Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Календар інків



План:


Введення

Капак Раймі, початок року у Інків, згідно Гуамана Поми де Айяла.

Календар інків - складався з сонячного і місячного астрономічних календарів, які застосовувались цивілізацією інків в доколумбової Америці. Календарний рік - з 12 місяців по 30 днів у кожному - називався УАТА або вата ( кечуа wata ) І мара ( аймара mara ) І складався з 360 днів плюс додаткові. Також існував ритуальний календар з 328 днів [1].


1. Терміни

Відповідно до словника кечуа Дієго Гонсалеса Ольгина : Цілий рік називався - Вата онтта. Півріччя - чаупіватта або чектавата. [2]

Високосний рік називався - алькаканкіс (Allcacanquis) або Укіс (Huquiz).

2. Визначення часу / простору в інків

Перша частина книги " Хроніка Перу "про поняття часу в інків ( 1553).

Для інків час поєднувалося з простором, як це виражається вже в самому слові на мові кечуа "pacha", що значить час і простір одночасно. Ця синонімія між часом і простором означає, що перше показувалося конкретно і проектувалося на географічний простір. Час Пача поділялося на: справжнє - Пача, і минуле-майбутнє - ньявпа-Пача. І воно показується йде по колу:

  • як тому, це означає термін awpa pacha - минулий час,
  • так і вперед, бо це ж слово означає майбутнє час і простір попереду.

За уявленнями жителів Перу в XVI столітті, час-простір нескінченно, оскільки на питання історика Сьеса де Леона до індіанців: "спіткали вони, що Світ повинен закінчитися", вони сміялися у відповідь. [3]

У доколумбової світі, де час показано конкретно, поняття "нуля" не співвідноситься з поняттям "ніщо", як наш "нуль", а співвідноситься чимось конкретним і предметним. Уже сам по собі символ "нуль" у інків і майя є чимось відчутним: це шнур без вузла для інків, раковина для майя і кукурудзяний качан для ацтеків. Іншими словами - початок чогось. [4]


3. Вимірювання та інструменти

3.1. Астрономія

3.2. Небесні явища

Спостереженнями займалися Філософи - амаута, вони ж були й астрологами.

Як писав історик Бернабе Кобо у своїй "Історії Нового Світу", що як і у всіх народів, облік часу у народів Перу здійснювався завдяки спостереженню за Сонцем і Місяцем, а також за планетами і зірками. Рух Сонця навколо Світу за день дозволяло відрізняти день від ночі, а рух Сонця між обома Тропіками - вести облік років. Сонячний рік вони визначали за сонцестояння. А руху Місяця - для обчислення місяців. Початком року було зимове сонцестояння - 23 грудня. Високосних років, за Кобо, інки не знали [5], але Акоста зауважує, що одні говорили, ніби індійці знали високосні роки, інші - що не знали. [6]

Індіанці в середині XVI століття говорили, що великих небес - чотири. [7] Можливо, мається на увазі поділ неба на 4 частини: по Чумацькому Шляху і впоперек його.

Інки спостерігали і за іншими небесними об'єктами: кометами, метеорами.

Першорядним небесним об'єктом тут вважається Чумацький Шлях ("Майю" - Річка, кечуа mayu ), На якому або поблизу якого розташовані всі менші значимі об'єкти. Положення Майю в періоди, коли в результаті обертання землі вісь Чумацького Шляху максимально відхиляється в ту і в іншу сторону від лінії Північ-Південь, відзначають кордону, членовані світ на чотири сектори. На землі приблизно під тим же кутом перетинаються дві центральні вулиці селища (і продовжують їх дороги) і зрошувальні канали. [8]

Небесна ріка відбивається або продовжується на землі у вигляді Вільканоти ( Урубамби) - головної водної артерії області Куско, що тече з південного сходу на північний захід. Вважається, що сонце робить свій нічний шлях під дном Вільканоти і насичується її водами. Взимку в сухий (і холодний) сезон сонце п'є мало і тому остигає.


3.3. Кам'яні стовпи

Вимірювання велися по розміщених на пагорбах і пагорбах біля Куско стовпів або скель: два на Схід від міста, і два - на Захід. Через них виходило і сідало сонце, коли воно досягало Тропіка Рака і Козерога. Два камені, за яким визначалося початок зими, називалися Пукуй-Суканка; два інших, що позначали початок літа, називалися чира (?)-Суканка. [9]

У Хосе де Акости згадується про 12 стовпах. Він їх називає Succanga. [10]. Антоніо де ла Каланча наводить відомості про 8 стовпах зі східного боку і 8 стовпах із західною. [11]

Схоже, що вже в середині XVI століття, після завоювання іспанцями, ці стовпи в Куско були закинуті і спостереження за ними ослабло або припинилося зовсім.


3.4. Лінії Секе

Унікальним винаходом народів Перу були лінії Секе ( кечуа siq'i - Лінія, риса), що представляли собою уявні лінії-напрямні, тобто вектори, що виходили з храму Коріканча, Куско.

Існувало 40 ліній, що з'єднувалися з 328 священними місцями - вакамі [12]. Але у самого Бернабе Кобо ліній перераховано 41, а в підсумку вказується, що їх 40.

Час, дійсно, настільки являло собою єднання з простором, зайнятою людиною, що "ceques", лінії, що виходили з центру инкского світу, міста Куско, дозволяли визначити не тільки соціальні групи та 328 Вак, позначаються ритуальний календар Інків з 328 днів, але також деякі з них кодифікували астрономічні обсерваторії, вказуючи місце деяких знаменних сонячних і місячних позицій [13].

Ваки разом зі стовпами складали число 350.

Згідно Доповіді королю Іспанії, складеним губернатором Франсиско де Борха 8 квітня 1615, в індіанців Перу було 10422 ідола, з них 1365 мумій, і деякі були засновниками їх родів, племен і селищ. [14]


3.5. Стос

Безсумнівно, обчислення часу також здійснювалося і реєструвалося за допомогою кіпу, як зауважив американський дослідник Гарі Уртон [15], і, схоже, у зв'язці з юпаной - рахунками.

4. Опис року

Першим згадує назву року Інків історик Сьеса де Леон, в місці стосується збору податей: "А щоб краще знати, як і яким чином платилися податки і зібралася інша данина, кожну гуата [guata] - а це назва року - вони оправляли деяких орехонов в якості судді, який розглядає справи певної категорії ... " [16] І в зв'язку з обов'язковим щорічним (і поквартальним) обліком народжених і померлих людей і пр. Також Сьеса призводить це слово у списку слів, які він вивчив в першу чергу, перебуваючи в Перу. [17]

Як зауважує історик Фернандо де Монтесінос : "Рахунок часу, який згасав, він (Інті Капак) відновив таким чином, що, починаючи з часів правління цього царя, час вважали загальноприйнятими роками - в 365 днів, і годинами, а потім декадами, визначаючи для кожної декади по сто років, і кожні десять декад по сто / 36 / тисяч років, називаючи їх капаквата [Capahuata] або інтіпватан [intiphuatan], що означає "Великий рік Сонця", і таким чином вважали століття і царювання великими сонячними роками. Між ними загальноприйнято, кажучи про будь-який перуанському царя і про події, що відбулися в його царювання, говорити: "Ysa ay intipi alliscampum cay ay caria (або Iscay intipi allii canpim caycay carcca)", що означає: "Після того, як минули два сонця сталося те -то і те-то ". [18]

Це позначення "Великої рік Сонця" іншими словами складає 10 звичайних років. Нерозуміння мови кечуа в середині 16 століття змушувало ліценціата Поло де Ондегардо (Polo de Ondegardo) заявляти, що інки не мають давнину більше 450 років, але на думку того ж Монтесиноса, це були не прості року, а Великі року - і значить, минуло 4500 років після потопу (якщо порахувати їх за правду , то початок почав припадало на 2930-2950 рр.. до н. е.., відраховуючи від часу Поло де Ондегардо, що діяв в середині XVI століття, що навряд чи правдоподібно), а саме ж "правління власне інків [gouierno especial de los ingas] було 400 років у цьому краї" [19], що близько до істини (1650 рік / дата складання книги Монтесінос / мінус 400 років = 1250 р.).

Також Великий рік, але з 1000 років, іменувався Пачакуті або Одне Сонце. [20]


4.1. Початок року

У іспанських хроністів не було єдиної точки зору на те, який місяць вважати початком року. Їм називали наш:

  • Грудень - Хуан де Бетансос і Хуан де Веласко, а також Маріано Е. де Ріверо і Дієго Тчуді, Алонсо Рамос Гавілан.
  • Червень - Дієго Фернандес де Паленсія. "Історія Перу",
  • Травень - батько Крістобаль де Моліна. "З показання і звичаї Інків",
  • Січень - у Хосе де Акости з приміткою, що Пачакуті реформував календар, почавши рік з Грудня. Точно також у Каланчі, не погоджується з Дієго Фернандесом, хоча й допускає, що червень міг бути початком року в який-небудь сусідній землі біля Інків. [21]

Те ж саме відноситься і до назв місяців, у кожного хроніста або історика зустрічаються свої, але деякі все ж збігаються. Швидше за все це викликано тим, що в різних місцях імперії Інків дотримувалися своїх давніх найменувань і не завжди власне інкських, або ж змішаних і запозичених, на що вказували самі хроністи.

"Узаконив" початок инкского року з Грудень - I Лімський Собор в 1551 своєю постановою, якого і дотримувалися наступні хроністи.


4.2. Внесення змін до календаря

Згідно з відомостями Монтесиноса, зміни в календар вносилися неодноразово, в основному через виявлення невідповідності між спостережуваними небесними об'єктами і встановленими датами, через що доводилося коректувати час і переносити дати сонцестоянь або рівнодень.

Так, Інка Йавар Укіс [Yahuar Huquiz] "був великим астрологом, і визначив хороший спосіб, як повинні вважатися вставні дні або високос кожні чотири роки. Він наказав, щоб для хорошого рахунки майбутніх часів кожні чотириста років вставлявся один рік і відмовилися б через за них від високосів, так як згідно амаута астрологів, з якими він мав великі збори, цар з'ясував, що таким чином рахунок років досягне точності. І старики в пам'ять про цього царя і про подію називають високос "Укіс" [Huquiz], хоча раніше називали його "алькаалька" [Alcaallca], і також в пам'ять про цього царя назвали місяць травень Лавар Укіс [Lahuar Huquiz] ". [22] При такому підрахунку за 400 років б набігало 2400 годин, або - рівно 100 діб, але мова йде про 1 рік.

Або, наприклад, астролог Манко Капак Амаута "влаштував збори всіх знавців цієї науки, і, порадившись з ними, сказав, що Сонце і Місяць знаходяться в різних місцях. Він встановив порядок, щоб початок загальноприйнятого року припадало на весну". [23]


5. Кількісні характеристики

5.1. Рік

Рік ділився на:

Поняття тижня або особливих назв для днів тижня (наші Понеділок, Вівторок і т. д.) не існувало.

Зайві 11 днів розподілялися по самим місяцях. [24]

В 1553 в книзі " Хроніка Перу " Сьеса де Леона дається перший опис календаря також і у народів Кілки (південна частина імперії Інків):

"У них ведеться відлік часу, їм відомі деякі рухи як сонця, так місяця, ось чому вони ведуть рахунок за вивченою ними звичаєм підраховувати свої року, що утворюють десять місяців [?]. Від них я дізнався, що рік вони називають" мари ", місячний місяць - "алеспакехе", а день - "Ауро". " [25]


5.2. Місяць / Місяць

Місяців було дванадцять. Вважалися вони по Лунам. Назви для місяця і для місяці були однаковими: на кечуа - Кільа ( кечуа Killa ), На аймара - Паксі (Pacsi, або, точніше, Phakhsi). Всі місяця мали рівну кількість днів.

Крім стовпів, за якими обчислювали року, були також стовпи або кам'яні знаки, що відзначали кожен місяць. Всі разом стовпи називалися Сусанка (Susanca) і були головними місцями поклонінь, куди приносилися підношення в потрібний час.

Важливе значення мають спостереження кечуа за синодическим і сидерическим циклами місяця, хоча тут багато що ще належить з'ясувати. Мабуть, індіанці вважають, що місяць впливає на врожай, причому в період її зростання слід садити рослини, що дають плоди над землею ( кукурудзу, квасоля), а в період спаду - підземні бульби. Поняття фаз місяця (якщо мати на увазі чітко фіксовані дискретні відрізки) відсутня. Нічне світило має дві сутності, субстанції - "ванью" ( кечуа wau темне, неживе) і "пура" (світле, одухотворене); це як би два диски, поперемінно закривають один інший. Важливою стороною місячної космології є містичний зв'язок нічного світила і жінок. [26]

Як у Мезоамериці, так і в Андах, Місяць і нині дозволяє місцевим жителям, які живуть у селах, приймати в розрахунок місячні місяці, а коли її не видно, наприклад, під час молодика, вона вважається відсутньою, тобто нулем.


5.3. Дні

Мовою кечуа день називали - Пунчау ( кечуа Punchaw ), А ніч - Тута ( кечуа Tuta ); Мовою аймара день - Уру, а ніч - Арома. [9]

Час між заходом і сходом сонця кечуа ділять на сутінки, ніч і світанок, причому кожне з цих понять характеризує ще й цілу область неба з розташованими там зірками і планетами в залежності від розташування її по відношенню до сонця. При зміні положення сонця серед зірок змінюються відповідно і світила, складові ту чи іншу категорію. Так, ранкової або вечірньої зіркою може вважатися не тільки Венера, але і будь-яка яскрава зірка, яка виявилася в "світанкової" або "сутінкової" частини небосхилу. [26]


5.4. Годинники

Поділу дня на годинник, схоже, не було. Часів - теж, крім сонячних ( Хуан де Бетансос називає їх Pacha Unan Changa або Pacha Unan Chac [27]). Але три способи визначення денного часу було:

  • загального призначення - пальцем вказували на те місце в небі, де пройшло сонце, коли вони почали якусь справу.
  • домашнього застосування - виміром часу служило час, що витрачається на варіння картоплі - що приблизно дорівнювало одному годині. Тобто: минуло стільки часу, скільки пішло б на приготування страви з картоплі. [9]
  • час також вимірювалося в одиницях, званих Кокад ( ісп. cocada ) Або акули ( кечуа akulli ), Означаючи час, що потрібно для пережовування повного рота листя коки, за період до втрати його аромату і дії. В цих одиницях вимірювався і відстань, означаючи кількість повних ротів листя коки, які можна було пережувати, йдучи з одного пункту в інший.

6. Свята

У кожному році відзначалися будь-які свята й урочистості: звичайні і особливі. Звичайні справлялися кожен місяць, зі своїми звичаями і жертвопринесеннями. За назвою головних свят часто давалися імена самим місяцях. Особливі свята влаштовувалися з нагоди початку війни, приходу до влади правителя, недостачі води при посухи і т. п. [28]

Сама назва свят варіабельно, залежно від джерела. За Гуаману Пома де Айяла вони такі:

  • Capac Raimi Quilla, - Місяць Великого Свята Сонця - грудень.
  • Camay Quilla, - Мала Зростаюча Місяць - січень.
  • Hatun Pucuy Quilla, - Велика Зростаюча Місяць, - лютий.
  • Pacha Pucuy Quilla, - Місяць зростання Квітів - березень.
  • Ayrihua Quilla, - Місяць Двойних Колосков - квітень.
  • Aymoray Quilla, - Місяць Урожаю - травень.
  • Haucai Cusqui Quilla, - червень.
  • Chacra Conaqui Quilla, - Місяць Поливання - липень.
  • Chacra Yapuy Quilla, - Місяць Сева, - серпень.
  • Coia Raymi Quilla, - Місяць Свята Місяця - вересень.
  • Uma Raymi Quilla, Місяць Свята провінції Ома - жовтень.
  • Ayamarca Raymi Quilla, Місяць Свята провінції Айамарка - листопад. [29]

За Хуану де Бетансосу, що має зовсім інші назви для місяців, порівняно з іншими хроністами в їх написанні та зміщені іноді на місяць; їх заснував Інка Юпанкі і вони такі:

  • Pucoy quillarai mequis - грудень.
  • Hatumpo coiquis - січень.
  • Allapo coiquis - лютий.
  • Pacha pocoiquis - березень.
  • Ayriguaquis - квітень.
  • Huacai quos quiqilla - травень. З травня по червень відзначається свято Yaguayracha aymoray.
  • Hatun quosquiquilla - червень.
  • Caguaquis - липень.
  • Carpaiquis - серпень.
  • Satuaiquis - вересень. У цьому місяці Інка Юпанкі заснував свято Poray Upia.
  • Ornarimequis (?) Або Omarimequis - жовтень. Свято селища Ома.
  • Cantaraiquis - листопад. [30]

7. Ритуальний календар

Існував у інків і ритуальний календар з 328 днів, які корелювали з допомогою сонячного календаря з періодом зникнення Плеяд на 37 днів (328 + 37 = 365 днів). Цей календар складався з місяців, що мали різну кількість днів: від 2 до 10; від 30 до 31; 41 або 42; 60 або 61; або 178 днів [1].


8. Наслідки іспанського завоювання

З приходом іспанців зовсім зникли тимчасові цикли тривалістю більше 15 років (вони існували в інків, хоча рядові селяни могли бути з ними погано знайомі). [26]

У народному календарі андских народів у колоніальне час утворилося принаймні 18 видів найважливіших сільськогосподарських робіт тривалістю від півтора-двох тижнів до двох з половиною місяців і охоплюють весь рік. Цей календар заснований на постійних спостереженнях за небом. Жоден з виявлених істориком і етнографом Г. Ертоном помітних для кечуа небесних об'єктів (а їх, крім сонця і місяця, 50) не залишається незадіяним. Інакше кажучи, дана календарно-астрономічна система, по всій видимості близько схожа з давньої инкской і носить яскраво виражений прикладний характер і в цьому відношенні досягла високої досконалості. [26]


Примітки

  1. 1 2 Gary Urton, Primitivo Nina Llanos. The social life of numbers: a Quechua ontology of numbers and philosophy of arithmetic. - Austin: University of Texas Press, 1997. - P. 189.
  2. Словник мови кечуа - bloknot.info / files / Textos / IberoAmerica / Vocabvlario-Quechua-Holguin.pdf
  3. Сьеса де Леон, Педро де. Хроніка Перу. Частина Друга: Панування Інків. Глава XXVI. (Пер. А. Скромніцкій) - kuprienko.info / pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-segunda-al-ruso /
  4. Лаура Лауренсіч-Мінеллі. Цікаве поняття мезоамериканських і андского "нуля предметного" і логіка інкських богів-чисел. -
  5. Бернабе Кобо "Історія Нового Світла" (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII) - kuprienko.info / bernabe-cobo-historia-del-nuevo-mundo /
  6. Хосе де Акоста. Природна і моральна історія Індій. Частина 2. Глав III - kuprienko.info/jose-de-acosta-historia-natural-y-moral-de-las-indias-parte-2
  7. Сьеса де Леон, Педро де. Хроніка Перу. Частина Друга: Панування Інків. Глава XXVI. (Пер. А. Скромніцкій)
  8. Ю. Є. Березкін. Інки. Історичний досвід імперії. Глава 4. - mesoamerica.narod.ru/Nonmeso/incber4.html
  9. 1 2 3 Бернабе Кобо "Історія Нового Світла" (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII)
  10. Хосе де Акоста. Природна і моральна історія Індій. Частина 2. Глав III
  11. Antonio de la Calancha. CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER. TOMO 3. CAPTULO XII - kuprienko.info/antonio-de-la-calancha-cronica-moralizada-del-orden-de-san-agustin-en-el-per-tomo-3
  12. Бернабе Кобо "Історія Нового Світла" (Том 4, Книга 13, Глава XVI)
  13. Zuidema 1990: 73; 1995
  14. "Tres relaciones de Antiguedades Peruanas". - Madrid, 1879, стор XXXVI
  15. Blok.NOT / Khipu. Quipu. Короткі відомості про кіпу і юпане - писемності Інків в Тавантінсуйу - kuprienko.info / quipu-khipu-notas-cortas /
  16. Сьеса де Леон, Педро де. Хроніка Перу. Частина Друга: Панування Інків. Глава XVIII. - Київ, 2009 (пер. А. Скромніцкій)
  17. Сьеса де Леон, Педро де. Хроніка Перу. Частина Друга: Панування Інків. Глава XXIV (пер. А. Скромніцкій)
  18. Фернандо де Монтесінос. СТАРОДАВНІ ІСТОРИЧНІ І ПОЛІТИЧНІ ПАМ'ЯТНІ ГРУПОВІ бенкеті. Книга друга. Глава VII. - Київ, 2006 - bloknot.info / fernando-montesinos-memorias-antiguas-historiales-y-politicas-del-peru-al-ruso /
  19. Фернандо де Монтесінос. СТАРОДАВНІ ІСТОРИЧНІ І ПОЛІТИЧНІ ПАМ'ЯТНІ ГРУПОВІ бенкеті. Книга друга. Глава VII
  20. Фернандо де Монтесінос. СТАРОДАВНІ ІСТОРИЧНІ І ПОЛІТИЧНІ ПАМ'ЯТНІ ГРУПОВІ бенкеті. Книга друга. Глава XI
  21. А. Скромніцкій. Календар Інків, згідно авторам Хронік - kuprienko.info / calendario-de-los-incas-por-los-cronstas /
  22. Фернандо де Монтесінос. СТАРОДАВНІ ІСТОРИЧНІ І ПОЛІТИЧНІ ПАМ'ЯТНІ ГРУПОВІ бенкеті. Книга друга. Глава XII
  23. Фернандо де Монтесінос. СТАРОДАВНІ ІСТОРИЧНІ І ПОЛІТИЧНІ ПАМ'ЯТНІ ГРУПОВІ бенкеті. Книга друга. Глава X
  24. Алонсо Рамос Гавілан. Історія Копакабани. Глава XXIV. стор.78 - kuprienko.info / alonso-ramos-gavilan-historia-de-copacabana
  25. Сьеса де Леон, Педро. Хроніка Перу. Частина Перша. Глава CI. - Київ, 2008 (пер. А. Скромніцкій) - kuprienko.info / pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-primera-al-ruso /
  26. 1 2 3 4 Ю. Є. Березкін. Інки. Історичний досвід імперії. Глава 4.
  27. Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. - Madrid, Ediciones Polifemo, 2004. Edicion, introduccion y notas: Maria del Carmen Martin Rubio. ISBN 84-86547-71-7, стор.109-102
  28. Бернабе Кобо "Історія Нового Світла" (Том 4, Книга 13, Глава XXV)
  29. Гуаман Пома де Айяла, Феліпе. Перша Нова Хроніка та Доброе Правління. Глава 11, стор 237-262 і Глава 37. - www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/es/frontpage.htm
  30. Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. - Madrid, Ediciones Polifemo, 2004. Глава XV, стор 109-113

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Кухня інків
Зброя інків
Полководці інків
Економіка інків
Дороги інків
Торгівля інків
Пошта інків
Землеробство інків
Скотарство інків
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru