою, адаптованої до властивостей кожного наступного покоління: за допомогою книг, в групі тих, хто вивчає, під керівництвом Вчителя.

Метою Каббали також є більш глибоке розуміння законів життя і миру, що дозволяє людині, народу і людству правильно орієнтуватися в житті.

5. Каббала у філософії та науці

Вплив і розвиток ідей Каббали висловили у своїх роботах такі мислителі: християнський містик Якоб Беме [4] [5] [6], християнські філософи Микола Бердяєв [7] [8], Кнофф он Розенрот, Марсіліо Фічіно і Піко делла Мірандола, філософ і богослов Генрі Мор, алхімік і лікар Парацельс, хімік і лікар Ван Гельмонт, лікар і філософ-містик Роберт Фладд, лікар Курт Шпренгель, лікар-психіатр і філософ Карл Юнг [9] [10] [11], філософи Бенедикт Спіноза, Соломон Маймон, Рене Генон, Йоганн Рейхлін, Ервін Ласло [12], письменник містик Новаліс [13], історик і літературний критик Харольд Блум [14].

Твердження, що грецькі філософи Піфагор і Платон нібито зазнали впливу Каббали, останнім часом відкидаються істориками, що думають, що деяка схожість ідей грецьких філософів з Каббалою пояснюється тим, що Каббала, як і іудейський містицизм, сформувалася під сильним впливом неоплатонізму і неопіфагорейство.


6. Каббала в культурі

Каббалістичні ідеї знайшли відображення у творчості письменників Хорхе Луїс Борхеса ("Каббала"), Мілорада Павича ("Хозарський словник") і Умберто Еко ("Маятник Фуко").

  • Шанувальники Каббали серед діячів сучасної культури:

Письменник Михайло Задорнов. "Для мене саме каббала - це формулювання тих законів природи, які дають людям можливість жити вільно, як метелики, як птахи, не руйнуючи природу, а наповнюючись сонячним світлом, наповнюючи свої судини світлом. Тобто, наповнюючи бажання радістю. По-моєму, є задоволення, і є радість. Я вважаю, що люди, ганяються за задоволеннями, не можуть відчути радість. Як осягнути радість, - навчає каббала. Тому, коли бувають неприємності, я відразу звертаюся за порадою до цієї найбільшої науці, дуже для мене зрозуміло сформульованої. " [15]

Співачка Мадонна, деякі пісні якої наповнені каббалістичними мотивами. Зокрема, у своєму альбомі "Confessions on a dancefloor", випущеному в 2005 році, Мадонна виконує пісню "Ісаак" [16], в якій використовується шофар, а також ізраїльський співак Іцхак Сінуані, що супроводжує Мадонну, виконує на івриті мотив "Ель Хай" (букв. "Бог Живий"), автором якого є каббаліст Шалом Шавазі.


7. Критика Каббали

7.1. У християнстві

Ряд православних священиків і публіцистів висловили критичні думку про каббалі [17] [18] [19]. Вони вважають, що каббала є езотеричним вченням, що використовують астрологію, магію і заперечує єдиного Творця.

Протодиякон Андрій Кураєв, б. прес-секретар Патріарха Московського і всієї Русі Алексія Другого, пов'язує появу каббали з відмовою євреїв прийняти християнство.

"Релігія Завіту нав'язується Ізраїлю, а не твориться ім. І коли Ізраїль не прийняв Новий Завіт, коли пішли пророки і пішла Благодать Божа - він нарешті цілком віддався бажань свого серця і створив собі релігію. Він створив Каббалу. Все те, що було заборонено Старим Заповітом, є в Каббалі - магія і окультизм, астрологія і заперечення Єдиного Особистого Бога-Творця ".

- Чи можна врятуватися поза Церквою? [20]

Жорстку оцінку каббалі дав Михайло Воробйов, настоятель храму на честь Воздвиження Чесного Животворящого Хреста Господнього р. Вольська, назвавши її "чужим і ворожим християнству окультним вченням ". [21]


7.2. В юдаїзмі

На початку XX століття один з лідерів єменських рабинів Іхіе капах виступив проти Каббали в цілому, оголосивши Зоар і писання Арі псевдовченнями. Він написав книгу "Війни Всевишнього" (Мільхамот ха-Шем), присвячену цим світогляду. Багато рабини піддали його анафемі через подібних поглядів. Головний рабин Ізраїлю в ті роки Авраам Кук критикував капах, але не піддавав його анафемі. Невелика група його послідовників існує в Ізраїлі і в наш час.

Примітки

  1. 1 2 "Kabbala" - www.britannica.com/EBchecked/topic/309224/Kabbala / / Енциклопедія Britannica
  2. "Kabbalistic tales" - www.britannica.com/EBchecked/topic/307197/Judaism/35340/Sources-and-development?anchor=ref299786
  3. Ієромонах Іов (Гумеров). Що таке каббала? / Православ'я. Ru - www.pravoslavie.ru/answers/6905.htm
  4. Jakob Bhme. Mysterium magnum. Тлумачення на першу книгу Мойсея. 1623
  5. Н. Бердяєв. Нові книги про Я. Беме - krotov.info/library/02_b/berdyaev/1926_316.html
  6. Н. Бердяєв. Дух і реальність, гл.6 Містика. Її протиріччя і досягнення - krotov.info/library/02_b/berdyaev/1937_034_06.html
  7. Н. Бердяєв. Сенс творчості, гл.2 Людина. Мікрокосм і макрокосм - vehi.net/berdyaev/tvorch/02.html
  8. Н. Бердяєв. Філософія вільного духу, гл.8 Теософія і гнозис - vehi.net/berdyaev/fsduha/08.html
  9. К. Юнг. Mysterium Coniunctionis, I. Компоненти coniunctio - www.jungland.ru/node/2308
  10. К. Юнг. Mysterium Coniunctionis, V. Адам і Єва - www.jungland.ru/node/2318
  11. К. Юнг. Відповідь Іову - www.jungland.ru/node/1601
  12. Wissenschaft und Kabbala - www.youtube.com/watch?v=zvl_V3dBqhI
  13. Андреас Б. Кільхер Мовний міф каббали і естетичний модернізм - ec-dejavu.ru/k/Kabbalah.html
  14. Каббала і літературна критика - ec-dejavu.ru/b/Blum_cabbala.html
  15. Михайло Задорнов про Каббалу - tel-aviv.israelinfo.ru/persons/16.html
  16. Мадонна виконує пісню "Ісаак" - www.youtube.com/watch?v=ExZzhAN-pQU
  17. православний богослов Лев Тихомиров Каббала - www.netda.ru / belka / text_mil / kabbala_tihomirov.htm
  18. Протоієрей Анатолій Тригер Каббалістичні вчення - subscribe.ru/archive/religion.apologetica/200704/18121820.html
  19. Харчування В. Ю. Каббала: переказ Божественне чи людське? - apologet.narod.ru / apologetika / oglavlenie / kabbala.htm
  20. Диякон Андрій Кураєв. Чи можна врятуватися поза Церквою? - otrok-ua.ru/sections/art/show/mozhno_li_spastis_vne_cerkvi.html
  21. http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=1025 - www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=1025 Михайло Воробйов. Як Православна Церква ставиться до єврейської науці "каббала"?

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Християнська каббала
Древо Життя (каббала)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru