Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Кабір


Kabir.jpg

План:


Введення

Kabir.jpg

Кабір, Кабір Дас (Сант Кабір Сахіб, хінді : कबीर, панджабі : ਕਬੀਰ, урду : کبير) ( 1440, Бенарес, Пенджаб - 1518, Індія) - середньовічний індійський поет-містик, поет-сант, видатний реформатор руху бхакті, класик літератури хінді. Основоположник вчення Сурат-шабд-йоги і її вчительських-учнівської лінії спадкоємності [1] [2] [3]. Його ім'я добре відоме в Індії.

В історії релігійної думки Індії Кабір займає унікальне місце. Для хінду він бхакта-святий, для мусульман - бенкет, для сикхів - Бхагат, для членів ордена кабірпантх, в даний час більше 1 млн послідовників його ідей, - аватара, якому споруджені храми, головний з них "Кабір чаура матх" в Бенаресі. Для неоведантістов він покровитель Універсальної релігії або Релігії Людини. У прогресивних колах Індії Кабіра визнають як поета-реформатора, відкритого ворога брахманізму і кастових відмінностей, інституту недоторканних і всіх форм соціальної дискримінації, як співака індо-мусульманської єдності.

Також гімни Кабіра, як авторитетні джерела Істини включені в священну книгу сикхів "Адігрантх", або " Гуру Грантх Сахіб ", складання якої було завершено в 1604 при п'ятому гуру сикхів - Арджуне.


1. Походження та народження

Народився Кабір в Бенаресі в сім'ї ткачів, за іншою версією він був прийомним сином. За легендою, вдова якогось бенареська брахмана згрішила з молодим аскетом. Коли народився хлопчик, мати кинула його на узбіччі дороги. Ткач мусульманин Ніру знайшов дитину. Він і його дружина Німа виховали найди, дали йому мусульманське ім'я Кабір, що значить "Великий". Його каста була нізкородной, і все життя Кабір займався ткацьким ремеслом.

2. Творчість

Духовна поезія Кабіра давала естетичне прилучення людини до світу божественного, духовно підіймала людини середньовічної Індії, змушувала його задуматися над сенсом буття, свого місця та призначення на землі. Кабіровская поезія ніргун- бхакті, увібрала в себе гуманістичні ідеї філософії веданти, демократичну ідеологію традицій Сіддхі і натхів, і ідеї містичної любові суфізму.

Кабір дотримувався вчення ніргун- бхакті, тобто Любові до невтілені Богу - Абсолюту, який не володіє формою, якостями і атрибутами (ніргун), і часто називав його Рамою, але це не той добре відомий Рама - герой епосу " Рамаяна ", а одне з імен Непроявленого Абсолюту. Таким чином, поезія ніргун-бгакті примикає до поезії індійських суфіїв і пов'язана з вченням натхів, Сіддха і тантричних буддистів, серед яких панувала ідея поклоніння абстрактного Божеству, що включає заперечення зовнішньої обрядовості та ритуалів.

Нижчі касти, щоб позбутися від гніту кастового індуїзму, поривали як з індуїзмом, так і з ісламом, встановлювали свою незалежну релігійну традицію. У часи Кабіра таку форму індуїзму представляла традиція натхів і йогів, заснована Горакхом. Ця традиція справила сильний вплив на релігійні уявлення Кабіра та ранньої кабірпантх. Цих йогів мусульмани і хінду називали "невірними". Як вважає індійський літературознавець Х. П. Двіведі, що батьки і предки поета були представниками саме цієї традиції.

Спадкоємець єретичних ідей натхів і Сіддха, Кабір відкидав святая святих ортодоксального брахманізму - Веди і Пурани. Кабір перетворив і розвинув догматику натхів. У першу чергу це відноситься до вибору спілкування з Божеством і шляхи досягнення злиття з Ним, що становить наріжний камінь вчення бгакті Кабіра. Хоча Кабір і висміював вчення горакхнатхов і особливо їх претензії на безсмертя, він все ж знаходився ближче до традиції натхпантх, ніж до традиції мусульман.

Засновник традиції натхів Горакх також виступав проти ідолопоклонства і кастових відмінностей, надаючи особливого значення чистоті духу і стриманості. Але його етична практика грунтується виключно на йогу, а відданість Богові і Любов до Нього, тобто власне бхакті, не грає у вченні практично ніякої ролі. Його вчення вимагало довгих і складних психофізичних дійств. Йогічні вправи для натхів стали однією з форм відмежування від ортодоксальних догм як індусів, так і мусульман.

Кабір ж бачив Шлях до Порятунку не в дотриманні обрядів і виконанні витончених психофізичних вправах, а в духовній чистоті, щирою Любові до Божества; саме його особистість перебувала в центрі уваги Кабіра:

Відмовляючись від зовнішніх проявів богошанування, Кабір віддаляється і від йогів, а визнаючи досвід єднання і можливість споглядання Бога, заснованого на любові (" према-бхакті "), - наближається до вчення суфіїв і Бхакті - вішнуїтів.

Сталося те, що повинно статися: за бунтівні вірші проти Кабіра ополчилися всі - і брахмани, і мулли, і дервіші, і йоги. Про це в індійському народі живе багато легенд, - одна з них про те, як правитель Делі Сікіндар Лоді наказав кинути поета-санта під ноги слону. Але слон відсахнувся геть.

За намовою богословів різних толків Кабір був вигнаний з рідного Бенареса тим же Сікандар Лоді. Особливе невдоволення оточуючих викликало те, що Кабір не бажає жити ні як хінду, ні як мусульманин, але стверджує, що Бог живе в кожному серці, і що для Шляху до Нього не потрібні посередники.

Поетичне ж спадщина Кабіра розподіляється між двома традиціями - усній і письмовій. До усній традиції відносяться в першу чергу ті вірші-гімни поета-санта, які побутують у середовищі його релігійних послідовників - членів ордена кабірпантх. Сюди ж слід віднести афоризми і вислови Кабіра, що поширилися далеко за рамки ордена в широких масах Північної Індії, і в якійсь мірі злилися з фольклором. Такі твори зазвичай невеликі за обсягом (переважну частку їх складають двустишия), але досить численні.

В письмову традицію включені зборів висловів Кабіра - "Біджак", "Кабір Грантхавалі", а також гімни ввійшли у священні книги різних традицій, як наприклад, включені в священну книгу сикхів "Адігрантх". Найважливішим зборами Кабіра є "Біджак", який є найважливішим об'єктом поклоніння і священною книгою ордена кабірпантх.

Один з головних мотивів, що повторюються у віршах Кабіра - моральне вдосконалення людини, що повинно привести до покращення світу в цілому. Істинна віра полягає не у формальному дотриманні релігійних обрядів та приписів, а в "очищенні серця".

Думка про те, що любов "повсюдно розчинилася", особливо дорога Кабіру: Любов і Правда не в святих місцях - вони усюди, Любов і Правда; і перш за все - в повсякденних справах людини. Особливе місце в творчості Кабіра займає лірична символіка любові, пов'язана з розлукою - "віраха". Концепція розлуки, в основі якої лежить ідея пристрасного бажання з'єднатися з Божественної Душею, знайшла яскраве відображення в традиції бхакті і суфіїв. Кабір, як і поети суфії підкреслює єдність розлуки і кохання, їх неподільності, прагнення одного розчинитися в іншому. І в цьому проявляється спільність концепції любові Кабіра і суфійської лірики. Квінтесенцію віршів і життя Кабіра, як і Румі складає ідея любові до Бога, любові рівної і всеосяжної. Святий поет вчив, що людина не раб божий, а один; не раб, схиляється перед ним, а люблячий який бачить у ньому свою опору. За поглядами і Румі, і Кабіра, істинна віра полягає не в строгому дотриманні релігійних обрядів та приписів, а в очищенні серця. " Кааба, - вчив Румі, - знаходиться не в Мецці, а у власному серці ". Віра в єдність людства і цінність служіння Єдиному Богові, що знаходиться в серці кожної людини, є основою подвижницького життя поета-санта.

Кабір мріяв про справедливе суспільство, в якому блаженство знаходить тільки той, хто не женеться за мирської славою, вважає інших рівними собі і неухильно слідує своєму обов'язку. Основою цього суспільства повинні стати не тільки бхакті (любов до Бога), але й према (взаємна любов усіх людей). Бог повинен знаходитися в серці людини, щоб серце могло через любов до Бога перейнятися любов'ю до людей.


3. Смерть

Про смерть Кабіра також існує легенда. Коли Кабір відчув наближення смерті, він став збиратися в Магхару. Іронія в тому, що за переказами усі померлі в священному для індуїстів місті Бенаресі, де він прожив все життя, знаходять порятунок, але святий, який проповідував дієвість тільки особистих якостей, не вважав непристойним вмирати в звичайному містечку. Учень Кабіра раджа Бірсінгха, дізнавшись про те, що Учитель йде в Магхару, зібрав своє військо і пішов назустріч Гуру. Правитель Магхари, мусульманин Біджлі Хан, теж з нетерпінням чекав приходу Кабіра. Сант прийшов в Магхару в супроводі тисяч своїх послідовників і учнів. Кабір оселився в маленькій хатині на березі річки Амії. Увійшовши до неї, він попросив принести йому два покривала і квіти лотосів, велів закрити двері і залишити його в спокої. Однак скоро вломився раджа Бірсінгха і став благати Вчителі дати дозвіл після його смерті здійснити обряд за всіма законами індуїзму, тобто віддати тіло вогню. Але тут же з'явився мусульманський наваба Біджлі Хан і заволав: "Поховати Вчителі за обрядом хінду! Краще всі мої воїни ляжуть кістьми на цій землі! Я поховаю Вчителі, як заповідав Пророк Мухаммад ! ". Кабір відчув, що учні готові схопитися за зброю і пролити кров не тільки свою, але і двох армій, вигукнув:" Будьте обережні! Не обговорюйте це питання між собою і не беріться за зброю! "Учні, присоромлені, вийшли. Коли, через деякий час, люди увійшли в хатину, вони не знайшли тіла Кабіра. На смертному одрі лежали лише два покривала з розкиданими на них квітами. Індуси взяли одне покривало з квітами і зрадили спалення (попіл зберігають до цього дня в резиденції ордену кабірпантх в Бенаресі). Друге ж покривало мусульмани поховали в Магхаре. Згодом там були вибудовані два білосніжних надгробки: одне індуське, інше - мусульманське. Тепер це місце слугує місцем паломництва для індусів і мусульман.


4. Лінія спадкоємності Сурат ШАБД ЙОГИ

Від вчителя до учня Навчання Сурат-шабд-йоги і сант мат.


Примітки

  1. Великий святий Баба Джаймал Сінгх - www.philosophy.ru / library / asiatica / indica / authors / singh / bio.html
  2. Висновок по віровченню адептів неоиндуистских "майстрів" Сурат Шабд Йога - www.k-istine.ru/sects/santmat/santmat_kuznecov&sitnikov.htm
  3. " Сант Тхакар Сінгх П'ЯТЬ ІНТЕРВ'Ю "

Література

  • Кабір Грантхавалі: (Збори) / Пер. з брадж і коментарі Н. Б. Гафурова. Введення Н. Б. Гафурова та Н. М. Сазонової. Відп. ред. Н. М. Сазонова. М.: Наука, 1992. - 143 с. (Пам'ятки писемності Сходу, XCV.)
  • Кабір. Лірика. Пер. з хінді С. Липкина. М., "Художня література", 1965. 174 с. з портр. (Скарби ліричної поезії).
  • Гафурова Н. Б. Кабір і його спадщина. М.. 1976.
  • Зограф Р. А. Дієслівна система в "шлок" Кабіра / / Проблеми історії мов та культури народів Індії. Збірник статей пам'яті В. С. Воробйова-Десятовский. М., 1974.
  • Грек Т. В. Образ Кабіра в індійській мініатюрі могольськой школи XVII в. В кн.: Країни та народи Сходу. Вип.5. Індія-країна і народ. М., 1967, с. 229-235.
  • Балин В. І. Вірші Кабіра в перекладах Рабіндраната Тагора. / / Вчені записки ЛДУ, № 294. Серія сходознавчих наук.1961. Вип.12.
  • Тагор Рабіндранат Поеми Кабіра. Пер. Б.Васіна. М., 1916.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru